قبل أي شيء من كلّ الأشياء الّتي نراها كان الله موجودًا - الله الّذي ليس له بدء. الله المثلّث الأقانيم: الآب والإبن والرّوح القدس كانوا يعملون معًا في الخليقة.

الإصحاح الثّامن من سفر الأمثال (الأعداد 27-31) يقدّم لنا بصفة خاصّة الإبن، الرّبّ يسوع المسيح المدعو "الحكمة" بجانب الله في عمله في الخليقة. بالمثل (عبرانيين 1: 2) يتكلّم عن الإبن "الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ".

قبل أيّ شيء آخر كان يجب أن يضيء "النُّور" المشهد حيث كان الله مزمعًا أن يعمل لأنّ "اللهَ نُورٌ" (يوحنا 1: 5). بعد ذلك كنور العالم أتى الإبن ليعمل في عالم خيّم عليه ظلام الخطيّة.

وبذلك ظهر النّورُ في اليوم الأوّل وفَصَل الله بين النّور والظّلمة. وفي اليوم الثّاني فَصَل الله بين مياه ومياه وقد كُتِبَ عنه في موضع آخر "كَالَ بِكَفِّهِ الْمِيَاهَ" (إشعياء 40: 12). كوّن السّحاب من فوق ومن تحت المحيطات والبحيرات والأنهار. ثمّ في اليوم الثّالث فَصَل اليابسة من المياه وظهرت القارّات والجزائر وكلّ ما ينمو عليها.

عندما نريد نحن أن نعمل شيئًا نحتاج أوّلًا إلى نوع من المادّة: ورق وقلم للرّسم مثلًا، لكن مع الله كان كافيًا أن يقول فقط، وتكّون كلّ شيء من لا شيء (أنظر عبرانيين 11: 3): السموات والأرض أوّلًا، ثمّ النّور في اليوم الأوّل. البحر والسّحاب في اليوم الثّاني.

السّهول والجبال والأشجار والنباتات مع الأزهار والثّمار في اليوم الثّالث.

والشّمس والقمر والنّجوم في اليوم الرّابع - الأسماك والطّيور في اليوم الخامس. كلّ شيء في وقته المناسب. ألا تدهشنا كلّ أعمال الله هذه؟ الرّبّ يسوع مخلّصنا هو أيضًا الّذي رسم النّموذج الكامل لبلّورات الجّليد والّذي كوّن الجسم العجيب للنّاموسة الصّغيرة، وهو الّذي اختار اللّون والرّائحة الجميلة للزّهرة. كيف يبقى كثيرون هكذا في عدم إيمان في مواجهة خليقة الله المدهشة هذه بينما كلّ واحدة من تفصيلاتها تكلّمنا عن "قُدْرَتُه السَّرْمَدِيَّة وَلاَهُوتُه" (رومية 1: 20)؟ فهي مثل كتاب ضخم مفتوح يستطيع الإنسان الجّاهل أن يقرأه كما يستطيع ذلك الشّخص المتعلّم أيضًا.

في اليوم الخامس خلق الله الأسماك والطّيور وبدأ اليوم السّادس بخلق كلّ الحيوانات الأخرى. ربّما سمعت عن نظريّة التّطوّر الّتي تدّعي أنّه على مدى ملايين السّنين تطوّرت الحياة من الجرثومة إلى الحيوانات الأكثر تعقيدًا وفي النّهاية الإنسان نفسه ولا شكّ أنّ هذا التّصوّر لأصل الإنسان خطأ كامل. على كلّ حال فإنّ هذا الموضوع يعجز العلم أن يفسّره ولا يقدر العقل أن يفهمه. لكن "كَلِمَة الله" هي الّتي تعلّم "والإيمان" هو الّذي يفهّم. "بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ" (عبرانيين 11: 13) لنا في الأصحاح الأوّل من الكتاب المقدّس كلّ ما نحتاج أن نعرفه ونؤمن به.

والآن بقي لله أن يخلق "الإنسان" وقد جهّز له كلّ ما سبق وخلقة فعمله على صورته أي أعطاه مركز الرّأس على كلّ الخليقة. وكالفنّان عندما يتأمّل أتمّه ورأى كلّ ما عمله، تأمّل الله فيما أتمّه ورأى أن كلّ ما عمله ليس حسن فقط كما في الأيام الخمسة الأولى لكن "حَسَنٌ جِدًّا" لأنّه تمّ حسب ما رأى في مقاصده الأزليّة.

بذلك أتمّ الله كلّ عمله. واليوم السّابع كان يوم راحته يومًا مباركًا ومقدّسًا.

في الخليقة نعجب بقدرة الله الّذي رتّب ونظّم بلايين من النّجوم في الاتّساع الغير محدود للسّموات، ووضع حدودًا للبحر، وأمسك بزمام البرق والرّيح، الّذي أيضًا كوّن الإنسان من التراب ونعجب أيضًا بحكمته الّتي قاست الأزمنة والأوقات وأنشأت توازنًا في كلّ الطبيعة وقوانين للنّباتات وغرائز للحيوانات.

الجزء الأخير من سفر أيوب (الإصحاحات 38-43)، مزمور 104 تبيّن هذه القدرة وحكمة الله. لكن لنعجب أيضًا من أجل صلاحه. لقد صنع السّموات وبسط الأرض فوق المياه وعمل أنوارًا عظيمة... "لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ" كما يخبرنا (مزمور 136). لا شكّ أنّ كلّ هذه التّجهيزات أعدّت لسعادة وخير الإنسان الّذي وضعه الله في جنّة خصبة ريّة حيث لا يحتاج إلّا أن يتمتّع براحة خالقه.

عندما نتطلّع إلى الأشياء الجميلة في الطبيعة ألّا نفكّر في المحبّة الإلهيّة الّتي عملت كلّ ما هو مسرّ لعيوننا؟

هكذا يقول الرّبّ "أَنَا صَنَعْتُ الأَرْضَ وَخَلَقْتُ الإِنْسَانَ عَلَيْهَا. يَدَايَ أَنَا نَشَرَتَا السَّمَاوَاتِ وَكُلَّ جُنْدِهَا أَنَا أَمَرْتُ" (إشعياء 45: 12). هكذا وضع الإنسان في مركز الخليقة. ودعا آدم جميع الحيوانات بأسماء مظهرًا سلطانه. الظّروف الّتي وضع فيها كانت أفضل ما يمكن. زوّده الله بكلّ شيء فلم يحتاج إلى شيء. وصيّة واحدة فقط أعطيت له لتضعه تحت الامتحان وهي ألّا يأكل من شجرة معرفة الخير والشّرّ الّتي في وسط الجنّة. وأخيرًا أراد الله أن يعطي لآدم قمّة علامات محبّته له فعمل حوّاء زوجته بالطّريقة المبيّنة هنا لتكون معينة له. وآدم نائمًا صورة للرّبّ يسوع مائتًا ليعمل الله له عروسًا هي الكنيسة - هذا سرّ. المسيح الإنسان المُقام لا ينبغي أن يكون وحده في السّماء فردوس الله. أراد الله أن يكون له رفقاء. الّذين أعطاهم له الآب من العالم - جميع مفديّيّه المباركين. فهو الّذي قال: "أَيُّهَا الآبُ أُرِيدُ أَنَّ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي يَكُونُونَ مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا" (يوحنا 17: 24).

الحيّة أو بعبارة أخرى الشّيطان (رؤيا 20: 2) أتى إلى الجنّة ولنلاحظ كيف بدأ كلّ شيء. حوّاء بدلًا من أن تغلق أذنيها وتهرب أصغت إلى الحيّة. لنحترس ونحفظ أنفسنا من الإصغاء للعدوّ. خراف الرّاعي الصّالح لا تعرف صوت الغرباء (يوحنا 10: 5). واذ وجدت الحيّة في المرأة أذنًا صاغية دلفت إلى الدّاخل بين قلبها والله وهمست كأنّها تقول: "الله لا يحبّكما إذا كان قد منع عنكما شيئًا". وبذلك زرع الشّيطان الكبرياء والطّمع في ذلك القلب البشريّ المسكين واعدًا بالقول تكونان كالله.

بالمباينة مع هذا نرى في (فيلبي 2: 6) المسيح يسوع "لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ". وتجربة الرّبّ في البريّة ترينا إيّاه رافضًا اقتراحات ذات العدو منتصرًا عليه عن طريق المكتوب.

"ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً" (يعقوب 1: 15) "العصيان" الأوّل كان تامًّا تبعه عصيان الجّنس البشري كلّه بعصيان لا حصر له متضمّنًا عصيانك وعصياني. وهكذا آدم عصى أيضًا وقادهما ضميراهما الشّاعران بالذّنب توًّا لأن يختبآ من وجه الله.

لم تكن أوراق التّين ولا أشجار الجنّة ولا أيّ إعتذارات تنفع فالله يعلم كلّ شيء وهو يقرأ ما في قلبك أيضًا "كُلُّ شَيْءٍ عُرْيَانٌ وَمَكْشُوفٌ لِعَيْنَيْ ذَلِكَ الَّذِي مَعَهُ أَمْرُنَا" (عبرانيين 4: 13).

آدم وضع اللّوم على حوّاء وحوّاء على الحيّة فأضافا الجبن إلى الخطيّة الّتي ارتكباها لكن لم يخدع هذا الله الّذي أعطى حكمه مباشرة ونحن لا نزال نحمله اليوم وهو الموت. وفوق ذلك حَكَم على الرّجل بالتّعب والمشقّة وعلى المرأة بالألم والوجع وطردا من الجنّة الّتي حُرِسَت بالكروبيم.

وبالنّسبة للحيّة أي الشيطان كان حكم الله مرتبطًا بالصليب حيث نسل المرأة - الرّبّ يسوع - كان سيسحق رأسها أي ينتصر على الشّيطان وكان هذا هو الجواب العجيب على دخول الخطيّة إلى العالم. لم يكن ذلك مفاجأة لله لكن حالما وجد الشّرّ أعلن الله العلاج الّذي سبق فأعدّه. لكنّنا نعلم الكلفة الّتي تكلّفها الرّبّ يسوع في هذا العلاج. "وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ" وبعبارة أخرى لكي يسحق رأس الحيّة كان عليه أن يجتاز الآلام والموت الّتي اعترضت طريقه على الأرض.

"أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ" (رومية 6: 23). وقد أكّد الله ذلك بطريقة خطيرة.

كان قد أعطى الحكم، لكن الإيمان أظهر نفسه في آدم الّذي دعا اسم زوجته حوّاء، أمّ كلّ "حيّ" كانت مآزر أوراق التّين في (ع 7) صورة لمجهودات الإنسان الباطلة لكي يخفي تعاسته عن الله والنّاس. قد نستطيع أن نخدع بعضنا بعضًا بالمظاهر الحسنة مثل هذه الأوراق الّتي تذبل سريعًا. أمّا الله لأنه ليس كما ينظر الإنسان "لأَنَّهُ لَيْسَ كَمَا يَنْظُرُ الْإِنْسَانُ. لأَنَّ الْإِنْسَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْعَيْنَيْنِ (المظهر الخارجي)، وَأَمَّا الرَّبُّ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى الْقَلْبِ" (1 صموئيل 16: 7). لقد استبدل الله هذه المآزر الغير نافعة بأقمصة من جلد وليفعل ذلك ذبح حيوان. اذ يجب أن تكون هناك ذبيحة إذا كان الإنسان يريد أن يتقدّم أمام الله. رفض قايين أن يفهم ذلك وبجسارة قدّم من ثمر تعبه - ثمرًا من أرض ملعونة. بينما قدّم هابيل بتواضع وفهم ذبيحةً ترمز إلى ذبيحة الرّبّ يسوع. ربّما بدا الله قاسيًّا على قايين الّذي تعب أكثر من هابيل لكنّ الله يقبل فقط ما يكلّمه عن ابنه الحبيب.

نتيجةً للحسد صار قايين قاتلًا لأخيه هابيل. عندما جاء الرّبّ يسوع أخيرًا إلى الأرض قَتَله اليهود حسدًا من أجل كماله. وأظهر بذلك أعمالهم الشريرة (1يوحنا 3: 12).

قايين بدلًا من النّدم على جريمته جعل نفسه مستريحًا في العالم فبنى مدينةً لنفسه ولنسله وهناك وجد كلّ واحد لنفسه حرفة اكتفى بها. ونَسَوا هابيل لكنّ الله لم ينس بل سمح أن تمرّ عدّة أجيال ليرى إذا كان يوجد ندم أم لا، لكنّنا نرى على العكس عنف وقسوة قايين وروح التّحدّي الّتي وُجدت في لامك بعد خمسة أجيال ولذلك كان لا بدّ أن يأتي عليهم جميعًا الطّوفان. إنّه ذات الشيء اليوم مع العالم الّذي صلب الرّب يسوع. كلّ شيء يسير كما لو أنّ الصّليب لم يكن، والنّاس قد رتّبوا أنفسهم للعيشة المريحة على الأرض كلّ شيء موجود: العلم والفنّ والموسيقى وحتى الدّيانة وكأنّ لا شيء ينقص. "الرب يسوع" فقط هو ما يعوزهم معرفته وقبوله، وهذا هو سبب مجيء الدّينونة على الّذين ليسو للمسيح.

بعد هذا الوصف المحزن لأسرة قايين يرينا الله في شيث ونسله صورة "للإيمان".

بدأ الناس يدعون باسم الرّبّ. وانتقلت مخافة الله من الاب للإبن. في هذه العائلة الأخيرة لا ذكر لنشاط كثير مثل عائلة قايين. طبعًا كلّ واحد في عائلة الإيمان كان له عمله بالتّأكيد لكن لا شيء يقال عنه. رحلة إنسان الله على الأرض لا تكاد تترك أي إثر يسهم كثيرًا في تقدّم العالم، والتّاريخ لا يقول عنه شيئًا. يولد ويعيش ويصير له أولاد ويموت. نعم الموت نتيجةً الخطيّة، والخُلاصة القصيرة للحياة الطويلة لكلّ مِن هؤلاء الآباء تنتهي حتمًا بهذه الكلمة "ومات". الشّيطان الكذّاب كان قد قال "لَنْ تَمُوتَا!" (تكوين 3: 4) لكن الله أمر "وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ" (تكوين 3: 19) وهذا الإصحاح الخامس يعطي تأكيدًا خطيرًا لهذا، كما تشهد كلّ المقابر اليوم. وبنعمة الله نعرف أنّ الرّبّ يسوع نزل "وَإِلَى تُرَابِ الْمَوْتِ" ليعطي قيامة وحياة لكلّ الّذين ماتوا في الإيمان (مزمور 22: 15).

ومع ذلك يوجد في هذا الإصحاح استثناء غريب لناموس الموت العام. عاش أخنوخ 65 سنة وسار مع الله 300 سنة والله أخذه. ولم يذكر أيّ تفصيل عن سيره مع الله أو إنتقاله كالخطوة الأخيرة الّتي أنهت حياته هنا على الأرض. لكن ما أجمل خلاصة حياته.

هل تعرف ماذا يعني السير مع الله حتى ليوم واحد من سنة واحدة؟

بسير أخنوخ بالإيمان وضع في قائمة الشّهود اللّامعين في (عبرانيين 11: 5) ونظيرهم رأى المستقبل المجيد - ما وراء الأشياء الحاضرة ورأى الربّ آتيًا ليملك مع "رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ" (يهوذا 14). هذه الرؤية حفظته منفصلًا عن أولئك الّذين كانوا على وشك أن تقع عليهم الدّينونة. ونظير أخنوخ فإنّ كلّ المؤمنين الأحياء على الأرض سَيُخْتَطَفُون دون أن يروا الموت لأنّ الرّبّ يسوع آت سريعًا لأجل قدّيسيه. هل ستذهب لملاقاته؟ هل أنت تنتظره؟ ذكر في هذا الفصل إثنان آخران هما متوشالح ولامك ثمّ نوح الّذي معنى اسمه تعزية وراحة. وجميل أن نرى الله لا ينزل دينونته على العالم بدون أن يعطي أوّلًا مواعيد للبركة.

كثُر الناس على الأرض وفي نفس الوقت كثُر الشّرُّ. وكانت صفتا الشّرِّ الفساد والظلم (ع 11) وهما نتيجة قلب شرّير. هل الإنسان أفضل اليوم؟ يكفي أن تفتح أيّ صحيفة لتجد أنّ الإنسان لم يتغيّر. لكنّ المؤمن لا يحتاج أن يعرف كثيرًا عمّن هم أناس هذا العالم وعمّا يفعلون. إنّه يصدّق ما تقوله الكلمة عن الإنسان. ويعرف أيضًا قليلًا عن قلبه (ع 5). هل تعرف قلبك؟ الله يعلن أنّه "أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ" (ارميا 17: 9). نعم إنّه يقول ذلك عن قلبك أنت وليس فقط عن قلوب النّاس قبل الطوفان، "فَحَزِنَ" الربّ أنّه عمل الإنسان. ربّما كلمة حَزِنَ تحيّرك لأنّها لا تتّفق مع كون الله لا يخطئ، لكن رداءة الإنسان تضطرّه لتغيير الوضع كالأب الّذي لا يعود يسرّ بالإبن العاصي. لذلك قدّر الله أن يمحو الإنسان عن وجه الأرض ما عدا نوح الرّجل الّذي عرفه جيّدًا الّذي سار مع الله.

مع أن نوح كان رجلًا بارًّا وكاملًا بالمقارنة مع النّاس في وقته (ع 9) لكن لم يكن باستحقاقه يقدر أن يخلص من الدّينونة ولكن بالنّعمة وحدها (ع 8).

أتى الوقت الّذي يعلن فيه الله أفكاره ويعطي له تعليماته. من السّهل أن تكون مفهومًا لشخص سائر معك. استجاب نوح لهذه التّعليمات المعطاة له من الله بالإيمان.

"بِالإِيمَانِ نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَنْ أُمُورٍ لَمْ تُرَ بَعْدُ خَافَ، فَبَنَى فُلْكًا لِخَلاَصِ بَيْتِهِ" (عبرانيين 11: 7) لم يكن لديه سوى كلمة الله تريه تلك الدّينونة الّتي كانت آتية. وكانت "الكلمة" كافية له. بُنِيَ الفُلك وبه "دَانَ الْعَالَمَ" (عبرانيين 11: 7). كلّ ضربة من مطرقته وهو يبني الفُلك كانت تعلن أنّ الدّينونة تقترب. "حِينَ كَانَتْ أَنَاةُ اللهِ تَنْتَظِرُ... إِذْ كَانَ الْفُلْكُ يُبْنَى" شيئًا فشيئًا (1 بطرس 3: 20). وكان الجواب على تحذيرات "كارز البر" الاستهزاء. يوجد الآن في هذه الأيام مستهزئون لا يؤمنون بمجيء الربّ الثّاني ولا بالدّينونة الآتية (انظر 2 بطرس 2: 5، 3: 3-5). إنّهم يجهلون بإرادتهم ما يقوله الربّ عن الطوفان ويعتبرون هذا الحادث أسطورة.

أطاع نوح كلّ ما أمره به الله وأعدّ الفُلك (تكوين 6: 22). لو أهمل واحدة من التّفصيلات الّتي أمليت عليه مثلًا أن يدهن الفُلك بالقار من الدّاخل ومن الخارج لكان معنى ذلك هلاكه. ثمّ أطاع في الدّخول إلى الفُلك في اللّحظة الّتي أعطى فيها الله الأمر (ع 5).

إنّه في طاعة الله يكمن سرّ أماننا.

يذكّرنا (العدد 16) بعدد 10 من (متى 25) وأغلق الباب. ما أخطر هذا. بالمثل للعالم الحاضر سيأتي الوقت عندما يغلق باب النّعمة. فعلى أيّ الجانبين من هذا الباب ستكون؟

كثيرون سيقرعون لكنّ جواب الربّ عليهم "إِنِّي مَا أَعْرِفُكُنَّ" (متى 25: 10-12) والربّ نفسه هو الّذي أغلق الباب على نوح ومَن معه.

وبدأت المياه تنسكب على الأرض. وكان قد أعدّ واسطة للنّجاة لجأ اليها خاصّته، ونحن أيضًا لنا الوعد في كلّ تجاربنا: "عِنْدَ غَمَارَةِ الْمِيَاهِ الْكَثِيرَةِ إِيَّاهُ لاَ تُصِيبُ" (مزمور 32: 6).

مرّت مائة وعشرون سنة وفي الظّاهر لم يستجب أي قلب لتحذيرات النّعمة. ثمّ أتى صبر الله إلى نهايته ونزلت الدّينونة على الأرض. لم يكن ينبئ عن الدّينونة سوى الفُلك الّذي بُنِيَ. كلّ شيء كان يشير إلى الأحسن. كان العالم مستمرًّا في مجراه الطّبيعيّ السّعيد فكانوا يأكلون ويشربون يزوّجون ويتزوّجون ولم يعلموا حتّى جاء الطّوفان وأخذ الجّميع (متى 24: 37-39). يا له من مشهد خراب وفزع عندما أخذت المياه تتكاثر وترتفع. في وسط هذا الطّوفان الّذي لم يحدث مثله كان نوح وعائلته في أمان تامّ في حفظ الله نفسه.

بالمثل يوم النّعمة الطويل الّذي دام لحوالي ألفي سنة سيأتي إلى نهايته وستتبعه فترة من الدّينونات الرّهيبة، لكنّ الكنيسة سوف لا تحضرُها لأنّ لها الوعد من الرّبّ "أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ" (رؤيا 3: 10). والله الّذي أحصى الأيّام جعل المياه تنقص نقصًا متواليًا.

إستقرّ الفُلك على قمّة جبل عال. كان يبدوا أنّه في إمكان نوح أن يخرج من الفُلك لكنّه انتظر ومرّت أيام كثيرة. كان قد دخل الفُلك بأمرٍ من الله فلم يشأ أن يخرج منه إلا بأمر الله وانتظر ذلك بصبر. والحمامة الّتي لم تجد مقرًّا لرِجليها في أيّ مكان ورجعت إلى الفُلك نرى فيها رمزًا للرّوح القدس - الّذي لم يكن له مكان في عالم محكوم عليه. لكن عندما جاء الرّبّ يسوع أمكن أن يستقرّ عليه الرّوح القدس بهيئة حمامة (متى 2: 16).

والمؤمن إذ له الرّوح القدس لا يجد في هذا العالم غذاءً أو شيئًا يُشبع القلب. ولكنّ الإنسان الطّبيعيّ يجد راحة فيه - مثل الغراب الّذي يتغذّى على الأشياء العفنة فيه.

وأخيرًا خرج نوح من الفُلك بأمر الله. وأوّل شيء عمله كان انهّ قدّم ذبيحة. لأنّ الله له المطلب الأوّل على تلك الأرض المطهَّرة من دناساتها.

ألم نختبر نحن أيضًا في حياتنا خلاصًا أعظم أو أقلّ من هذا؟ ربّما ذات يوم تعرّضنا لحادث خطير ونجونا منه؟ هل فكرّنا في الحال أن نقدّم ذبيحة الشّكر لله؟

قرّر الله أنّ قلب الإنسان شرّير منذ حداثته (تكوين 8: 21). آثار الخطيّة في الأرض قد أزيلت واكتسحتها مياه الطّوفان، لكن منبع الشّرّ كان لا يزال موجودًا في ذلك القلب البشريّ الّذي كلّ مياه الطّوفان لم تقدر أن تطهّره.

أمكن لله أن يبارك نوحًا وعائلته عندما اشتمّ رائحة الذّبيحة الذّكيّة الّتي تشير لذبيحة الرّبّ يسوع وأن يعطهم حكومة الأرض.

كيف تجاوب نسل نوح مع هذا العلاج الإلهي؟ بنفس الطريقة مثل قايين في (ص 4) بسفك الدّم. سبق أن أنبأ الله بذلك: وأنّ الظّلم سيعود إلى الظّهور وسيوجد مجرمون وستسفك دماء. نعم ودم ابن الله نفسه سيسفك، وهذا هو الدّم الّذي وحده يقدر أن يظهر القلب البشريّ.

أعطيت الأرض للإنسان الّذي حكمها منذ ذلك بقسوة وتحت نيره "كُلَّ الْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ مَعًا إِلَى الآنَ" (رومية 8: 22).

وكعلامة لعهده أعطى الله قوس قزح. وأنت تراه في بعض الأوقات أنّه علامة رحمته ومذكّر لوعده أن لا يكون طوفان مرّة أخرى. دعنا نفكّر عندما نراه أنّه من أجل أولاد الله قد عبرت دينونة أكثر رعبًا.

نرى هنا حادثة محزنة تثبت لنا أنّ أعظم اختبار مدهش لقدرة ومحبّة الله لا يجعل الإنسان أفضل. نوح سَكِر ولم يعلم ماذا كان يفعل، وابنه حام رأى ما حدث وضحك عليه وأخبر أخوَيْه. كثيرون يضحكون على السّكارى بدلًا من الشّعور بالحزن لأجلهم. لكن حام كان يعوِزُه الاحترام لوالِده أمّا سام ويافث فأظهرَا حبًّا وتقديرًا له ونالا بركة. وأمّا حام فأخذ لعنة في ابنه كنعان. وسنرى أنّه بعد عدّة أجيال من الصّبر أنّ نسل كنعان يذكر في (ص 10: 15-18) قد تفرّق وهلك وأعطيت أرض كنعان لشعب إسرائيل.

يذكر في الاصحاح العاشر توزيع الأمم والقبائل على وجه الأرض. أنّه أقدم صفحة في تاريخ شعوب العالم. وفي نمرود (ع 8-13) نرى الإنسان يبدأ ينقّب الأرض ولأجل مسرّته الخاصّة ولكي يثبت سلطته حكم بقتل الحيوانات الّتي كان الله قد أعطاها له لطعامه (ص 9: 3). الأمر الّذي سبّب خوفًا وألمًا.

تُذكر بابل أو بابيلون لأوّل مرّة في (ص 10: 10) كبداية مملكة نمرود ثمّ من خلال الكلمة نجدها صورة للعالم الجبّار والمتكبّر الّذي يتظاهر بالاكتفاء الذّاتي بدون الله. بنى نوح فلكًا في طريق "الطّاعة" وبنى نسله برجًا ليتحدّوا الله كأنّهم يقولون له: "على قمّة هذا البرج لا يفزعنا طوفان آخر". وفي مواجهة هذا التّحدّي المضحك: "اَلسَّاكِنُ فِي السَّمَاوَاتِ يَضْحَكُ. الرَّبُّ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" كما يرينا (المزمور 2) في مناسبة أخرى.

وفي لحظة بَلْبَلَ الله إلسِنتهم وبدّدهم على وجه كلّ الارض.

إنّ المركز الوحيد "للاجتماع" يجب أن يكون الرّبّ يسوع والقوّة الوحيدة الّتي تجمع يجب أن يكون الرّوح القدس. وعندنا التّعبير الكامل لهذا الاجتماع متكوّنًا بقوّة روح الله في يوم الخمسين (أعمال 2) حيث أعطيت للرّسل ألسِنَة كآية لتبيّن أنّه في المسيح وضع الله نهايةً للفوضى وأراد أن يذاع إنجيل الخلاص لتسمعه شعوب كلّ العالم بلغاتهم.

ملأ الشّرُّ الأرض مرّة أخرى. ومن (يشوع 24: 2) نتعلّم أنّ النّاس أصبحوا عبدة أوثان.

لم يتعلّموا من الطّوفان شيئًا وكان الله مزمعًا أن يفعل شيئًا جديدًا. دعا إنسانا (أبرام) أن يخرج من أرضه ومن عشيرته ويُحتَمَل أنّه ترك حياة مريحة في أور الكلدانيّين وذهب بدون أن يعلم إلى أين يريد الله أن يقوده. "بِالإِيمَانِ إِبْرَاهِيمُ لَمَّا دُعِيَ أَطَاعَ" (عبرانيين 11: 8). يا له من مثال. أنت تطيع والدَيك ومعلّميك عندما تفهم السّبب لما يُطلب منك لكنّ كونك تطيع بدون أن تعلم الجّهة الّتي تقصدها واثقًا تمامًا في الشّخص الّذي أعطاك الأمر فهذه هي الطّاعة الحقيقيّة.

كان لإبراهيم هذه الثّقة التّامّة في الله وهو في كلّ الكتاب المثال للإيمان. الّذي يميّز الإيمان هو التّسليم في الأشياء الّتي تُرى من أجل غرض لا يّرى هذه هي الحالة مع إبراهيم.

كان ينظر إلى كنعان - الأرض الّتي وعده الله بها ومن ورائها إلى المدينة المقدّسة.

أتى أبرام إلى أرض كنعان مع لوط ابن أخيه. بنى هناك مذبحًا ونصب خيمته.

لكن حدث جوع في الأرض وفي هذه المرّة بدون أن ينتظر الأوامر الإلهية نزل إلى مصر. أنظر إلى اي وضعٍ قاده عدم الإتّكال على الله. أنكر زوجته وبكذبة وضع نفسه في أخطر وأعقد وضع. ربّما لاحظتَ أن الكذب عادة يؤدّي إلى هذا. يا لها من مباينة بين أبرام وبين من كُتِبَ عنه "فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ" (2 تيموثاوس 2: 13).

من هذه الصّفحة المحزنة في تاريخه نتعلّم ما يمكن أن يفعله أعظم مؤمن تقيّ عندما يترك المكان الّذي وضعه فيه الله. قد يذهب إلى حدّ أن ينكر علاقته بالرّب كما حدث مع بطرس عندما جلس بين الخدّام يستدفئ. ألسنا أحيانًا نخجل أن نقول أنّنا نتبع الرّبّ يسوع؟

رجع أبرام إلى كنعان من النّقطة الّتي خرج منها بعد أن طرده العالم قائلًا خذها واذهب (ع 19) عكس الأمر الّذي كان قد أعطاه له الله في (ع 1) من نفس الإصحاح اذهب (اخرج) من أرضك.

الوقت الّذي قضاه أبرام في مصر كان وقتًا ضائعًا، والغِنى الّذي حصل عليه هناك كان مصدر تعب له، كان هذا الغِنى سببًا في إعتزال لوط. المخاصمة في حضور سكّان الأرض فيها إهانة لله وبالمثل الآن المنازعات بين المسيحيّين صغارًا أو كبارًا يهين الرّبّ في وجود أهل العالم الّذين ينظرون إلينا.

ترك أبرام للوط اختيار المكان الّذي يذهب إليه وأظهر بعمله هذا روح التّواضع. لنتذكّر هذا المثال عندما يقدّم لنا شيء نعلم أنّ آخر يجب أن يأخذه. اختار لوط ما جذب قلبه العالميّ لمسرّة نفسه بينما ترك ابرام لله أن يختار له ولا يخيب الله الّذين يثقون فيه. "عَلَيْكَ اتَّكَلَ آبَاؤُنَا... فَلَمْ يَخْزُوا " (مزمور 22: 4، 5).

والآن تأيّد امتلاك ابرام لأرض الموعد بقول الله له "ارْفَعْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ" (ع 14) ثمّ "قُمِ امْشِ فِي الأَرْضِ طُولَهَا وَعَرْضَهَا لأَنِّي لَكَ أُعْطِيهَا" (ع 17).

كنعان لنا هي رمز للسّماء الّتي يجب أن نرفع عيوننا إليها حيث يدعونا الله لأن نسكنها بالإيمان.

ثبّت لوط عينيه على مدن الدّائرة لكن أبرام بالإيمان رأى مدينة أخرى أفضل "صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا اللهُ" (عبرانيين 11: 10) وبينما كان ينتظرها احتاج فقط إلى خيمته. أمّا لوط فنقل خيامه إلى سدوم (تكوين 13: 12) وهنا في (ص 14: 12) يقول أنّه كان ساكنًا في سدوم وفي (ص 19: 10) سنراه يؤدّي وظيفة من يحكم حكمًا. ونتيجة أخْذِهِ هذا المركز وجد نفسه مشتركًا في معركة لا تخصّه وعندما تحارب الأربعة ملوك مع الخمسة أُخِذ لوطًا أسيرًا مع سكّان سدوم. إذا كنّا نختلط بإرادتنا مع أولئك الّذين لا يخافون الله فسنفقد حريّتنا وفوق ذلك فأنّ شركة كهذه دائمًا تكون سبب عذاب للمؤمن (2 بطرس 2: 8). واليوم العالم لا يهدأ بل توجد حروب في كلّ مكان تقريبًا. لنحفظ أنفسنا من التّحيّز لجانب. لنكن مثل أبرام غرباء بل مثل من هو أعظم من إبراهيم - الرّبّ يسوع - الّذي لمّا كان هنا على الأرض لم ينس مطلَقًا أنّه من السّماء.

على الجبل لم تكن عند أبرام مشاكل لوط، خيمته ومذبحه كانا كافيَين له. لكن لمّا سمع أنّ ابن أخيه أُخِذَ أسيرًا لم يمنعه شيء عن الذّهاب لمساعدته. كان ممكنًا أن يقول: "أنا لا أريد أن أُدخل نفسي في ورطة ولوط يستحق ما حدث له". لكن محبّته لإبن أخيه ونشاطه ومثابرته جعلوه يحارب وينتصر ويخلّص الأسير.

مثابرة أبرام مثال لصلواتنا من أجل الّذين لنا وقد أسرهم العدو. وكان أمرًا ملحوظًا أنّه لم يتوقّف عند دان (ع 15) حدود الأرض قائلًا: "لقد فعلت كلّ ما أستطيع". لكنّه تبعهم حتّى قرب دمشق وانتصر عليهم واسترجع كلّ الأملاك ولوطًا وكلّ ماله.

لكن جاء عدوّ لإبراهيم أخطر من الأربعة الملوك وقد هزمه ابراهيم وهو "ملك سدوم" الّذي اقترب وظنّ أنّه بعطاياه يجعل ابراهيم مديونًا له. كان الله يراقب مسرورًا، وليقوّي عبده أرسل له مسّبقًا زائرًا هو "ملكي صادق" الّذي كان أيضًا ملكًا وكاهنًا كما توضّح لنا رسالة العبرانيين (ص 7: 1-10) إنّه كان رمزًا للرّبّ يسوع نفسه. بواسطته تبارك ابرام ببركة الله العليّ.

رفض أبرام عطايا ملك سدوم. عرف أن يقول "لا". ليتنا نعرف أن نقول "لا" عندما يريد الشّيطان أن يعطينا شيئًا. هذا ما فعله الرّبّ يسوع في البرّيّة عندما أتى الشّيطان ليجرّبه وأراه كلّ ممالك العالم. بهذا الرفض لم يخسر أبرام شيئًا بل بالعكس تكلّم الرّبّ معه ثانية وأعلن: " أَنَا... أَجْرُكَ كَثِيرٌ جِدًّا ". ليتنا نكتفي بالرّبّ يسوع. فالّذي له الرّب له كلّ شيء (رومية 8: 32). عرف أبرام ذلك وتمتّع برضا الله فأمكنه أن يحصل منه على أعظم أمنية له: ابن وارث. وعده الرّبّ بذلك وقد آمن ابراهيم وصار بذلك "أبًا" لكلّ الّذين يؤمنون (رومية 4: 11). "وَلاَ بِعَدَمِ إِيمَانٍ ارْتَابَ فِي وَعْدِ اللهِ بَلْ تَقَوَّى بِالإِيمَانِ مُعْطِيًا مَجْدًا لِلَّهِ. وَتَيَقَّنَ أَنَّ مَا وَعَدَ بِهِ هُوَ قَادِرٌ أَنْ يَفْعَلَهُ أَيْضًا" (رومية 4: 20، 21).

العدد السادس من (تكوين 15) يعلّمنا أنّه لكي نحسب أبرارًا يكفي أن نؤمن بالله. ولأهميّة هذا العدد أقتُبِسَ ثلاث مرّات في العهد الجديد: (رومية 4: 3)، (غلاطية 3: 6)، (يعقوب 2: 23).

من المؤسف بعد هذه البراهين الجميلة على إيمان ابرام يقابلنا تقصير جديد في حياته. أراد بطريقة ما أن يساعد الله في إتمام وعده فبدلًا من أن ينتظر بصبر حتّى يُعطى الأبن الموعود سمع لساراي إمرأته فصارت هاجر الجارية الّتي يحتمل أن يكون قد أحضرها من مصر عقب سقطته الأولى أمًّا لإسماعيل منه.

ثمّ نراها هاربة من وجه سيّدتها ساراي لكنّ الله اعتنى بالجّارية المسكينة فدعت اسم الرّبّ الّذي تكلّم معها "أَنْتَ إِيلُ رُئِي" (ع 13) أي أنت الله الّذي تراني أو الّذي يعلن نفسه. يريد الله من وقت لآخر أن يعلن نفسه لكلّ منّا. فعل هكذا هنا عند نبع الماء الّذي دعى ملاك الرّبّ وهو بلا شكّ الرّبّ يسوع نفسه. لأنّه في الرّبّ يسوع صار الله لنا "الحي الّذي يعلن نفسه".

"اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ" (يوحنا 14: 9) وبقربه نجد الماء الحيّ بكثرة من نعمته (يوحنا 7: 37، 38) ونلاحظ قوله لهاجر: "ارْجِعِي إِلَى مَوْلاَتِكِ وَاخْضَعِي تَحْتَ يَدَيْهَا" (ع 9). نحن لا نحبّ أن نخضع لكنّ هذا ما يطلبه منّا الرّبّ.

ظهر الرّبّ من جديد لأبرام وجدّد وعده بإكثار نسله وغيّر اسمه إلى إبراهيم.

تغيير الاسم في كلمة الله دائمًا علامة على علاقة جديدة مع الّذي يعطيه الاسم الجديد. فهنا ابراهيم ليس فيما بعد رجل الإيمان فقط لكن أبو كلّ رجال الإيمان. وبإعطائه هذا الاسم "أَبًا لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ" كان الله مفكِّرًا بمحبّة ولذّة في جمهور المؤمنين الّذين سيٌعتَبَر ابراهيم السّلف أو الجدّ لهم.

يسعدنا أن نعرف أنّ كلّ قرّائنا ضمن هذا الجمهور. وعلاوة على الملوك الّذين يخرجون من إبراهيم (ع 6) رأى الله "ابن داود" الملك الّذي كان في فكره لإسرائيل والعالم. يبدأ العهد الجديد بنسب يسوع المسيح كابن داود ابن ابراهيم.

وأعطى الله لإبراهيم مع الاسم علامة الختان الّذي يشير بدرجة ما إلى المعموديّة وتعني "الموت" للجسد، وفي ذات الوقت الانفصال لله. نهاية إصحاحنا تبيّن لنا سارة وقد أخذت أيضًا اسمًا جديدًا والوعد بإسحق، وأطاع ابراهيم وصيّة الله المعطاة له.

اقترب من خيمة ابراهيم ثلاثة زائرين سماويّين وواحد منهم كان الرّبّ نفسه، عرفه ابراهيم واستقبله بالاحترام اللّائق.

وفي الأناجيل نرى أشخاصًا قبلوا الرّبّ يسوع في بيوتهم: لاوي، مرثا، زكّا (لوقا 5: 29، 10: 38، 19: 6). كان ذلك شرفًا عظيمًا لهم. لكن هل تعرف أنّك أنت أيضًا يمكن أن تستقبل مثل هذه الزّيارات؟ نعم. تحت شرط واحد.

قال الرّبّ يسوع: "إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كلاَمِي وَيُحِبُّهُ أَبِي وَإِلَيْهِ نَأْتِي وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً" (يوحنا 14: 23). كيف يكون ذلك؟ "اللهَ مَحَبَّةٌ" (1 يوحنا 4: 8) والقلب الّذي يأتي إليه الله ليصنع عنده منزلًا هو قلب يسكب فيه الرّوح القدس محبّة إلهيّة كما في إناء حتّى يمتلىء. إنّنا نرجو أن يكون لكلّ قرّاءنا هذا الاختبار الثّمين.

شكّت سارة في الوعد وضحكت إذ كان ابراهيم وسارة متقدّمين في الأيام لكن الله أجاب على عدم إيمانها في (ع 14) الّذي يجب أن تضع تحته خطّ في كتابك: "هل يستحيل على الرب شيء؟".

زار الله ابراهيم "خليله" (2 أخبار 20: 7، إشعياء 41: 8، يعقوب 2: 23) ليعرفه ما هو مزمع أن يفعله وبنفس الطّريقة لم يرد الرّبّ أن يسمّى تلاميذه عبيدًا بل سمّاهم أحبّاء (يوحنا 15: 15) لأنّه سرّ بأن يعرّفهم بأفكار أبيه.

ما هي أفكار الله تجاه العالم؟ اليوم خلاص لكن غدًا قضاء ودينونة وإذ يغلق العالم آذانه يجهل هذين الأمرين لكن قدّيسو الله يعلمونهما من الكلمة، قبل هلاك سدوم وعمورة أراد الله أن يتحقّق من أنّهم استحقوا القضاء وقال: "وَإِلَّا فَأَعْلَمُ". لو وجد أي أمل في التّوبة كما حدث بعد ذلك في نينوى في زمن يونان (يونان 3: 5- 10) لسرّ الله بأن يغفر ويعفو بذات روح النّعمة وقد تشفع ابراهيم وتحنّن عندما ذكر لوط والّذين له. ونحن أيضًا نعرف أنّه يوجد في عائلاتنا ووسط أصدقائنا البعض الّذين لا نعرف أنّهم مخلّصون. وإذا كانوا غير مؤمنين فسيتركون ليدانوا مع العالم. ماذا نقدر أن نفعل لهم؟ تشفّع لهم وأطلب إلى الله من أجلهم كما فعل ابراهيم نحو لوط ابن أخيه.

دخل الملاكان سدوم المدينة الممتلئة شرًّا، ولم يقبلا دعوة لوط للعشاء كما سبق أن قبلا دعوة ابراهيم للغذاء لأنهما لا يمكن ان يستريحا في سدوم حتّى في بيت لوط. دخلا بيت لوط ليحمياه وينقذاه فقط. ولوط نفسه لم يكن مستريحًا في تلك المدينة. من الخارج كانت لها جاذبيّة لكن ما كان يجري في الدّاخل آلمه بشدّة. ليتنا لا نغتر بمظهر العالم الخارجي الخادع. أنظر إلى ما يخفيه. كان "لُوطًا الْبَارَّ مَغْلُوبًا مِنْ سِيرَةِ الأَرْدِيَاءِ فِي الدَّعَارَةِ. إِذْ كَانَ الْبَارُّ بِالنَّظَرِ وَالسَّمْعِ وَهُوَ سَاكِنٌ بَيْنَهُمْ يُعَذِّبُ يَوْمًا فَيَوْمًا نَفْسَهُ الْبَارَّةَ بِالأَفْعَالِ الأَثِيمَةِ" (2 بطرس 2: 7، 8).

كلّ شرّ رجال سدوم أظهروه ضدّ الملاكين نفسيهما لذلك فأنّ الله الّذي قال: "وَإِلَّا فَأَعْلَمُ" لم يكن له حاجة إلى برهان بعد على شرّهم.

لم يؤخذ كلام لوط حتّى من أصهاره مأخذ الجدّ. عندما يكون مؤمن قد سار فترة مع العالم فعندئذ لا يكون في وضع يجعله صالحًا أن يكلّم العالميّين عن الدّينونة لأنّهم سوف لا يصغون إليه.

كانت نجاة لوط نتيجةً استجابة صلاة ابراهيم في الإصحاح السّابق. افتكر ابراهيم أنّه لينجوا لوط كان من الضّروري أنّ المدينة لا تهلك. ليس دائمًا الله يستجيب بالطّريقة الّتي نتوقّعها لكنّه يستجيب. بالأسف كان قلب لوط متعلقًا بما سيتركه خلفه لذلك تواني فاضطّر الملاكان أن يمسكا بيده وبيد امرأته وبيد ابنتيه ويخرجاهم بالقوّة. لنسأل أنفسنا هذا السّؤال: "إذا كان علينا أن نترك العالم اليوم هل نفعل ذلك بسرور أم نكون مثل لوط أو مثل زوجته الّتي أدانها الله؟ هل نشعر بأسف على ترك أشياء معيّنة تعلّقت بها قلوبنا مع أننا نعرف أنّها جزء من العالم المزمع أن يدينه الله؟ سدوم وعمورة تحولتا إلى رماد ونجدهما في خلال الكتاب مثالًا خطيرًا لما ينتظر الّذين يعيشون في الفجور (2 بطرس 2: 6، يهوذا 7).

ومع ذلك فإنّه في يوم الدّينونة سيكون قصاصهما أكثر احتمالًا من تلك المدينة وأولئك الرّجال الّذين رفضوا ابن الله الّذي أتى بالنّعمة (متى 11: 24).

تمّ وعد الله وولد اسحق الإبن الوارث لإبراهيم، كان رمزًا للرّبّ يسوع المكتوب عنه في (عبرانيين 1: 2) أنّه الإبن الّذي جعله الله وارثًا لكلّ شيء. أمّا اسماعيل فهو ابن "الجّارية"، الإنسان تحت العبودية يميل للعالم والشّيطان، وهو مدعو لأن يطيع الله لكنّه لا يقدر أن يفعل ذلك، وأيضًا لاحق له في المواعيد ولا في الميراث.

ما فعلته سارة يبدو لنا قاسيًا وابراهيم أيضًا افتكر أنّه خطأ لكن الله صادق عليه إذ أراد أن يبيّن في الرّمز أنّ الميراث خاص بالمسيح وحده، وأنّ الإنسان "فِي الْجَسَدِ" ليس له نصيب فيه (غلاطية 4: 7، 28).

المؤمنون أيضًا هم "أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ" وبناءً عليه هم ورثة، ورثة الله ووارثون مع المسيح (رومية 8: 17).

ومع ذلك عامل الله بالنّعمة هاجر وابنها. وكما أعلن نفسه لها في (ص 16) كان هو أيضًا الله الأمين الّذي جدّد عطفه وأعطى ماءً في البرّيّة (ص 21) وسمع صوت الغلام (ع 17).

هل اختبرت ذلك شخصيًّا في بعض الأحيان؟

في (ص 20) كانت علاقة ابراهيم بأبيمالك سيّئة. كان ابراهيم للمرّة الثّانية قد أنكر زوجته واستحقّ اللّوم من العالم (ص 12). في حياتنا كثيرًا ما يكرّر الله دروسه حتّى نتعلّمها وندرك تمامًا أصل الخطأ. هنا كان نصف كذبة (ص 20: 12، 13). لكن حتّى عندما يكون الله يجري تعليمنا درسًا لازمًا فإنّه يظلّ ملاحظًا لنا وعينه علينا. "فَلَمْ يَدَعْ إِنْسَانًا يَظْلِمُهُمْ بَلْ وَبَّخَ مُلُوكًا مِنْ أَجْلِهِمْ قَائِلاً: [لاَ تَمَسُّوا مُسَحَائِي وَلاَ تُسِيئُوا إِلَى أَنْبِيَائِي]" (مزمور 105: 14، 15).

وبذلك أمكن أن ابراهيم يوبّخ أبيمالك بكلّ سلطة رجل الله على البئر الّتي يقدّرها تمامًا التي أراد عبيد أبيمالك أن يأخذوها منه. أليس هذا رمزًا لكلمة الله الّتي ماؤها ينعش نفوسنا كلّ يوم؟ هل نظهر للّذين يعرفوننا كم تعني لنا الكلمة المعطاة من الله لنا؟ الّذين يعطشون للحقّ والسّلام والفرح سينقادون للبحث عنها لأنفسهم في هذا الكتاب الثّمين إذا كانوا يرون أنّنا من هناك نحصل عليها.

نعلم كلّنا أنّ هذا المشهد هو صورة مسبقة للصّليب. من يكون هذا الإبن، الإبن الوحيد، الإبن الّذي يحبّه الآب؟. كان يجب أن يقدّم كذبيحة محرقة. "وَأَبْصَرَ الْمَوْضِعَ مِنْ بَعِيدٍ". كان الموضع معروفًا في مقاصد الله الأزليّة، وهذا الموضع هو جبل المرّيا حيث بنى عليه الهيكل فيما بعد (2 أخبار 3: 1). ومكان الذّبيحة هذا كان في ذات الوقت مكان السّجود (ع 5). كم هي الأسباب الّتي نجدها هنا الّتي تدعونا أن نقدّم السّجود للآب والابن اللّذين "فَذَهَبَا كِلاَهُمَا مَعًا" (تكرّرت هذه العبارة مرّتين) في شركة تامّة لإتمام عمل الخلاص...

تذكّرنا طاعة اسحق بطاعة الرّبّ في جثسيماني "هَئَنَذَا أَجِيءُ لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا أَللهُ" (عبرانيين 10: 9). لكن ما أبعد الفرق بين اسحق الّذي لم يكن يعلم ماذا سيفعل أبوه وبين من نقرأ "فَخَرَجَ يَسُوعُ وَهُوَ عَالِمٌ بِكُلِّ مَا يَأْتِي عَلَيْهِ" (يوحنا 18: 4).

وأخيرًا بالمباينة مع مناداة الملاك لإبراهيم "لاَ تَمُدَّ يَدَكَ" لم يسمع صوت عند الجلجثة ينقذ "الإبن" من قضاء الله ضدّ الخطيّة.

كان الله قد جهّز لنفسه خروفًا للمحرقة. عندما ظهر الرّبّ يسوع في وسط الشعب على شاطىء الأردن قال يوحنا المعمدان "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ" (يوحنا 1: 29).

كان الجواب الإلهي لجميع الخطايا الّتي تمّ الإعتراف بها ولم تغسلها مياه الأردن. وبذلك أعلن السّرّ العظيم الّذي نجد ظلّه في إصحاحنا هذا.

أخذ اسحق من على المذبح وكأنّه أقيم من الأموات في مثال (عبرانيين 11: 19) رمزًا لقيامة الرّبّ يسوع الحقيقيّة من الأموات بنتائجها المباركة لنفسه ولنا. فله قد أعطيت عروس - الكنيسة ولأجل هذا ذُكِرت رفقة في (ع 23). ولنا البركات السّماويّة الّتي نجد صورة لها في (ع 17، 18).

وقد أظهر ايمان ابراهيم بهذا العمل (يعقوب 2: 21). عرف الله قلب ابراهيم وأنّ له هذا الإيمان، لكن امتحنه ليظهر هذا الإيمان. نفس الشّيء يحدث معنا - إذا كنت أقول أنّي أومن بالرّبّ يسوع فعليّ أن أُظهر ذلك. إنّ تجارب المؤمنين غالبًا تأتي لهم لتظهر حقيقة إيمانهم لكي يراه الجميع.

بعد قيامة الرّبّ وضع الله إسرائيل جانبًا - الشّعب الّذي أتى منه المخلّص حسب الجسد. ويرينا ذلك في موت سارة بعد قيامة اسحق الرّمزيّة.

بخلاف المقبرة الّتي اشتراها ابراهيم لم يكن له شيء في أرض كنعان هذه مع أنّه وعد بها. بنفس الطّريقة المؤمن لا يمتلك شيئًا بالحقيقة في الأرض. إنّها مكان موت بالنّسبة له منذ أن صُلِبَ سيّده فيها. الأرض للمؤمن إنّما تذكّره بآلآم وموت ابن الله وهي المكان الّذي ليس له فيه شيء دائم.

بشراء ابراهيم لحقل المكفيلة أظهر إيمانه بالقيامة. على قدر علمه عاشت سارة حياةً تقويّة وكان عليه أن يضمن حقّه في امتلاك المكان الّذي يوضع فيه جسدها حيث هذا الجسد سيقوم. لم يشأ ابراهيم أن يكون مديونًا للعالم كما في (ص 14) عندما رفض عطايا ملك سدوم، لذلك دفع الثّمن كاملًا للمغارة والحقل بدون مساومة.

ينبغي للشّاب المسيحيّ أن يجعل نفسه معروفًا بين جميع الّذين يتعامل معهم في العالم باستقامته وأمانته التّامّة.

في موت سارة وقيامة اسحق الرّمزيّة بداية حالة جديدة للأشياء. أراد الآب أن يأخذ لإبنه عروسًا. لكن هنا يدخل شخص ثالث وهو كبير بيت ابراهيم ووكيله الّذي ذكر اسمه في (ص 15: 2) وفي عمله رمز للرّوح القدس الّذي أرسل للأرض بعد صعود الرّبّ ليجمع الّذين يكوّنون الكنيسة عروس المسيح. وبذلك نرى الأقانيم الثلاثة: الآب، والإبن والرّوح القدس كما سبق أن رأيناهم متّحدين في عمل الخليقة، ونراهم هنا لهم مسرّة مشتركة في اختيار ودعوة وجمع المفديّين واتّحادهم بالمسيح المقام. وهذه العروس كان يجب أن يؤتَى بها من مكان بعيد. إنّها من بين الّذين كانوا "بعيدين" عن الله، فاختارهم رفقاء لأبنه.

ويذكر الرّسول بولس الأفسسيّين قائلًا: "أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلاً بَعِيدِينَ" (أفسس 2: 13). من ناحية الرّبّ لا يقدر أن يرجع إلى العالم كما هو الآن (ع 6) لكن بالعكس الكنيسة هي الّتي ستترك العالم لتقترن بعريسها في السّماء.

يا له من مثال "للإتّكال على الله" نراه في عبد ابراهيم... في بيت سيّده تعلّم أن يعرف الرّبّ، والآن يتعامل معه شخصيًّا. قدّم طلبة لله في (ع 12). ليتنا لا ننسى عندما نتكفّل بأمر ما أن نتكلّم عنه أوّلًا مع الرب...

ونجد هنا الجواب الإلهي: أتت رفقة قبل أن ينتهي من صلاته. نجد في (إشعيا 65: 24) وعدًا مماثلًا: "وَيَكُونُ أَنِّي قَبْلَمَا يَدْعُونَ أَنَا أُجِيبُ وَفِيمَا هُمْ يَتَكَلَّمُونَ بَعْدُ أَنَا أَسْمَعُ". كانت رفقة من ناحيتها مثالًا "للتّكريس" والهمّة (المروءة). لقد فعلت أكثر ممّا طلب منها حيث استقت لجماله أيضًا وفعلت ذلك بسرعة "فَأَسْرَعَتْ... وَرَكَضَتْ" (ع 18، 20). هذان أمران يجب أن نلاحظهما وننفذّهما في واجباتنا الصغيرة في حياتنا المنزليّة اليّوميّة. وفوق ذلك يجب أن نتذكّر أن هناك من يلاحظنا ويكتب أمامه سفر تذكِرة لما نفعله. من الطريقة الّتي بها عملت رفقة هذا العمل البسيط تأكّد عبد ابراهيم أنّها ستكون زوجة نشيطة وفاضلة لاسحق كالّتي يصفها (أمثال 31). وقبل أن يتقدّم العبد أكثر انحنى وشكر الرّبّ (ع 27).

قاد الرب عبد ابراهيم إلى أقرباء سيّده. كان قد قال له سيّده "لاَ تَأْخُذَ زَوْجَةً لِابْنِي مِنْ بَنَاتِ الْكَنْعَانِيِّينَ الَّذِينَ أَنَا سَاكِنٌ بَيْنَهُمْ" (ع 3).

أيّها القرّاء الأعزّاء الّذين تعرفون الرّبّ يسوع أرجو أن أركّز لكم على هذه الحقيقة لأنّه ليس من السّهل دائمًا التّمسّك بشدّة بما تعلّمه لنا الكلمة بهذا الخصوص.

الشّاب المؤمن أو الشّابّة المؤمنة يجب أن يتزوّج كلّ منهما فقط من عائلة الله أي بشخص مؤمن.

الّذين لم يراعوا هذا التّعليم سيعترفون به أخيرًا بكلّ حزن. الزّواج بغير المؤمن ليس فقط عدم طاعة لكنّه أيضًا سبب متاعب وندم طول الحياة.

يا لها من شهادة أدّاها عبد ابراهيم عن سيّده الّذي كان يفتخر بأن يكون عبده... (ع 34-36). فيقول عنه كان عظيمًا وغنيًّا وله ابن وارث لكلّ ما لإبراهيم.

وهذا ما يعمله الرّوح القدس الآن الّذي يعلن لنا عن الله الآب وأمجاد الإبن.

وهذا ما يجب علينا نحن عبيد الرّبّ صغارًا وكبارًا أن نفعله ونعرف كيف نتكلّم عن إلهنا.

الطّريقة الّتي تكلّم بها عبد ابراهيم عن سيّده والغني الّذي ظهرت علاماته في الهدايا الّتي قدّمها، أثمرت مباشرة في قلب رفقة فقرّرت قائلة: «أَذْهَبُ» (ع 58). وأنتَ الّذي سمعت كثيرًا عن الرّبّ وكان لك فرصة التّمتّع بغنى نعمته في بيت أبويك هل قرّرت في قلبك أن تذهب وتكون له؟ أنّه ليس بعد عشرة أيّام كما قال أخوها وأمّها ولا في الغد. يحرّضك روح الله الآن أن تفعل هذا "الْيَوْم".

ثمّ بدأت الرّحلة الطويلة لرفقة عبر البريّة. لقد تركت كلّ شيء وتبعت الرّجل الّذي قادها. هكذا الكنيسة عروس المسيح تعبر الآن طريقها المتعب في هذا العالم الّذي هو بريّة لها بينما الرّوح القدس يشغل قلبها بالمحبوب الّذي لم تراه لكن تؤمن به وهو آت لملاقاتها. يا لها من لحظة سعيدة ستكون للكنيسة عندما يدخلها الرّب يسوع كعروسه إلى المنازل السّماويّة وكم هي مبهجة له أيضًا.

صارت رفقة زوجة لاسحق وأحبّها من ذلك الوقت فصاعدًا لكن بالنّسبة للرّبّ فهو أحبّ خاصّته وقلبه ينتظر أكثر منّا اللّحظة السّعيدة للشّبع الأبديّ لمحبّته الإلهيّة.

قد يبدو غريبًا بعد موت سارة أنّ ابراهيم يأخذ زوجة أخرى قَطُورَة وأتى له منها ستّة أولاد آخرين. سمح الله بذلك ليعطينا صورة للزّمن الآتي. دخلت الآن الكنيسة إلى المنازل السّماويّة كما دخلت رفقة بيت اسحق. سيأتي بعد ذلك وقت بركة للأرض في الألف سنة الّتي خلالها ستكون "أمم" الأرض في علاقة مع الله ومع المسيح البكر الوارث كلّ الأشياء. هذه الأمم يمثّلها أبناء قطورة الّذين تمتّعوا بعطايا أبيهم ابراهيم.

مات ابراهيم ودُفن في مغارة المكفيلة منتظرًا القيامة. قال عنه الرّب: "إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ" (يوحنا 8: 56). إنّها رؤيا سعيدة للإيمان...

الإصحاح الحادي عشر من رسالة العبرانيين الّذي أشرنا إليه كثيرًا يعطي لإبراهيم مكانًا ممتازًا والأعداد 13-16 منه تظهره مع سحابة الشّهود العظيمة وفي (ص 12: 1) يتكلّم الله عن هؤلاء الّذين لا يستحي أن يدعى إلههم ويعلن الله في الكتاب عن نفسه عدّة مرّات أنّه إله ابراهيم. لا يستحي الله أن يدعو نفسه إلهك وإلهي...

كما امحتن الله إيمان ابراهيم وسارة كذلك امتحن إيمان اسحق ورفقة. ونقرأ في (ع 21) أنّ اسحق صلّى إلى الرّب لأجل إمرأته لأنّها كانت عاقرًا فاستجاب له الرّبّ. وولدت رفقة ولدَين يختلف الواحد عن الآخر تمامًا ليس فقط في المظهر البدنيّ ومهنة كلّ منهما بعد ذلك لكن فوق الكلّ بالنّسبة لحالة قلبيهما لدرجة أنّ الله أعلن بحق في نهاية العهد القديم عن هذين الأخّين قائلًا: "وَأَحْبَبْتُ يَعْقُوبَ وَأَبْغَضْتُ عِيسُوَ" (ملاخي 1: 2، 3). هل ما نجده أمامنا في الأعداد من 29: 34 من هذا الإصحاح كافيًا لآن يوضّح لنا سبب هذا القرار الخطير؟ نعم فقد دُعيَ عيسو مستبيحًا في (عبرانيين 13: 16-17) ولأجل شهوة وقتيّة باع بكوريّته المعطاة له من الله محتقِرًا لها. البكوريّة صورة لامتيازك أيّها القارئ العزيز الّذي ربيت في عائلة مسيحيّة هل تقدّر هذا الامتياز؟

يعقوب رغم الطريق الخاطىء الّذي سلكه أظهر أنّه قدّر مركز الكرامة في العائلة والميراث لا سيّما المواعيد الإلهيّة لإبراهيم ونسله من بعده.

لم يستفد اسحق من اختبار أبيه المحزن في (ص 12، 20) فقد أنكر هو أيضًا زوجته وخدع أبيمالك لكن بعد ذلك مباشرة نجد صفحة جميلة من حياته. لقد طمّ الفلسطينيّون آبار أبيه ابراهيم فحفرها اسحق ثانية. أراد أعداء آخرون أن يمنعوه من امتلاك الآبار لكنّه لم يفشل وحفر آبارًا أخرى.

الآبار كما سبق أن رأينا صورة للكلمة وحقائقها الثّمينة وبالنّسبة للكثيرين منّا نجد أنّ الوالدَين تمتّعا بها قبلنا لكن علينا أن نحفر لأنفسنا أي أن نقرأ الكلمة بمثابرة حتّى تصبح متاعنا الشّخصي. الحفر عملٌ متعب ويتقدّم قليلًا قليلًا ولأجل ذلك نحتاج إلى صبر ونشاط. فليتنا نثابر على دراسة كلمة الله متذكّرين أنّ لنا عدوّ يطلب أن يطمّ آبارنا ويملأها ترابًا (ع 15) وبعبارة أخرى يملأ حياتنا "بأمور الأرض" ليحرمنا من الكلمة الحيّة.

ليتنا أيضًا نتعلّم روح الوداعة الّتي كانت لاسحق واحتمل بها الأخطاء الّتي صنعت معه.

كانت لعيسو فرصة سماع القصّة الجميلة لزواج أبيه وأمّه بحسب فكر الله. لكنّه أظهر من جديد احتقاره لمشيئة الله في اختيار زوجتيه من بين الكنعانيّات اللّآتي منهم قد فصل الله عائلته. وبذلك سبّب مرارة شديدة لاسحق ورفقة. لنضع لوالدينا ونستفيد من اختبارهما حتّى لا نكون فيما بعد سبب مرارة وتعب لهما.

المنظر في (ص 27) هو أيضًا مؤلم جدًّا. عائلة معروف فيها الله ومع ذلك ظهر وسطها الغشّ والطّمع والكذب. اسحق صار أعمى بدنيًّا وروحيًّا فَقَدَ التّمييز لدرجة أنّ أكلة طيّبة له كانت أهم من الحالة الرّوحيّة لأولاده وبدون أن يطلب معرفة فكر الله أن يعطي البركة للإبن الّذي فضّله. ثمّ أن رفقة نصحت يعقوب أن يسرق أخاه ويغشّ أباه. وبدا أنّ عيسو هو المظلوم في هذه العائلة لكنّ الله عرف قلبه النّجس وتمّت مشيئته عن طريق هذه المؤامرة.

قراءة اليوم تتصّل مباشرة بما جاء في (ص 25: 29-34) وبما جاء في (عبرانيين 12: 16، 17).

هناك رأينا عيسو المسكين وقد اشترى أكلة عدس بثمن باهظ مقابل كلّ المواعيد الإلهيّة. أكل وشرب وذهب في طريقه غير مبال بالخسارة الّتي لا تقدر الّتي مَنِىيَ بها في لحظة. لكن أخيرًا نراه هنا في قراءة اليوم وقد أدرك الخطأ الّذي وقع فيه ولكن بكل أسف متأخّرًا "صَرَخَ صَرْخَةً عَظِيمَةً وَمُرَّةً جِدًّا" (ع 34). يا له من مثال خطير..

وبالأسف العالم مليء بالنّاس الّذين مثل عيسو يبيعون نفوسهم الثّمينة رخيصة مقابل مرّة عابرة. برنامج حياتهم أن يأكلوا حسنًا ويشربوا حسنًا ويلعبوا ويتمتّعوا بالحياة بكلّ وسيلة ممكنة. هؤلاء سيستيقظون متأخّرين يقظة مخيفة ليكتشفوا جهلهم وحمقهم، وستذرف كلّ الدّموع في ذلك المكان المخيف حيث البكاء وصرير الأسنان ولكن بلا فائدة مثل دموع عيسو لأنّهم فقدوا بركتهم الأبديّة.

يا عزيزي القارئ: تذكّر "عيسو".

نُفِّذَ مشروع يعقوب ونال البركة الّتي كانت تعني له الكثير. لكن لو وضع ثقته في الله ليحصل على البركة بدلًا من الحِيَل والكذب أما كان ينالها؟ نعم بكلّ تأكيد. الله الّذي قبل ولادته أعلن "وَكَبِيرٌ يُسْتَعْبَدُ لِصَغِيرٍ" (ص 25: 23). وفوق ذلك كان يعقوب تفادى متاعب كثيرة ووقت كثير ضائع كما سنرى ونحن نتابع حياته الّتي تملأ عدّة إصحاحات طويلة.

أوّل نتيجة كانت كراهيّة أخيه عيسو له لحدّ أنّه أراد أن يقتله والنّتيجة الثّانية أن يعقوب اضّطرّ أن يترك بيت أبيه ويقطع رحلة طويلة ويقضي 20 سنة في المنفى مليئة بالحزن والتّعب بعيدًا عن أرض الموعد ولم يرَ أمّه ثانية الّتي كانت قد أخذت جزاءها.

قد نعجب للأهميّة المعطاة لقصّة حياة يعقوب في كلمة الله. لكن يجب أن نفهم هذه القصّة وغالبًا ما تكون مشابهة لحياتنا. قصة طويلة تتميّز بسقطات وتقصيرات لكن أيضًا مع عمل نعمة الله المقترن بالصبّر وطول الأناة.

بدأ يعقوب رحلته وترك بيت أبيه لكن كان الله مزمعًا أن يعرّفه بيته "بيت إيل" ومعناه "بيت الله". نحن لا نحتاج أن ننتظر حتى نترك بيوت آبائنا مثل يعقوب لنقابل الرّبّ لكنّ هذا التّقابل يجب أن يتمّ يومًا ما والله قد يكون إله والدَينا ويصير إلهنا. كان الله يعرّف نفسه لرجال العهد القديم الّذين لم يكن عندهم الكتاب المقدّس بعد بالأحلام والرّؤى.

كان حلم يعقوب غريبًا. ماذا يعني ذلك السّلّم الّذي كانت تصعد عليه الملائكة وتنزل؟

إنّه رمز العلاقة بين السّماء والأرض. كيف تأسّست هذه العلاقة؟ ليس بواسطة الملائكة بل بواسطة ابن الله نفسه الّذي وهو من "السّماء" أتى إلى الأرض وإذ أكمل عمله رجع إلى المجد. ما كان الإنسان يقدر أن يصعد إلى السّماء (رومية 10: 6) لذلك نزل الله من هناك في شخص الرّبّ يسوع وهو للمؤمن "الباب" (يوحنا 10: 9). الباب الوحيد الّذي بواسطته يمكن الدّخول إلى بيت الآب.

الله لا يساوم معنا لكنّه يَعِدُ وَيَفِي بِمَا وَعَدَ (ص 28: 15). لا ينتظر منّا وعودًا وعطايا لأنّه ليست لنا قوّة لحفظ وعودنا وماذا يمكننا أن نعطي إلّا ما يأتينا من يده (1 أخ 29: 14) في نهاية ص 28 نرى أنّ يعقوب لم يكن قد تعلّم هذا الدّرس. كان يعمل اتّفاقًا ويُملي شُروطًا لكي يعبد الله كما لو كان متفضّلًا على الله بذلك. لنتذكّر دائمًا أنّنا لا نقدر من أنفسنا أن نختار الله لكن الله في نعمته يختارنا ويخلّصنا.

في قراءة اليوم نرى عناية الله الّتي وعد بها يعقوب وقادته إلى أقارب أمّه إلى خاله لابان الّذي معه سكن عدّة سنوات. مرّة أخرى نشهد لقاء بقرب بئر: "يعقوب يقدّم خدمة لراحيل" فتذهب أفكارنا إلى أبعد من ذلك إلى شخص أعظم هو الرّب يسوع الّذي قطع رحلة طويلة وأتّم عملًا صعبًا لكي يجذب لنفسه قلب الكنيسة وكلّ قلب من قلوبنا. كان عمل عبد إبراهيم رمزًا للرّوح القدس باحثًا عن العروس. هنا نرى المسيح كالمخلّص آتيًا شخصيًّا ليربح ثقة ومحبّة من قصد أن تشاركه في الأبديّة.

قراءة الأمس وجّهت إلتفاتنا إلى الرّب يسوع العبد الكامل. لكن ما هو الدّافع الّذي جعله يتّضع هكذا؟ إنّه المحبّة. أحبّ شعب إسرائيل (ارميا 31: 3) وأحبّ شعب كلّ واحد منّا (غلاطية 2: 20) ومحبّته العجيبة شدّدته في طريق الخدمة الّتي وصلت إلى موت الصليب.

مات وقام. ويقول للكنيسة الّتي تنتظره "هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا" (رؤيا 3: 11). ووقت الانتظار هذا "فِي عَيْنَيْهِ كَأَيَّامٍ قَلِيلَةٍ بِسَبَبِ مَحَبَّتِهِ لَهَا" (ع 20). ونحن بدورنا ينبغي أن محبّتنا له تجعلنا نخدمه وننتظره بشوق.

نرجع إلى يعقوب نرى أنّه كان تحت ما يسمى "حكم الله". لقد خدع أباه وهو الأصغر تظاهر بأنّه الأكبر والآن يتعامل مع أب فيخدعه ويعطيه الكبرى عوضًا عن الصُّغرى. وهذا يجعلنا نفهم نتيجة أخطائنا من نحو الآخرين فنحكم على ذواتنا فالله يسمح للغيرة أن يفعلوا معنا كما فعلنا مع الآخرين وعندئذ نعترف بيد الله ونقول كما قال الملك أدوني بازق قديمًا: "كَمَا فَعَلْتُ كَذَلِكَ جَازَانِيَ اللَّهُ" (قضاة 1: 7).

تقدّم لنا قراءة اليوم عائلة يعقوب. هذه صفحة مهمّة في العهد القديم حيث أنّ أولاد يعقوب الاثني عشر سيصيرون بدورهم رؤساء الآباء الاثني عشر (أعمال 7: 8) وبعبارة أخرى كرؤساء عائلات أعطيت أسماؤهم لأسباط إسرائيل. وفيهم تمّت المواعيد المعطاة لإبراهيم واسحق وكذلك ليعقوب نفسه. من لاوي كان سيأتي "الكهنة" ومن يهوذا "الملوك" ثمّ "المسيّا" نفسه. وبالرّغم من وجود أشياء كثيرة محزنة في هذا العائلة لكن كانت عين الله عليها وأراد أن يباركها فقال فيما بعد "مَا أَحْسَنَ خِيَامَكَ يَا يَعْقُوبُ مَسَاكِنَكَ يَا إِسْرَائِيلُ!" (ع 24: 5).

بنفس الطّريقة عائلات المؤمنين غالية اليوم على قلب الرّب. في هذه العائلات يريد الرّب أن يبارك لا الوالدين فقط لكن كلّ أولادهما - كلّ منكم. أنّه يعرفك بالاسم ويعرف ماذا يريد أن يصنع منك وهو الآن يعدّك للخدمة الّتي اختارها لك. وعلاوة على ذلك فإنّ الدّعوة المجيدة لمؤمني العهد الجديد هي ليكونوا ملوكًا وكهنة لله أبيه (رؤيا 1: 6).

في هذا المكان، بعيدًا عن بيت أبيه لم يكن ليعقوب مذبح. وبدا كأنّه نَسِيَ الله لكن إله بيت إيل لم ينساه. أنظر إليه وهو مشغول ويدبّر الحِيَل بمكرٍ ضدّ لابان ليغتني مستخدمًا ذكاءه ومجهوداته الخاصّة.

ربّما تريد أنت أيضًا أن تصير غنيًّا وتشتري كلّ ما تريد. لكن في (1 تيموثاوس 6: 6-10) نجد تحذيرًا خطيرًا ضدّ اشتهاء الغِنى. ويقارن الرّسول ذلك مع التّقوى فيقول: "وَأَمَّا التَّقْوَى مَعَ الْقَنَاعَةِ فَهِيَ تِجَارَةٌ (ربح) عَظِيمَةٌ" فالغنى الحقيقي أي العلاقة مع الله (الّتي يكلّمنا عنها المذبح)، والقناعة (الّتي تكلّمنا عنها خيام الآباء). والرّسول بولس الّذي كتب هذا قد تعلّم شخصيًّا أن يكون مكتفيًا في أي حالة كانت (فيلبي 4: 11).

ليس من السّهل أن يكون الواحد مكتفيًا دائمًا بما هو فيه لكن أليس هذه أفضل شهادة للّذين حوالينا بأنّنا مكتفون بما يعطينا الله؟

لقد أعطانا الله ابنه الوحيد ومعه كلّ شيء (رومية 8: 32) وهذا كافي.

رغم كلّ طرق يعقوب المؤسفة يجب أن نتذكّر صبره. لقد احتمل بدون تذمّر المشقّة والحرمان وكذلك الأخطاء الصادرة من لابان. ونجده يعدّدها في الأعداد (39-41). لكن ما شدّده وعضّدّه تذكّره للأرض الّتي أعطاها الله لإبراهيم ونسله ولم ينسَ أيضًا الوعد الّذي أعطاه له الله في بيت إيل أن يرجعه إلى أرض كنعان. لقد حفظ ذكرى هذا الرجاء في قلبه وجاء الوقت لإتمامه أخيرًا.

أليس لنا نحن المؤمنين صغارًا وكبارًا وعد لا يخيب من الله بخصوص وطن سيدخلنا إليه بسلام؟ هذا الفكر وهذا الرّجاء يعطينا كلّ الصّبر وكلّ الشّجاعة اللّازمة لمواجهة الصّعاب واحتمال حتّى الأخطاء الصّادرة ضدّنا من الآخرين كما في حالة يعقوب في حاران.

إنّ كلمة الله تذكّرنا دائمًا بضعفاتنا وكذلك مقاومة العالم لنا باستمرار كمؤمنين وكيف أنّنا "كَغُرَبَاءَ وَنُزَلاَءَ" (1بطرس 2: 11).

كان صعبًا على يعقوب أن يحتمل الأخطاء الّتي صدرت من خاله الّذي صار حماه أيضًا. كان لابان من أهل العالم وكان مكَّارًا وبخيلًا ومرائيًا وقلبه ملآن بالطّمع والحسد. تظاهر لابان بأنّه يخاف الرّب (ع 29-35) بينما كان طوال الوقت يبحث عن آلهته الكاذبة. أمر محزن أن نرى راحيل لا تزال متعلّقة بهذه الأصنام. ممّا كتب عن رفقة نستطيع أن نتأكّد أنّها تركت الأصنام مسرورة عندما خرجت من بيت أبيها مع عبد إبراهيم.

هكذا توجد أشياء كثيرة من العالم نظنّ أنّنا نقدر أن نأخذها معنا في الطريق ونحن ذاهبون إلى وطننا السّماويّ... وقد نقدر أن نخبّئها لفترة من الوقت في أعماق قلوبنا عن عيون الّذين حوالينا.

هل يوجد في قلبك شيء يأخذ مكان الرّب يسوع؟ لا أحد يعرف سوى الله الّذي يرى كلّ شيء.

أخيرًا افترق يعقوب عن لابان وكانت الرّجمة علامة الإنفصال بين الإثنين.

عند مغارة يعقوب أرض كنعان رأى ملائكة (ص 28: 12). ويخبرنا (عبرانيين 1: 14) أنّ الملائكة تخدم المؤمنين "أَلَيْسَ جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحًا خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ!". فنحن أيضًا ننتفع بعناية الملائكة حتّى وأن كنّا لا نراهم.

في بيت إيل أراد الله في صلاحه أن يظهر ليعقوب أولئك الّذين كان مزمعًا أن يستخدمهم في العناية به أثناء نفيِهِ. والآن في طريق رجوعه رأى رؤيا جديدة. في هذه الرؤيا كان ملائكة مَحَنَايِمَ ترحّب بيعقوب راجعًا إلى أرض الموعد. لكن بدا قلبه وكأنّه بقي باردًا. كان ضميره شاعرًا بالذّنب وكان يخاف من فكر رؤية أخيه عيسو ثانية. عندما نشعر بالذّنب أنّنا أخطأنا ضد أحد يكون مستحيلًا على قلوبنا أن تتمتّع بمحبّة الرّب. لاحظ قول يعقوب "سَيِّدِي عِيسُوَ... عَبْدُكَ يَعْقُوبُ" (ع 18، 20) بينما بَرَكة أبيه جعلَته سيّدًا لأخيه.

ألا تعتقد أنّه بدلًا من هذا التّظاهر والتّرتيبات الماهرة كان الأفضل ليعقوب أن يتقدّم بجرأة ويطلب الصّفح من أخيه الّذي أخطأ إليه.

أمامنا الآن منظر غريب الّذي يعتبر نقطة تحوّل هامّة في حياة يعقوب وفي ذات الوقت صورة لخطوة ضروريّة في حياتنا. كان يعقوب قد اتّخذ كلّ احتياطاته وصلّى. والآن وجد نفسه وحده.

والتقى بملاك الّذي هو الرّب نفسه وصارعه طوال اللّيل. حاول يعقوب أن يغلب بقوّته - مجهود ضائع.. ماذا يمكن ان تفعل قوّة الإنسان ضدّ قوّة الله؟ حركة واحدة فقط (ع 25) وصارت قوّته لا شيء. عندئذ تعلّم يعقوب ذلك الحقّ الأساسيّ في حياة كلّ مؤمن. "لأَنِّي حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ" (2 كورنثوس 12: 10).

وصل يعقوب إلى معرفة ذاته لكي لا يعود يثق فيها فيما بعد. وبذلك غلب معلنًا بالإيمان "لاَ أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي" (ع 26). كانت هذه غلبة عن طريق الصلاة .. كانت بركة ليعقوب أن يدعى اسمه "اسرائيل" اسم له مكان هام في مقاصد الله وفي الكلمة وفي التّاريخ. هذا الاسم الّذي يكلّمنا عن المسيح الغالب أمير الله، اسرائيل الله الحقيقيّ. من جهة يعقوب دعا المكان "فَنِيئِيلَ" (وجه الله). حتى الآن كان يعرف فقط بيت إيل أي بيت الله والآن تقابل وجهًا لوجه مع السّاكن في هذا البيت.

إنّه درس عظيم أن نتعلّم إلّا نتكّل على الجسد درسًا نتعلّمه ولا ننساه... كان على يعقوب أن يتذكّر فينيئيل: عكّازه كان يذكّره بها باستمرار منذ ذلك الوقت فصاعدًا كان يعقوب "يَخْمَعُ عَلَى فَخْذِهِ" (ص 32: 21) لكن نفسه نجيت. قال الرّب: "خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ أَعْرَجَ أَوْ أَقْطَعَ مِنْ أَنْ تُلْقَى فِي النَّارِ الأَبَدِيَّةِ وَلَكَ يَدَانِ أَوْ رِجْلاَنِ" (متى 18: 8).

غيّر الرّبّ اسم أبرام إلى إبراهيم فلم يعد يدعى بالاسم القديم مرّة أخرى. لكن بالعكس بالنّسبة ليعقوب القديم صاحب الحِيَل الّذي بدون حياة تملّق أخاه عيسو وخدعه قائلًا أنّه ذاهب إلى سكوت. والأردأ من هذا أنّه بعد ذلك بنى بيتًا واشترى حقلًا منكرًا بذلك صفته كغريب. أنظر (عبرانيين 11: 9). وكان لهذا نتيجة مباشرة: استقرّ يعقوب في العالم مع عائلته وكان السّبب علاقات قادت إلى العار الّذي وقع لابنته والعنف الّذي مارسه إبناه كما يخبرنا بحزن ص 34.

اضطّرب واكتئب يعقوب بما حدث في عائلته (ص 34: 30) لكنّ الله لم يرد أن يتركه في تلك الحالة وتكلّم إليه مرّة أخرى قائلًا: "قُمِ اصْعَدْ إِلَى بَيْتِ إِيلَ وَأَقِمْ هُنَاكَ وَاصْنَعْ هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلَّهِ". بيت إيل، بيت الله كان هو المكان حيث يمكن التمتّع بمحضر الرّب. هذا الصّوت نفسه يخبر المؤمن كلّ أول أسبوع: لا تهتمّ بالأمور الأرضيّة وتعال تمتّع بمحضر مخلّصك. أقم في شركة معه وقدّم بقيادة الرّوح القدس ذبيحة الشّكر للّذي خلّصك من الموت يا له من امتياز أن نطيع ونذهب معًا لنعبد الله. لكن قبل أن نتمتّع بهذا الامتياز يجب أوّلًا أنّ يحدث أن نتذكّر هذا. كان في خيامه أشياء مخبّأة لا تتّفق مع محضر الله القدّوس مثل تماثيل آلهة لابان الّتي كانت في خيمة راحيل. كانوا يحتاجون إلى تطهير أنفسهم والتخلّص من الآلهة الغريبة. فطمرها يعقوب تحت البطمة وبذلك أمكنه أن يصعد إلى بيت إيل ليبني هناك مذبحًا وليسمع من الله تأكيد للمواعيد. يجب أن يتذكّر المؤمن أنّه بنفس الطريقة لا يتقدّم أمام الله في الجماعة بدون أن يكون قد حكم على ذاته وأفعاله.

نرى الآن مرحلة جديدة في حياة يعقوب... حدث وهو في ترحاله. ولادة بنيامين. في ذات الوقت موت راحيل. طريق المؤمن بالمثل فيه أفراح وأحزان. كلّ من الإسمَين الّذين أعطيا للطّفل يكلّمنا عن الرّب يسوع: "بِنْ أُونِي" (ابن الحزن) وهو اسم ذاك الّذي سينوح عليه اسرائيل "كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ" (زكريا 12: 10). واسم ذاك الّذي كان هو نفسه مجرّبًا في الأرض "رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحُزْنِ" (اشعيا 53: 3).

لكنّه في نفس الوقت "بنيامين" الحقيقيّ - ابن يمين الآب - الشّخص الّذي قال له الله: "اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي" (مزمور 110: 1). والاسمان معًا يريان أنّ آلام وأمجاد المسيح لا ينفصلان (لوقا 24: 26-46).

يوجد اسم آخر في قراءة اليوم يجعلنا نفكّر في المسيح أيضًا وهو "بيت لحم" (ع 19) حيث ولد المخلّص. أقيم قبر راحيل هناك. مكان "الدّموع". ذُكِرَ هذا الاسم في بداية الأناجيل (متى 2: 18) لكن هناك كالمكان الّذي أعلن منه أعظم فرح لجميع الشّعب (لوقا 2: 10).

لاحظنا رغم سقطات عائلة يعقوب عناية الله ومحبّته لها. واكتمل هذا بولادة بنيامين (ع 35: 12). لكن في ذات الوقت كانت عائلة عيسو ناجحة إذ شملت أمراء كثيرين. عندما كنّا صغارًا كنّا نحلم كثيرًا بأن نصير قادة ورؤساء لكن كم هو أفضل أن يكون الواحد مطيعًا لله من أن يعطي أمرًا للنّاس. هذا ما علمّه الرّبّ لتلاميذه عندما قال: "أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يُحْسَبُونَ رُؤَسَاءَ الأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ وَأَنَّ عُظَمَاءَهُمْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ. فَلاَ يَكُونُ هَكَذَا فِيكُمْ. بَلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ عَظِيمًا يَكُونُ لَكُمْ خَادِمًا وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ أَوَّلاً يَكُونُ لِلْجَمِيعِ عَبْدًا" (مرقس 10: 42-44). وبين هؤلاء الأمراء المتناسلين من عيسو كان عماليق أكثر أعداء اسرائيل تهوّرًا وكان عليهم أن يتعاملوا معه في كلّ تاريخهم.

العدد الثّامن يذكر أنّ عيسو هو أدوم وتغيّر اسم يعقوب المخادع إلى إسرائيل أمير الله، لكن اسم عيسو صار أدوم (ص 25: 30) الّذي معناه أحمر "طَبِيخَ عَدَسٍ". فكرّ في هذا...

عيسو وكلّ نسله من جيل إلى جيل اشتهروا بأكلة العدس الّتي من أجلها باع بكوريّته...

نبدأ في قراءة اليوم بقصّة حياة يوسف الجّميلة. وهذه الحياة لها لذّة خاصّة في كلّ الكتاب لأنّه لا توجد صفة تقدّم الرّبّ يسوع في رمز مثلما تقدّمها حياة يوسف. كان يوسف (مثل الرّبّ يسوع) موضوع محبّة أبيه فعمل له قميصًا ملوّنًا وكذلك كان مثله موضوع كراهية وجسد إخوته بنى إسرائيل لأنّه شهد ضدّ شرّهم (ع 2) وفي نفس الوقت شهد لهم عن مجده القادم ورفضوا أن يقبلوه. فالمسيح مركز كلّ النّبوّات المتعلّقة بالأرض (ع 7) والمتعلّقة بالسّماء (ع 9) كان الشّاهد الأمين الحقيقيّ (رؤيا 19: 11) ضدّ العالم وأعماله الشّرّيرة (يوحنا 7: 7) والشّاهد عن الأمجاد القادمة (متى 26: 64).

يوسف مثال لنا في الطّاعة فقال: "هَئَنَذَا" (ع 13) عندما أرسله أبوه ليفتقد أخوته مع أنّهم أبغضوه لكن ما أعظم المثال الّذي لنا في الرّب يسوع الّذي قدّم نفسه في طاعة كاملة عندما أراد أبوه أن يرسله.

"هَئَنَذَا أَجِيءُ لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا أَللهُ" (عبرانيين 10: 9).

كان على يوسف أن يذهب في طريق طويل ليبحث عن أخوته: ألا يذكّرنا هذا بابن الله الّذي جَاءَ لِكَيْ يَطْلُبَ وَيُخَلِّصَ مَا قَدْ هَلَكَ (لوقا 19: 10)؟ أنّه أوّلًا أخلى نفسه مع أنّه الله صار إنسانًا ووضع نفسه وأطاع حتّى الموت موت الصّليب (فيلبي 2: 7، 8).

المؤامرة ضدّ يوسف بكلّ تفاصيلها تكلّمنا عن الصّليب وكلّ ما سبقه. تشاوروا ليقتلوه أنظر (ارميا 11: 19، يوحنا 11: 53). "يَزْدَحِمُونَ عَلَى نَفْسِ الصِّدِّيقِ وَيَحْكُمُونَ عَلَى دَمٍ زَكِيٍّ " (مزمور 94: 21).

نزعوا ثيابه عنه (مزمور 22: 18) وطرحوه في البئر صورة للموت. كلّ هذه الآلام صارت على المخلّص إلى أقصى درجة. وأخيرًا باعوا يوسف بعشرين من الفضّة كعبد للغرباء. والأعظم من يوسف بيع بثلاثين من الفضّة "الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ" (زكريا 11: 13).

ثمّ سلّمه اليهود إلى بيلاطس. كان كلّ ذلك مؤلمًا على نفس يوسف فكم كان أعظم ألمًا لذاك الّذي كان يوسف رمزًا ضعيفًا له، عندما دخل في كلّ تلك الأحزان وفي الموت نفسه بدافع المحبّة لك ولي.

الإصحاح الثّامن والثلاثين يأتي معترضًا في قصّة حياة يوسف وهو يعطينا درسًا عمّا تأتي به عدم مخافة الله من نتائج وما تجرِ إليه من خطايا. بالمقارنة نجد في (ص 39) يوسف في مصر شابًّا يخاف الله ويحفظ نفسه ظاهرًا أو منفصلًا عن العالم. لما أتت التّجربة رفضها (ع 8) ولم يسمع لها (ع 10) بل وهرب (ع 12). قارن بين وضعه في (ع 10) وبين شمشون في (قضاة 16: 16، 17). وكانت النّتيجة أنّ الرّبّ الّذي كان مع يوسف في بيت فوطيفار (ع 2، 3) كان معه أيضًا وهو في السّجن (ع 21-23) بعكس شمشون الّذي فارقه الرّب. ليس المهمّ أين نكون ظالمًا الرّب معنا وهو سيكون معنا إذا بقينا ثابتين وأمناء كان كذلك الرّب يسوع كإنسان فأمكنة أن يقول لتلاميذه: "وَأَنَا لَسْتُ وَحْدِي لأَنَّ الآبَ مَعِي" (يوحنا 16: 32).

أيّها الشّاب المؤمن: قد تترك بيت أبيك يومًا ما لتعيش في أوساط خَطِرة ومعادِية فليت مثال يوسف في بُعده عن عائلته يكون حافزًا لك على الانتصار على ما يواجهك من معارك ضارية.

كان على يوسف أن يجتاز في آلام أخرى وهذه أيضًا تكلّمنا عن آلام المخلّص.

أخذ البارّ ووضع في السّجن نتيجة تقرير كاذب "آذُوا بِالْقَيْدِ رِجْلَيْهِ. فِي الْحَدِيدِ دَخَلَتْ نَفْسُهُ" (مزمور 105: 18). هكذا مع المسيح: "فَأَلْقَوْا أَيْدِيَهُمْ عَلَيْهِ وَأَمْسَكُوهُ" (مرقس 14: 46).

حقًّا تجاسروا بوضع أيديهم النّجسة على ابن الله القدّوس.

"وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخُ وَالْمَجْمَعُ كُلُّهُ يَطْلُبُونَ شَهَادَةَ زُورٍ عَلَى يَسُوعَ لِكَيْ يَقْتُلُوهُ" (متى 26: 59). "وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ" (مرقس 15: 28). بينما هو: "لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا لَيْسَ فِي مَحَلِّهِ لم" (لوقا 23: 41).

تُرِكَ الرّبّ يسوع من الله بسبب خطايانا الّتي وضعت عليه أمّا عن يوسف فيقول مرّة أخرى: "لَكِنَّ الرَّبَّ كَانَ مَعَ يُوسُفَ" (ع 21).

كم يحسّ القلب أن يرى يوسف في وسط المسجونين المذنبين لا يتعالى عليهم لأنّه بدون وُضِع بينهم. لا نراه ثائرًا ولا مكتئبًا بل لا يزال يخدم وهذا يأخذ بأفكارنا وقلوبنا مرّة أخرى للكامل وحده الّذي أتى ليشاركنا في حالتنا الشّقيّة وليخدمنا بالمحبّة وفوق كلّ شيء يحمل على نفسه دينونتنا.

ساقي مصر والخبّاز الّذين أذنبا إلى سيّدهما عينه للجّنس البشريّ على وجه العموم. "لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ. إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا" (رومية 3: 22، 23). الجميع اخطأوا ضدّ الله واستحقّوا غضبه ودينونته لكن هنا يأتي الفرق:

البعض يسمع بشارة الخلاص بالنّعمة ويقبلونها (أفسس 2: 8) بينما البعض الآخر يرفضها فيترك للمصير الرّهيب الموت الثّاني.

يوجد فقط فريقان لا ثالث لهما: المخلّصون والهالكون. فمن أيّ الفريقين أنت؟

الخبّاز لم يستطع أن ينجو من حكم الملك عليه بالموت لكن توجد الآن فرصة لأن تنتقل من حالة الخاطئ الهالك إلى حالة المفدي بالمسيح وذلك بقبول إنجيل نعمة الله.

اللّصان على الصّليب مثال لهذين الفريقين. واحد بقي غير مبال ومات في خطاياه لكنّ الآخر طلب: "إذْكُرْنِي يَا رَبُّ" وحصل على هذا الجواب المدهش: "الْيَوْمَ (ليس في ثلاثة أيام) تَكُونُ مَعِي (ليس في قصر ملك بل) فِي الْفِرْدَوْسِ" (لوقا 23: 43).

بالأمس أشرنا إلى صلاة اللّص: "إذْكُرْنِي يَا رَبُّ" في (ص 40: 14) طلب يوسف من السّاقي قائلًا "تذكّرني". لكن ما يدعو للأسف أننا نقرأ في (ع 23) من ذات الإصحاح "وَلَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ رَئِيسُ السُّقَاةِ يُوسُفَ بَلْ نَسِيَهُ".

أيّها المؤمنون بالرّب يسوع الّذين انتفعتهم بخلاصه العظيم: ألسنا نوجد كثيرًا غير شاكرين ناسين الّذي صنع لنا هذا الخلاص؟ الرّبّ يسوع إذ عَلِمَ ميل قلوبنا قال للتّلاميذ عندما أخذ خبزًا وشكر وكسّر وأعطاهم "اِصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي" (لوقا 22: 19).

تذكّر السّاقي يوسف بمناسبة حلم فرعون ولم يكن من السّهل عليه أن يقول: "أَنَا أَتَذَكَّرُ الْيَوْمَ خَطَايَايَ" (ع 9) ولم يكن ممكنًا أن يتكلّم عن يوسف دون أن يذكر أين وكيف تقابل معه.

ونحن بدورنا عندما نشهد للرّبّ يسوع مخلّصنا لا يجب أن نخشى أن نعترف بحالة الخطيّة والتّعاسة الّتي كنّا فيها.

لاحظ كيف يستطيع الله أن يكشف كلّ شيء حتّى حلم ملك ويستخدمه للخير للّذين يحبّونه (رومية 8: 28).

إنزعج فرعون بسبب حلم وبالمثل ترى اليوم النّاس منزعجين وقلقين من أجل المستقبل المجهول لكن كلمة الله تعلن كلّ ما سيحدث لكنّ النّبوّة لا يدركها مَن ليس له روح الله. لم يستطع فرعون أن يفهم حلمه وعبثًا طلب ذلك من حكماء مملكته عندما يكون الأمر متعلّقًا بالله فالحكمة البشريّة لا تنفع. ثمّ أتى يوسف إلى المشهد وفُتحت له أبواب السّجن ليخرج ويقف أمام فرعون وأجاب يوسف فرعون بالحكمة والفهم المعطى له من الله قائلًا: "الله يجيب بسلامة فرعون". ولم ينسب التّفسير لنفسه بل لله.

أصغر مؤمن يعرف كلمة الله لديه معلومات عن المستقبل أحسن من أذكى السّياسيّين في العالم. الله بواسطة الرّوح القدس "اعطانا بصيرة" (يوحنا 5: 20) "وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَكُمْ مَسْحَةٌ مِنَ الْقُدُّوسِ وَتَعْلَمُونَ كُلَّ شَيْءٍ" (1 يوحنا 2: 20).

قال الرّب يسوع: "وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ رُوحُ الْحَقِّ فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ" (يوحنا 16: 13).

الآن تُفتح صفحة هامّة في حياة يوسف. بعد الالآم تأتي الأمجاد (مزمور 105: 17-21) الّذي أُذِّلَّ وطُرح في البئر وبيع عبدًا لبلاد غريبة ووُضع في بيت السّجن صار الآن سيّد الأرض (ص 43: 30) ومخلّص العالم والّذي أمامه تنحني كلّ الرّكب كلّ واحد من هذه الألقاب يتكلّم إلينا عن الّذي احتقر ورُفِض فسيكرم سريعًا من الجّميع ويتمجّد إلى الأبد. النّاصري الّذي طوعًا صار عبدًا رفّعه الله وأعطاه اسما فوق كل اسم (فيلبي 2: 9) وهو الآن مكلّل بالمجد والكرامة (عبرانيين 2: 7).

شيء آخر كان له قيمة عند يوسف أكثر من كلّ أمجاد مصر وهو عروسه "أسنات" الّتي أعطاها له فرعون. أخذت من بين الأمم أي من بين الّذين لم يكن لهم حق في أي نصيب مع عائلة إسرائيل. كان هذا طبقًا لمشيئة الله ونعمته. فالمسيح الممجّد أعطاه الله عروسًا - الكنيسة المكوّنة من أولئك الّذين كانوا غرباء عن عهود الموعد (افسس 2: 12) وهي لها ثمن غال على قلبه ويحضرها لنفسه لتشاركه مجده.

كلّ ما يقوله الرّب لا بدّ أن يتمّمه. هكذا تمّ كلّ كلام يوسف الّذي أعلنه له الله وبعد أن مرّت سبع سنيّ الشّبع ابتدأ الجوع.

يجرّب الله كلّ وسيلة ممكنة ليأتي بأفكار النّاس إليه، وهذا السّبب الّذي لأجله تأتي أوقات سلام وتتبعها أوقات حرب - أوقات شبع وأوقات حزن، أوقات فرج وأوقات ضيق.

لكن بالأسف نادرًا ما يفكّر النّاس في أن يشكروا الله من أجل الأفراح الّتي يعطيها أو يهرعوا إليه في وقت الضّيق.

كما أمر فرعون: "اذْهَبُوا إِلَى يُوسُفَ" (ص 41: 55) الله يقوم لجميع النّاس "اذهبوا الى يسوع" والمخلّص نفسه ينادي "تعالوا اليّ".

ليتنا نفعل ذلك دائمًا فنأتي إلى الّذي يعطي بسخاء ما نحتاجه لتغذية نفوسنا وليتنا نعرف أيضًا كيف ننتفع من فرص البركات الرّوحيّة كاجتماعات القدّيسين مثلًا لنملأ منها مخازن ذاكرتنا وقلوبنا. فما نخزنه يعطينا قوّة وفرحًا في الرّبّ حتّى في أوقات العوز والوحدة والفشل.

بينما كانت هذه الأمور حادثة في مصر لا يقال شيء بالمرّة عن بقية عائلة يعقوب. وكأنّ الله يقول بما أنّكم ارتكبتم هذه الجريمة، ويوسف ليس في وسطكم الآن، فلست أجد سرورًا في ذكر أي شيء يتعلّق بكم. هكذا في تاريخ الجّنس البشريّ المحزن وإسرائيل بصفة خاصّة، بعد رفض المخلّص ليس عند الله ما يقوله فيما يختصّ بهم لفترة على الأقل. لكن الله في صبره الغير محدود لم ينس خلائقه رغم عصيانهم ولا أغمض عينه عن يعقوب وعائلته لكنّه كان ينتظر الوقت المناسب وقد جاء بحدوث الجّوع.

إذا كان الله يسمح حتّى بين خاصته بتجارب مثل الاحتياج أو المرضى إنّما ليوّجه الالتفات إلى المسيح، يوسف الحقيقي، آخذًا مركزه اللّائق به في حياتهم. ما أعظم صبر الله حقًّا الّذي ينتظرنا حتّى نصل إلى هذه النّتيجة.

أيّها القارئ العزيز: لا تظنّ أنّ مرور الزّمن يمكن أن يمحو أقلّ خطيّة فهي أمام عينيّ الرّبّ حتّى ولو نسيناها نحن فسنعطي عنها حسابًا إن آجلًا أو عاجلًا. ولكن الله في محبته يرحّب بك آتيًا إليه.

يمكننا أن نرى بسهولة أنّ يوسف لم يكن يقصد الانتقام من إخوته عندما استقبلهم بخشونة لكنّه عرف بالخبرة رداءة قلوبهم وكان غرضه ردّ نفوسهم ومساعدتهم على الوصول إلى التّوبة الحقيقيّة، وكما سنرى في قراءتنا هذه الإصحاحات أنّه استخدم لهذا الغرض الشّدّة واللّطف التّخويف والتّشجيع، الاتّهام ودعوتهم إلى الوليمة كلّ شيء كان يعمل بحكمة عظيمة وهذا يرينا كيف يتعامل معنا الرّبّ عندما نكون في حاجة لأن يوقظ ضمائرنا وقلوبنا.

لم تكن الاتّهامات صحيحة فإخوة يوسف لم يكونوا جواسيس لكن أشعرهم هذا الإتّهام أنّ الله يتكلّم إليهم وتذكّروا خطيّتهم وظلمهم لأخيهم.

أحيانًا نتّهم بشيء غير صحيح فبدلًا من أن نبرّر أنفسنا، لنرجع إلى الله لنعلم ماذا يريد أن يعلمنا بهذا الأمر الغير سار لنا.

بالنّسبة ليعقوب كان كلّ شيء يجري لخيره رغم قوله في عدد 36 "صَارَ كُلُّ هَذَا عَلَيَّ" . كان عليه أن يتعلّم أنّه إذا كان الله له فلا شيء يكون ضدّه. أنظر (رومية 8: 31).

كان أخوة يوسف خائفين كثيرًا علامة على أنّ ضمائرهم لم تكن مستريحة. كان عليهم أن يرجعوا إلى يوسف ويعطوا تفسيرًا للفضّة الّتي وجدت في عِدالهم. لقد عملت النّعمة ذلك لهم لكن حتّى عمل النّعمة يترك الضمير في الخاطئ خائفًا. عندما يوجد لوم على ضمائرنا يجب ألّا نبقى بعيدين عن الرّبّ بل نسرع إليه معترفين بكلّ شيء. إنّه ينتظرنا كما كان يوسف بلا شك ينتظر رجوع إخوته بشوق أكثر من شوق شمعون الّذي كان مقيّدًا في البيت.

العدد الثّامن يخبرنا بما يجب أن نفعله: نقوم ونذهب ونحيا.

أمكنهم أن يقنعوا أباهم بأن يدع بنيامين يذهب معهم وأخيرًا أخذ الرّجال هدية من أفخر جَنَى الأرض (ع 11) وذهبوا.

لكن هل كان يوسف الغني ومخازنه ملآنة يحتاج شيئًا؟ دائما يميل الإنسان أن يقدّم شيئا لله ثمنًا لما يتناوله من بين يديه لكن من جانب الله كلّ شيء يعطيه مجانًا ولا يمكن أن يقبل شيئًا ولو كان أحسن ما ينتجه الإنسان.

كان صعبًا على اخوة يوسف أن يتركوا مواردهم تمامًا ويقبلوا أن دينهم قد سُدِّد. فَبِلا شكّ أن حسابات وكيل يوسف كانت سليمة عندما قال: "فِضَّتُكُمْ وَصَلَتْ إِلَيَّ" (ع 23). لقد سّدد يوسف الثّمن عن إخوته. هكذا المسيح قد وفى كلّ شيء لأجل سلامنا. وديننا قد سدّد تمامًا وهو وحده الّذي يعرف كم كلّفه ذلك.

طالما يوجد شيء لم يحكم عليه لا يمكن التمتّع بفرح الشّركة. ليأكلوا طعامًا معًا تعبير عن الشّركة والكلّ كانوا مشتركين في هذه الشّركة. كذلك على مائدة الرّبّ يفكّر المؤمنون معًا في آلامه ويشتركون في فرح الخلاص. لكن كان لا يزال يوجد حائل بين يوسف واخوته خطيّتهم الغير محكوم عليها لذلك أكل يوسف وحده واخوته وحدهم. تعذّر وقتئذ أن تكون لهم شركة معه.

بقراءة هذه الإصحاحات لا يمكن تجاهل ملاحظة كم من المرّات بكى يوسف. لم يبك في البئر ولا في السّجن لكن دموعه دائمًا كانت دموع المحبّة الّتي تذكّرنا بدموع الرّبّ يسوع. انظر (يوحنا 11: 25، لوقا 19: 41).

كلّ الإصحاحات الّتي نتأمّلها الآن تتكلّم أيضًا عن المستقبل أي أنّ لها صفة نبويّة. في الوقت الحاضر المسيح، يوسف الحقيقيّ، مرفوض من شعبه إسرائيل لكن الله رفعه وأخذت له عروسه من الأمم وهي الكنيسة. وإسرائيل نُحِّيَ جانبًا لكن سيأتي الوقت الّذي فيه يعترف بجريمته العظيمة وسيرون في النّاصري الّذي احتقروه وصلبوه الشّخص الّذي جعله الله ربًّا ومسيحًا (اعمال 2: 36) مسيّاهم وفي ذات الوقت ابن الإنسان الّذي سيملك على كلّ المسكونة. لكن لكي يصلوا إلى هذه النّقطة وهذا التّدريب للضمير سيجتاز إسرائيل وبالأخصّ يهوذا فترة ضيق عظيم تسمّى "الضّيقة العظيمة" الّتي تتكلّم عنها المزامير وكثيرون من الأنبياء ومواضع أخرى من كلمة الله.

فضيق أخوة يوسف هنا حتى يعترفوا بجريمتهم وحتّى تسجد حزمتهم لحزمته (ص 37: 7) صورة أخّاذة لما سيجتاز فيه شعب اسرائيل قبل أن يعرفوا مسيّاهم ويمجّدوه.

"فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ الَّذِي طَعَنُوهُ وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ" (زكريا 12: 10).

أراد يوسف أن يأخذ أفكار اخوته إلى الوراء أكثر من عشرين سنة إلى ذلك اليوم عندما كانوا بالقرب من البئر حيث وقفوا جامدين غير متأثّرين بضيقته وتوّسلاته، إلى ذلك اليوم الّذي فيه جمدت عواطفهم أمام أبيهم الشيخ فأخبروه بأنّ يوسف مات.

أراد أن يعرف يوسف هل هم الآن في وضع أدركوا فيه آلام أخيهم الأصغر وأبيهم أيضًا. لقد نجح يوسف أخيرًا في أن يمس قلوبهم وكم كان مؤثّرًا أن يسمع يهوذا يتكلّم عن أبيهم الشّيخ وعن الأخ الأصغر الّذي ولد في شيخوخته.

يا له من درس لنا نحن أيضًا. هل نعرف كيف نشعر بشعور الآخرين بأفراحهم وبالأخص بأحزانهم؟ لكن فوق الكلّ هل نعرف مقدار محبّة الآب للابن وحزنه عندما رأى وحيده المحبوب مسلَّمًا في أيدي الأشرار، وحزنه عندما صرخ صرخته الخالدة ولم يكن في إمكانه أن يجيب بسبب خطايانا الّتي وضعت عليه؟ هل نستطيع أن ندخل إلى إدراك عمق آلام الإبن عندما أحس بثقل العدل الإلهي وفي ضيق نفسه الشّديد ترك من الله لأجلنا؟

أليست قلوبنا - نقولها بكل حزن - كثيرًا ما تكون جامدة أمام هذه الحقائق؟

هنا اللّحظة الّتي انتظرها يوسف طويلًا. كم كان عليه أن يمارس الصّبر. لو أنّه عرّف اخوته بنفسه سريعًا كان بالضّرورة سيكرّمه اخوته لكن كانت تبقى قلوبهم باردة وخائفة، كم كان هذا المنظر جميلًا. كان اخوة يوسف يسمعون أنّ حاكم مصر الّذي له كلّ هذا المجد ليس إلّا الّذي أبغضوه ورفضوه.

كم تحّيروا لمّا رأوا يوسف لا ينتقم لنفسه ولا حتّى وبّخهم بل أيضًا طلب خيرهم وسعادتهم. ألم يكن قلبه مملوءًا بالفرح، فرح الرّاعي الّذي وجد خروفه الضّال؟

والآن كان عليهم أن يأتوا إلى أبيهم برسالة طيّبة، أخبار سارة عن مجد الّذي سامحهم بالمثل أليست لمفديّي الرّب الّذين تقابلوا مرّة معه وعرفوا غفران خطاياهم رسالة طيّبة، إنجيل النّعمة ليبّخروا به الآخرين؟

لكن ليذهب كلّ واحد أوّلًا إلى والديه وأهل بيته ويخبرهم: لقد تقابلت مع الرّبّ يسوع وأعلن نفسه لي كالمخلّص الفادي الّذي سامحني.

صنع يوسف لإخوته خيرًا بدل شرّ. وهذا ما يعلّمنا إيّاه الرّبّ (متى 5: 44) وهذه هي الطّريقة المضمونة لربح قلب أيّ شخص. لكن بالأسف قليلًا ما نمارس ذلك.

فكّر إخوة يوسف أن يحضروا أفخر ما عندهم (ص 43: 11) قليلًا من البلسان وقليلًا من العسل. قليلًا من هذا ومن ذاك. لكن الآن أدركوا كيف أن كلّ ذلك لا يعتدّ به. فرعون نفسه وعدهم بخيرات جميع أرض مصر قائلًا: "وَلاَ تَحْزَنْ عُيُونُكُمْ عَلَى أَثَاثِكُمْ" (ع 20).

لكن يأتي أمامنا الآن محضر الرّب والتمتّع بأمجاده فكلّ ما نقدّمه له من أشياء هذا العالم تعتبر بلا قيمة. لاحظ أنّ يوسف لم يعط اخوته مكانًا ليسكنوا فيه فقط لكن أعطاهم كلّ ما يحتاجونه للطّريق: عجلات (الرّبّ يسوع يحملنا) وزادًا للطريق (ولنا كلمته) وحلل ثياب (رمز السّلوك) والرّب يراقب شهادتنا. وأخيرًا التّحريض: لا تتغاضبوا في الطّريق. وتعتبر أغلى نصيحة كانوا يحتاجون إليها ونحتاج نحن أيضًا باستمرار لها.

إلى الآن كانت محبّة يوسف لإخوته ومقدار صَفْحِهِ عنهم هو الّذي يظهر أمامنا أكثر من أمجاده وغناه. أليس هذا درسًا ثمينًا لمعاملتنا مع إخوتنا درس المحبّة والمسامحة؟ كما نرى في محبّة يوسف لأبيه يعقوب واهتمامه به وشفقته عليه ورغبته في رؤياه والإسراع لملاقاته مثالًا جميلًا لنا في علاقتنا بوالدَينا؟

بدأت عائلة اسرائيل رحلتها مارّة "ببئر سبع" - بئر الحلف. الّذي يؤكّد المواعيد ليعقوب فكلّم الله اسرائيل وقال: "لاَ تَخَفْ" (ع 3).

قال إشعياء فيما بعد: "لاَ تَخَفْ يَا دُودَةَ يَعْقُوبَ" (إشعياء 41: 14). عَرَف يعقوب ضعفه وأنّه ليس إلّا دودة "فَانْحَدَرَ إِلى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَفَرٍ قَلِيلٍ" (تث 26: 5) لكنّ الله نزل معه إلى مصر (ع 4).

ثمّ جاء اللّقاء المؤثّر مع الإبن المحبوب الّذي جهّز كلّ شيء لسعادة أهله. "فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ... أَنَا أَمْضِي لِأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا... حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا" (يوحنا 14: 2، 3).

كان ممكنًا أنّ يوسف في عظمته يخجل من عائلته الفقيرة المكوّنة من رعاة أتَوا في طلب القمح وهم في حالة الجوع لكن على العكس نجد أنّ يوسف اعترف بهم كإخوته. وبالنّسبة لفرعون لأنّهم إخوة يوسف كان ذلك كافيًا لأن يجعلهم شركاء في كلّ الكرامة الممنوحة له، لذاك الّذي خلّص مصر.

وهذا أيضًا يذكّرنا بالرّب يسوع الّذي لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً (عبرانيين 2: 11) والّذي لأجله صرنا مقبولين من الله الآب. وهو يطلب من الآب قائلًا: "أَيُّهَا الآبُ أُرِيدُ أَنَّ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي يَكُونُونَ مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا لِيَنْظُرُوا مَجْدِي الَّذِي أَعْطَيْتَنِي" (يوحنا 17: 24).

أدخل يوسف أباه إلى فرعون. ألَيس جميلًا أن نرى إنسانًا فقيرًا شيخًا متوكّئً على عصاه يبارك أقوى إنسان على الارض.

"وَبِدُونِ كُلِّ مُشَاجَرَةٍ: الأَكْبَرُ يُبَارِكُ الأَصْغَرَ" (عبرانيين 7: 7). بالنّسبة لله الّذي ينظر نظرةً تختلف عن البشر فإنّ يعقوب المؤمن الضّعيف وحتّى الطّفل الصّغير أكثر أهميّة في عينيه من أقوى إنسان في العالم.

كانت ليوسف الكرامة بإتمام حلم فرعون: سنيّ الشّبع ثمّ سنيّ الجّوع وقد أظهرته كالمُبقي على الحياة ومخلّص العالم. هكذا المسيح هو مِحْوَر كلّ النّبوّات وقريبًا جدًّا سيبسط سلطانه وتسجد قدّامه كلّ قبائل الأرض (مزمور 22: 27) لكنّ المؤمنون لا ينتظرون ليكرّموه حتّى يصير ذلك له لأنّ النّعمة عملت فيهم. الرّب يسوع يُشبع أوّلًا النّفس الجّائعة الّتي عرفت حاجاتها ثمّ يستمر يعمل فيها حتّى تسلّم كلّ شيء لله. أن نضحّي بشيء أو آخر ليس كافيًا لكنّه يريد الكلّ منّا. يريد أشخاصنا وحياتنا.

ينبغي أن نكون كليّة له وفي نفس الوقت نكون متّكلين عليه بالتّمام كما نقول له في سفر الرؤيا "اشْتَرَيْتَنَا لِلَّهِ" (رؤيا 5: 9) وكان ذلك ضروريًّا ليس فقط ليُشبع جوعنا لكن لنعطي ثمرًا في حياتنا كعبيد لله وللرّب يسوع المسيح (يعقوب 1: 1).

تقترب حياة يعقوب الطّويلة الآن من نهايتها وقد اعترف أمام فرعون أنّ أيّامه كانت قليلة ورديّة (ص 48: 9). لم يعش طويلًا كإبراهيم واسحق ومرّ في ظروف مؤلمة متعدّدة وأضاع سنين كثيرة من عمره.

ليحفظنا الرّبّ من إضاعة حياتنا. في الصّغر لا نعتقد أنّ الحياة قصيرة. ليتنا نتعلّم مبكّرًا في حياتنا الدّرس الّذي تعلّمه يعقوب في فينئيل بعد اختبارات متنوّعة في بيت لابان ولسنين كثيرة أنّه لا شيء في الإنسان والكلّ في المسيح.

ولمّا اقترب يعقوب من النّهاية راجع مجرى حياته ومرحلة تِلْوَ مرحلة جاءت إلى ذاكرته: لوز الّتي تدعى بيت إيْل حيث أظهر الله ذاته له. وأفراته حيث ماتت راحيل... إلى غير ذلك كلّ ما اجتزنا فيه في حياتنا من وقت تجديدنا بما في ذلك الأحزان إنّما تُظهر رحمة الله ومحبّته الغير متغيّرة الّتي قادتنا وحملتنا وكانت مصدر تعزية لنا.

ثمّ جلس يعقوب على السّرير أو كما يقول في (عبرانيين 11: 21) "وَسَجَدَ عَلَى رَأْسِ عَصَاهُ" ألا يجب أن يكون هذا الوضع مميّزًا لنا في حياتنا؟

"بِالإِيمَانِ يَعْقُوبُ عِنْدَ مَوْتِهِ بَارَكَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنِ ابْنَيْ يُوسُفَ" (عبرانيين 11: 21). وعندما أعطى الأصغر بركة الأكبر لا بدّ أنّ ذهنه رجع إلى ما ذُكِرَ في ص 27 كان أعمى كما كان اسحق وقتئذ لكن كان يعقوب يعرف فكر الله وقد قيل عنه: "لم يحسن يعقوب السّير مثلما أحسنه كان أعرجًا ولم يَرَ بوضوح مثلما رأي عندما صار أعمى".

"اللهُ الَّذِي رَعَانِي" أو كما يقرأها البعض " اللهُ الَّذِي كَانَ رَاعِيَّ" (ع 15) وقد عرف ذلك بالاختبار العمليّ الشّاق ومتاعب الرّاعي (ص 31: 38-40) والآن اتّخذ مكان الغنم وقدّر عناية راعِيهِ الدّقيقة له. كثيرون منّا منذ أيّام الصّغر وهم أطفال سمعوا عن الرّاعي الصّالح الرّب يسوع نفسه (يوحنا 10: 11). ماذا يعمل لقطيعه؟ لقد بذل حياته مرّة عنهم والآن هو يُرْبِضُهُم في المراعي الخضراء ويُوْرِدُهُم إلى مياه الرّاحة ويعتني بهم كما اعتنى الله بيعقوب طوال حياته.

هل تعرف من هو الرّاعي؟ هل تقدر أن تقول مثل يعقوب ومثل داود في (مز 23: 1) "اَلرَّبُّ رَاعِيَّ"؟

أمامنا الآن مرّةً أخرى إصحاح نبويّ وبعبارة أخرى إصحاح يكشف لنا أشياءً عتيدة أن تحدث في المستقبل. حيث يخبر يعقوب بنيه بما يصيبهم هم وأولادهم في آخر الأيّام. في هذه البركات بعضها يشبه اللّعنة. ونرى فيها ملخّص كلّ تاريخ الشّعب اليهوديّ مقدّمًا.

كان إسرائيل تحت حكم القضاة والملوك سيفسد نفسه مثل رأوبين فيتركوا الله ليعبدوا الأصنام ثمّ في شمعون ولاوي نرى الظّلم الآتي مع رفض الأنبياء والمسيَّا نفسه إلى أن يتشتّت الشّعب بين الأمم.

كما نرى المسيح مرموزًا له بيهوذا وهو الغالب الّذي له الصّولجان "الأَسَدُ الَّذِي مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا" (رؤيا 5: 5). ثمّ في زبولون ويسّاكر يُرى إسرائيل كما في اليوم الحاضر مشتّتًا منهمِكًا في النّشاطات التّجاريّة لكن كعبد للأمم. دان هو الصّورة المخيفة للنّبيّ الكذّاب وهو شخص يهوديّ سيقبله إسرائيل في المستقبل القريب كمسيّاهم.

بالنّظر إلى هذا المنظر المرعب الّذي يرسمه يعقوب للنّهاية ستجد البقيّة التّقيّة لهذا الشّعب المسكين في الرّب ملجأها الوحيد "لِخَلاَصِكَ انْتَظَرْتُ يَا رَبُّ" (ع 18).

قال الرب يسوع لتلاميذه: "فَانْظُرُوا أَنْتُمْ. هَا أَنَا قَدْ سَبَقْتُ وَأَخْبَرْتُكُمْ بِكُلِّ شَيْءٍ" (مرقس 13: 23). المؤمن وقد سبق الله فأخبره بما يختصّ بالمستقبل لا يخاف ممّا سيحدث. إنّه ينتظر مجيء الرّب وله اليقين أنّه سيُخطف لملاقاة الرّب في الهواء (1 تسالونيكي 4: 17) قبل نزول الغضب، "سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى الْعَالَمِ كُلِّه" (رؤيا 3: 10) ستوجد من بين اسرائيل بقيّة مؤمنة ستجتاز التّجربة. لهذه البقيّة تشير الكلمات الموجّهة إلى جاد (ع 19). بنيامين صورة للملك الّذي سيملُك بعد إبادة الأعداء. أشير ونفتالي صورة شعب اسرائيل في النّهاية متمتّعًا بالملكوت.

مع أنّ المؤمن الآن يعرف أنّه سوف لا يكون موجودًا على الأرض في هذا الوقت إلّا أنّه يجد لذّة في معرفة هذه الأشياء ويفرح بمعرفة أنّ يوسف الحقيقيّ "المسيح" الّذي أُبغض مرّة "سيكون له السّلطان الكامل وستعمّ البركة كلّ العالم".

كان "يوسف" فوق جميع إخوته هكذا أيضًا المسيح في مقاصد الله "مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلَهُكَ بِدُهْنِ الاِبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ" (مزمور 45: 7). "لِذَلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ" (فيلبي 2: 9-10) هل تقدّر قلوبنا الآن هذا الاسم فوق كلّ الآخرين - اسم يسوع مخلّصنا وربّنا؟

مات يعقوب ورغم أنّه عاش 17 سنة في أرض جاسان لكنّه لم ينس أرض كنعان ولا مواعيد الله الّتي أعطيت له في بئر سبع (ص 46: 4).

وقد أوصى بدفنه في الأرض الّتي وعد بها له ولنسله في مغارة المكفيلة إنتظارًا ليوم القيامة مع الآخرين من عائلة الإيمان. وكان ابراهيم قد اشتراها أمام شهود كثيرين.

كان دفن يعقوب مصحوبًا بجنازة عظيمة. أمّا اليوم فبالنّسبة للمؤمنين الّذين يتركون هذا العالم لا يحتاج الأمر إلى مثل هذا الجّنازات فالموت قد قهر ويقال عنهم ببساطة "الرَّاقِدُونَ بِيَسُوعَ" (1 تسالونيكي 4: 14). فالموت للمؤمن فَقَدَ شوكته ورعبه وما هو إلّا رقاد ينتهي بالقيامة الّتي ستكون مشهد استيقاظ عجيب.

لكن لا ننس أنّه بينما الموت قد فَقَدَ قوّته وليس له سلطان على المؤمن لكنّ الرّب يسوع تكلّف في ذلك كثيرًا فكان عليه أن يواجهه بكلّ أهواله أثناء ساعات الصّليب.

بعد موت يعقوب حَزِن يوسف مرّة أخرى بسبب شكّ إخوته في محبّته. فقالوا لعلّ يوسف ينتقم لنفسه. وبالمثل قد نشكّ نحن أحيانًا في محبّة الرّب رغم كثرة علامات المحبّة الّتي أظهرها لنا.

إنّ قلبه الرّقيق يتأثّر كثيرًا من هذا الشّك ويظهر ذلك من قوله لفيلبس: "أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هَذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ!" (يوحنا 14: 9).

في نهاية سفر التّكوين وقبل أن ينتهي الإصحاح الأخير من هذا السّفر الّذي فيه الخطوط العريضة لكلّ أسرار الله نجد يوسف يقول في (ع 24): أنّ الله سيفتقدكم. هكذا الإيمان الّذي هو "الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى" (عبرانيين 11: 1). "اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ" هذه هي كلمات يوسف الأخير لإخوته المشار اليها في (عبرانيين 11: 22) "بِالإِيمَانِ يُوسُفُ عِنْدَ مَوْتِهِ ذَكَرَ خُرُوجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَوْصَى مِنْ جِهَةِ عِظَامِهِ". ويوجد من هو أعظم من يوسف ترك لنا تأكيدًا آخر في نهاية كتاب الله بقوله: "أَنَا آتِي سَرِيعًا" (رؤيا 22: 20).

ليت كلّ واحد من الّذين فداهم الرّب يجيب من القلب: "آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ" (رؤيا 22: 21).

من التّكوين إلى الخروج حدثت تغيّرات في مصر فيقال هنا عن فرعون أنّه: "لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ" (ع 8). هل كان ذلك ممكنًا؟ هل أمكن أنّ الرّجل الّذي خلّص مصر وحفظ حياة أمّة بأسرِها هكذا يُنسى؟ نعم. لقد نُسِيَ وكذلك اليوم مع العالم حيث الشّيطان يحكم. فالربّ يسوع المخلّص ليس له مكان في أفكار النّاس وكذلك أيضًا الّذين يتبعونه فأحيانًا كثيرة يُضطّهدون لعلاقتهم به "مِنْ أَجْلِ هَذَا لاَ يَعْرِفُنَا الْعَالَمُ، لأَنَّهُ لاَ يَعْرِفُهُ" (1 يوحنا 3: 1) "إِنْ كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي فَسَيَضْطَهِدُونَكُمْ" (يوحنا 15: 20).

كان هذا مع شعب يوسف في مصر كما هو اليوم مع شعب الله في العالم. توجد بلاد يُضطّهد فيها المؤمن المسيحي وقد يصل الإضطّهاد إلى الموت وكما حدث لأطفال بيت لحم (متى 2: 16) كذلك كلّ أطفال شعب إسرائيل كانوا يُقتَلون لكنّ الله استخدم نساء مؤمنات لإبطال مشورة العدوّ. "وَلَمْ يَخْشَيَا أَمْرَ الْمَلِكِ" (عبرانيين 11: 23).

الآن نأتي إلى موسى رمزٌ آخر للرّبّ يسوع. كلّ ما فعل موسى وعلّم به نجده مسجّلًا في بقيّة أسفار موسى من الخروج إلى التّثنية. وُلِدَ موسى من عائلة تقيّة من بيت لاوي ورأته أمّه أنّه "حَسَنٌ" (ع 2) وفي (عبرانيين 11: 23): "بِالإِيمَانِ مُوسَى، بَعْدَمَا وُلِدَ، أَخْفَاهُ أَبَوَاهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ، لأَنَّهُمَا رَأَيَا الصَّبِيَّ جَمِيلاً أو جَمِيلاً لله" (كما جاء في هامش الكتاب المشوهد) (أعمال 7: 20).

ألا يجعلنا هذا أن نفكّر في "الطّفل يسوع" المكتوب عنه "وَكَانَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ" ؟ (لوقا 2: 40).

"السَّفَط" اّلذي أعدّته أمّ موسى صورة لعناية الوالدَين المسيحيّين بحماية أطفالهما من مؤثّرات العالم الضّارّة. لكنّ "التّدريب" مثل السّفط الّذي من البردِيّ ليس كافيًا في ذاته. يجب أن يوجد ما يمنع الماء "بالطّلاء بِالْحُمَرِ وَالزِّفْتِ" أو بعبارة أخرى الإنفصال الحقيقيّ عن شرّ العالم وأيضًا يجب أن يكون الإيمان موجودًا وكان يجب وضع السّفط "بَيْنَ الْحَلْفَاءِ عَلَى حَافَةِ النَّهْرِ" وأجاب الله على هذا الإيمان بخلاص عجيب. ولمّا كبر موسى أظهر إيمانًا غير عاديّ فرفض ملذّات قصر فرعون والمستقبل اللّامع الّذي كان أمامه ليخلّص شعبه لكنّه رفض كما سيحدث لمن هو أعظم منه.

كان موسى قد رُفض من الّذين أراد أن يخلّصهم فهرب إلى بلادٍ غريبةٍ حيث وَجَدَ زوجة هي "صَفُّورَة" هكذا المسيح "أَنَّهُ مِنْ أَجْلِكُمُ افْتَقَرَ وَهُوَ غَنِيٌّ" (2 كورنثوس 8: 9). جاء بالنّعمة إلى خاصّته وخاصّته لم تقبله لذلك هو الآن خارج العالم بينما الرّوح القدس يجهّز له عروسًا تشاركه في رفضه.

مضت أربعون سنة على موسى والآن يعلن الله نفسه له في منظرٍ عظيم. أعلن الله نفسه لهاجر عند بئر وليعقوب عند قاعدة السّلّم والآن لموسى في العلّيقة العجيبة المتّقدة ولا تحترق. الله لا يعلن نفسه بذات الطّريقة لكلّ واحد.

هل يمكنك أن تقول متى وأين تقابَلْتَ معه؟ أراد الله أن يظهر لموسى رحمته تجاه شعبه العزيز عليه. في أتون مصر كان إسرائيل مثل العلّيقة تمتحنه النّار لكن لا تفنيه. هكذا مع المؤمنين عندما تأتي التّجارب مثل النّار لا لتحرقهم لكن لتحرق الخطيّة الغير محكوم عليها ولا تزال فيهم.

ولكنّ المسيح وحده الّذي لم يوجد فيه شيء للحريق مع أنّه جُرِّبَ "جَرَّبْتَ قَلْبِي. تَعَهَّدْتَهُ لَيْلاً. مَحَّصْتَنِي. لاَ تَجِدُ فِيَّ ذُمُومًا" (مزمور 17: 3).

أثناء سنيّ الإستعباد الطويلة في "كُورِ الحَدِيدِ" في مصر (تثنية 4: 20) لم يكن الله غير مبال بالنّسبة لآلام إسرائيل. لقد تذكّر مواعيده لإبراهيم (تكوين 15: 13، 14) وليعقوب (تكوين 46: 4) وأتى الوقت ليعلن نفسه لشعبه بواسطة موسى كإله آبائهم وفي ذات الوقت كالإله المحبّ الّذي يعمل لخلاصهم. إليس بنفس الطّريقة يعلن الله نفسه لجميع الّذين يئنّون تحت حمل خطاياهم؟

رأى الله مذلّة إسرائيل وسمع صراخهم وعلم أوجاعهم وكذلك فهو يشعر بحالة بؤس الخاطيء الهالك. لكن لم يكتفِ الله بكونه علم أوجاع شعبه لكنّه نزل لينقذهم (ع 7).

والله نزل في الرّبّ يسوع وبواسطته صنع لنا الخلاص ولم يقف عند ذلك لكنّه أراد أن يجعلنا "شعبه" ويدخلنا في علاقة معه.

أعلن الله لموسى اسمه لمّا سأله فقال: "أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ" الأزليّ الأبديّ يملأ كلّ مكان. وكلّ شيء ينبع من هذه الحقيقة.

يخبرنا سفر أعمال الرّسل (7: 22) أنّه في بيت فرعون تهذّب موسى بكلّ حكمة المصريّين. لكنّه لم يكن قد تعلّم أن يعرف "أَنَا هُوَ" – الله - هكذا الأمر معنا إذا كنّا قد حصلنا على أكبر قدر من التّهذيب والتّعليم والحكمة البشريّة فلا يعطينا كلّ هذا المعرفة بالله. الكتاب المقدّس وحده هو الّذي يعطينا هذه المعرفة فليتنا لا نهمله. وبالنّسبة للخدمة أيضًا السّنون الّتي قضاها موسى في قصر فرعون لم تكن هي الأداة الصّالحة لخلاص الشّعب والبرهان على ذلك قتل المصريّ.

فبعد أربعين سنة في مدرسة فرعون احتاج موسى إلى أربعين سنة اخرى في مدرسة الله فيما "وراء البرية" وكانت النّتيجة أنّ موسى لم يعد يفكّر في ذاته بل طرح جانبًا فصاحته وكلّ قدراته الطّبيعية لكنّه لم يستطع بعد أن يضع كلّ ثقته في الله تمامًا وكان عليه أن يتعلّم ونحن بالمثل، إنّه عندما يأتمن الله شخصًا على خِدْمَةٍ فلا بدّ أن يزوّده في ذات الوقت بكلّ ما يلزم للقيام بها.

نادرًا ما قرأنا عن معجزات في سفر التكوين ففي تلك الأيّام تكلّم الله مع الآباء مباشرةً بدون وسيط، لكن الآن في سفر الخروج نجد أنّ كلام الله كان لخاصّته عن طريق موسى، وكبرهان على أنّ الله أرسله أعطاه قدرة على عمل معجزات. أمّا اليوم وقد أعلن الرّبّ يسوع الآب لنا لا نحتاج إلى معجزات لكي نؤمن، حتّى عندما كان الرّبّ هنا على الأرض نراه قد حزن لمّا سمع أنّ الفرّيسيّين يطلبون آية من السّماء (متى 12: 38، 39، 16: 1، 2). ألم تكن أعظم المعجزات أنّ الرّبّ نفسه كان في وسطهم؟ في العدد الأوّل من هذا الأصحاح قال موسى: "وَلَكِنْ هَا هُمْ لاَ يُصَدِّقُونَنِي وَلاَ يَسْمَعُونَ لِقَوْلِي". لكنّ الربّ كان قد أعدّ قلوب الشّعب (ع 31). فصدّقوا كلام موسى والآيات الّتي أعطيت له وبدون أن ينتظروا الخلاص يقول عن بني إسرائيل أنّهم خرّوا وسجدوا.

ألَسنا نحن نعمل بنفس الطريقة أحيانًا عندما يضع الله على قلوبنا أن نكلّم شخصًا عن الربّ يسوع؟ ونفتكر أنّ ذلك لا يُجدي وأنّه لا يؤمن؟ ألا نكون نحن في هذه الحالة غير متّكلين على الله بالقدر الكافي؟

هو حقًّا الوحيد الّذي يستطيع أن يمسّ القلوب ويصل إلى النّفوس.

مصر تعطينا صورة واضحة عن العالم. لكن ما معنى "العالم"؟ ليس هو المقصود بالجزء المسكون من الأرض (يوحنا 15: 18-19). بل هو النّظام الّذي وضعه البشر بدون الله.

العالم مكتفٍ بذاته واجدًا كلّ ما يجعل الحياة مسرّة. وبينما رفض العالم سلطان الله اختار لقيادته الشّيطان المسّمى رئيس هذا العالم (يوحنا 12: 31). وهو سيّد قاسٍ وفرعون بقسوته صورة مناسبة له. وشعب إسرائيل في مصر من الجّهة الأخرى يمثّل المؤمنين قبل تجديدهم فهم تحت عبوديّة وقد أراد الله أن يخلّصهم. نحن نعرف جيّدًا ماذا يعني أن نئنّ تحت نير الشّيطان وأن نكون عبيدًا للخطيّة (رومية 6: 17): "مُسْتَعْبَدِينَ لِشَهَوَاتٍ وَلَذَّاتٍ مُخْتَلِفَةٍ" (تيطس 3: 3) ولا نقدر أن نحرّر أنفسنا.

هل لا تزال أنت في هذه الحالة السيّئة؟ كلمة الله تخبرك عن فداء تمّ فعلًا وليس عن خلاص لا يزال آتيًا كالّذي أعلنه موسى. الفداء بعبارة أخرى هو الخلاص من العبوديّة المرعبة للشّيطان والخطيّة. بالإيمان بعمل المسيح على الصليب. والفداء هو موضوع سفر الخروج.

العدو، الشّيطان لا يعطي شيئًا بل بالعكس يسلب ويسلب. بينما "يوسف" أعطى حنطة للطعام "فرعون" أعطى "قشًّا" فقط للسّخرة ثمّ رفض أن يعطي القشّ. لقد اختبرنا أنّ الخطيّة مسّخر قاسٍ لا يهدأ أبدًا. بمجرّد أن نشبع شهوة نجد شهوة أخرى تثور فينا وتلحّ. المسيح وحده يستطيع أن يُشبع القلب تمامًا وإلى الأبد. أحيانًا يسمح الله بتأخّر الخلاص كي يشعر الإنسان بثقل نير الشّيطان وبحالة نفسه السيّئة.

عندما أتى موسى عبد الله إليه متضايقًا (ع 23) لم يوّبخه بالمرّة. وعلى العكس أعلن ذاته له من جديد كالرّب يهوة - الأسم الّذي اتّخذه لنفسه في علاقته مع إسرائيل. كان للآباء "الإِلَهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ" (تكوين 14: 22) والآب وهو مزمع أن يبدأ شيئًا جديدًا أخذ اسمًا جديدًا. وكالرب "يهوة" هو الّذي لا يتغيّر، الأمين لمواعيده. نحن الّذين نؤمن بالربّ يسوع المسيح نعرف الله باسم أكثر غلاوة هو "الآب" الّذي جاء الرب يسوع ليعلنه لنا (يوحنا 17: 26).

أعلن الله اسمه الجديد بالعلاقة مع اسرائيل لموسى ثمّ بيّن له في الأعداد (6-8) خطّته لخلاصهم وأكثر من ذلك فقد ختم على هذا بقوله "أَنَا الرَّبُّ" (ع 8). كم هو محزن أن نرى إسرائيل رغم كلّ ذلك لم يسمع للربّ وكانت هذه بداية لعدم الإيمان الّذي ميّز تاريخهم منذ ذلك الحين كما سنرى.

موسى من جانبه صار قلقًا مرّة أخرى وفترت همّته. واجتاز إيمانه صعوبة في التّمسّك باسم الله المعلن ومواعيده.

من ع 14 وما بعده نجد الله يهتمّ بالّذين له ومع انّهم كانوا يعيشون كغرباء لكنّه كان يراهم ويسرّ بأن يدعوهم بأسمائهم "يَعْلَمُ الرَّبُّ الَّذِينَ هُمْ لَهُ" (2 تيموثاوس 2: 19).

"عَيْنَا الرَّبِّ نَحْوَ الصِّدِّيقِينَ وَأُذُنَاهُ إِلَى صُرَاخِهِمْ" (مزمور 34: 15، 1 بطرس 3: 12).

وتُذكر هنا أسماء عدّة أفراد من بيت لاوي كان لهم دورًا هامًّا للخير أو الشرّ في تاريخ إسرائيل: قورح وبنوه، أبناء هارون الأربعة وفينحاس.

في (مزمور 90) صلاة لموسى رجل الله نجد فيها حياة الرّجل القوي محدّدة بثمانين سنة (ع 10) ومع ذلك في هذه السّن بدأ موسى نفسه خدمته وإرساليته وكأنّ الله وضع القوّة الطّبيعية للإنسان جانبًا وأعطاه قوّة من لدنه.

ابتدأ موسى وهرون يصنعان الآيات الّتي أعطاها لهما الربّ في (ص 4) أمام فرعون ومغزى هذه الآيات ثمين جدًّا. العصا الّتي تحوّلت إلى ثعبان تتكلّم عمّا يفعله الله إذ يسمح للشّيطان أن يعمل إلى لحظة لكن سلطان الله فوق قدرة الشّيطان ليُبطل عمله. الربّ يسوع على الصّليب قَهَرَ قوّة العدو "إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ اشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ" (كولوسي 2: 15).

ونجد أيضًا في (ص 4: 76) آية أخرى أعطيت لموسى: أدخل يده في عبّه (حيث القلب نبع الشّر) فخرجت برصاء ثمّ بعد ذلك شفيت. في هذه الآية أظهر الله قدرته على التّطهير من نجاسة الخطيّة. في هاتين الآيتين كان الله يذيع رسالة الخلاص، الغلبة على الشّيطان (الثعبان)، الغلبة على الخطيّة (البرص).

قال الله في (ص 4: 9) أنّهم إذا لم يصّدقوا هاتين الآيتين تعمل آية خطيرة هي تحويل الماء إلى دم. الماء هو الّذي يُنعش ويعطي الحياة بينما الدّم المسفوك يتكلّم عن الموت. لقد أعطيت كلمة الله للإنسان ليحيا بها ويتبارك لكن إذا لم يقبلها ويؤمن بها يعني ذلك دينونة وموتًا له.

قال الرب يسوع: "مَنْ رَذَلَنِي وَلَمْ يَقْبَلْ كلاَمِي... اَلْكلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ هُوَ يَدِينُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ" (يوحنا 12: 48).

ما قاله الله بخصوص المصريّين قد تمّ. فكان "الدّم" في النّهر وفي سواقيهم ومجاري مياههم وحتّى في الأخشاب والأحجار. وكلام الرب يسوع سوف يتمّ قطعًا. كلمة الله المقدّسة تذيع "نعمة الله" لكنّها تتكلّم أيضًا عن "الدّينونة" لكلّ من لا يقبلها. وكلّ إنسان لا بدّ أن يتعامل مع كلمة الله بطريق أو بآخر: الآن للحياة أو أخيرًا للموت.

فعل عرّافو مصر بسحرهم بالمثل. بقوّة الشّيطان أمكنهم أن يقلّدوا ما يسبّب الموت. كان الأفضل والأنفع أن يظهروا قدرتهم لشعبهم بتحويل الدّم إلى ماء. لكن هذا ما لم يقدروا أن يفعلوه.

بناءً على أمر الربّ لموسى مدّ هرون يده فصعدت "الضَّفَادِعُ" وغطّت أرض مصر. كفّ موسى عن أن يجادل في أوامر الله وصارت له ثقة في الّذي أرسله وقال لفرعون: "مَتَى أُصَلِّي لأَجْلِكَ؟" (عدد 9) صلىّ التلاميذ قائلين للربّ "زِدْ إِيمَانَنَا" (لوقا 17: 5). وحسن أن نطلب ذلك على الدوام.

بعد الضفادع كان "البَعُوضُ" على كلّ الأرض. لقد قلّد العرّافون هَارُون ثلاث مرّات لكن الآن لم يستطيعوا. وكما قيل في (2 تيموثاوس 3: 8، 9) أن حمق ينّيس ويمبريس الّذين قاوما موسى صار ظاهرًا. وهؤلاء يمثّلون المسيحيّين بالاسم الّذين لهم صورة التّقوى بدون إيمان حقيقي. لكي تصير مسيحيًّا حقيقيًّا لا ينفع أن تقلّد المسيحيّين. يوجد من يذهبون إلى الاجتماعات (أو إلى الكنيسة كما يقول النّاس) ويقرأون في الكتاب المقدّس ويعملون أعمالًا خيريّة... بدون أن يكونوا مسيحيّين حقيقيّين. من السّهل أن تعطي انطباعًا أنّك من أتباع الربّ وتخدع الآخرين وربّما نفسك وخطير جدًّا أن تفعل هذا لأنّه لا يمكنك أن تخدع الله.

هل لك إيمان حقيقيّ أم صورة له فقط؟

كانت الضّربة الرّابعة سربًا مكدّرًا من "الذّبان" الّذي دخل بيوت المصريّين فأخرب كلّ شيء حتى كان فرعون مستعدًّا أن يقدّم بعض التّنازلات فقال "اذْهَبُوا اذْبَحُوا لإِلَهِكُمْ فِي هَذِهِ الأَرْضِ" (عدد 25) لكن هل كان يمكن أن يفعل هذا؟ والربّ قد أمر أن يذهبوا مسيرة ثلاثة أيّام في البرّيّة (ص 3: 18).

"ثَلاثَةِ أَيَّامٍ" كانت هذه هي الفترة الّتي قضاها الربّ يسوع في القبر - بين موته على الصّليب وبين صباح يوم قيامته.

إنّ "موت وقيامة" الربّ يسوع هما أساس إيماننا وعلامة إنفصالنا التّام عن العالم الّذي رفضه. يريد العدو أن يسلبهما منّا لأنّهما يذيعان هزيمته.

المسيحيّة بدون أن تذكر الصليب والقيامة لا تزعجه على الإطلاق. العالم يشيد بحياة الربّ يسوع ويجّلها ويكرم الرّجال الصالحين. العالم له ديانة خاصّة به ولا يمانع أن يكون لنا دين. لكن الانفصال الكامل ممّثلًا في موت الربّ ووجوده الآن في السّماء يدين العالم ويتضمّن أن كلّ ما فيه وما في الانسان محكوم عليه.

وكانت الضّربة الخامسة وبأً ثقيلًا على المواشي لكنّ الله ميّز مواشي إسرائيل فلم يصبها ضرر لأنّهم سيحتاجون إلى حملان للفصح وللذّبائح في البرّية.

وبعد ذلك دمامل طلعت على كلّ المصريّين ومع ذلك بقي قلب فرعون جامدًا كالحجر. رأينا أن ملك مصر كان رمزًا للشّيطان نفسه وهذا يفسّر عناد فرعون تجاه إسرائيل. عرف الشّيطان أن من هذا الشّعب سيأتي شخص أعظم من موسى أي المسيّا الّذي عندما يغلبه يخلّص كلّ النّاس من عبوديّته. هذا هو السّبب في بقاء شعب إسرائيل في العبوديّة أطول فترة ممكنة. كان لعناد ملك مصر نتيجة واحدة: أظهرت قوّة الله وأعلن اسمه في كلّ الأرض (عدد 16. اقتبس في رومية 9: 17)

ولكن فرعون أغلظ قلبه. ما أخطر هذا العمل؟ لقد شاهد ليس فقط "قدرة" الله لكن أيضًا "رحمته" مرّة بعد مرّة في رفع الضّفادع والبعوض والذّبّان وفي كلّ مرّة أبى فرعون أن يخضع ويتوب. كم من أناس يقسّون قلوبهم ازاء أعظم معجزة للنّعمة: ابن الله باذلًا حياته لأجل خلاص النّاس الهالكين.

يخبر موسى بالضّربة السّابعة: البَرَد. ولأوّل مرّة نرى بعض المصريّين يخافون كلمة الله ويضعون مواشيهم تحت حمى في البيوت.

يسمح الله بكوارث ليذكّر النّاس بوجوده. النّاس اليوم يفتخرون بتقدّمهم العلميّ ويفتكرون أنّهم أخضعوا قوى الطبيعة. لكن الله يظهر أنّه لا يزال هو الأعلى فوق كلّ عال ويسمح ببَرَدٍ عظيم لم يكن مثله وزلازل وأوبئة وغارات حشريّة تبيّن للإنسان كم هو صغير وحقير إزاءها. الله يسعى بكلّ طريقة ليوجّه أفكار النّاس إلى شخصه. وبواسطة هذه الظّروف تذكّر أناس وفكّروا في مصيرهم الأبديّ وأتوا إلى المخلّص الوحيد. كم من نفوس طلبت في ضيقها الله ووجدت الملجأ في الربّ يسوع ليس فقط من العواصف الأرضيّة لكن فوق الكلّ من الدينونة الأبديّة.

الله يحدّد بعناية الحدّ الّذي تصل إليه التّجربة. فهي لا تخرج عن النّطاق الّذي سمح به. "فَالْكَتَّانُ وَالشَّعِيرُ ضُرِبَا... وَأَمَّا الْحِنْطَةُ وَالْقَطَانِيُّ فَلَمْ تُضْرَبْ" (عدد 31، 32). وبالنّسبة لشعبه كانوا يتمتّعون بحماية الله العجيبة وسط البَرَد والرّعود (عدد 26).

كان فرعون قد قال "أَخْطَأْتُ" (ص 9: 27). هل كانت هذه توبة حقيقية؟ نجد الجواب في (عدد 34) من نفس الأصحاح: "وَلَكِنْ فِرْعَوْنُ لَمَّا رَأَى أَنَّ الْمَطَرَ وَالْبَرَدَ وَالرُّعُودَ انْقَطَعَتْ عَادَ يُخْطِئُ وَأَغْلَظَ قَلْبَهُ".

الآن في (ص 10: 1) نجد أنّ الله هو الّذي يغلّظ قلب فرعون. كم هذا خطير. الله يتكلّم مرّة ومرّتين وغالبًا أكثر من ذلك ثمّ يأتي يوم يكون الوقت أصبح فيه متأخّرًا. كم من المرّات تكلّم الله إليك؟ تنبّه قبل فوات الوقت.

"الْجَرَادُ" الآن يهدّد أرض مصر الّتي يقول عنها عبيد فرعون أنّها قد "خَرِبَتْ" (عدد 7). يوسف أنقذ وخلّص الأرض لكن فرعون أخربها تمامًا مثل الشّيطان الّذي يقود العالم إلى خرابه.

قدّم اقتراح جديد لموسى أن يذهب الرجال فقط ليعبدوا الرّب بينما يبقى الصّغار في مصر لاحظ جواب موسى الجميل في (عدد 9) «نَذْهَبُ بِفِتْيَانِنَا وَشُيُوخِنَا. نَذْهَبُ بِبَنِينَا وَبَنَاتِنَا بِغَنَمِنَا وَبَقَرِنَا. لأَنَّ لَنَا عِيدًا لِلرَّبِّ» وتأمّل فيه وقت الاجتماع. إنّ الله يسّر أن يرى عائلات بأكملها من خاصّته آتية إلى محضره لتعبده. اجتماعات العبادة ليست للكبار فقط أو للمشتركين في عشاء الرب فقط لكن للأولاد أيضًا امتياز الاشتراك بقلوبهم وأصواتهم فيها.

كلّ ما تركه البّرّد الآن أكله الجّراد. وقال فرعون بعد هذه الضربة الجديدة مرّة أخرى "أَخْطَأْتُ" لكنّه بمجرّد مرور الوقت الّذي سامحه فيه الله تشدّد قلبه ثانية بواسطة الربّ لأنّه هو أغلظ قلبه أوّلًا.

عندئذ أرسل الربّ "الْظَلاَمَ" فكان ظلام دامس في كلّ أرض مصر ثلاثة أيّام. على الصليب كانت ظلمة على كلّ الأرض من السّاعة السّادسة إلى السّاعة التّاسعة، لقد عمل الإنسان أقصى ما في وِسْعِه في عصيانه ضدّ الله. كانت هذه "ساعته وَسُلْطَانُ الظُّلْمَةِ" (لوقا 22: 53).

لكن كان نور في مساكن بني اسرائيل. يا لها من مباينة. ظلمة في الخارج ونور في الدّاخل للّذين هم شعب الله. هكذا اليوم: قال الرب يسوع "كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِي لاَ يَمْكُثُ فِي الظُّلْمَةِ" (يوحنا 12: 46). في وسط عالم مملوء بظلمة الخطيّة المؤمنون "كَأَوْلاَدِ نُور" (أفسس 5: 8). كل شيء واضح لهم فهم يعرفون حالة العالم وما ينتظره ويعرفون حالة قلوبهم ويوجد نور على طريقهم (أنظر مزمور 119: 105). ما يفعلونه يرى من الجميع ويشهدون لله الّذي هو نور. هل الأمر هكذا معك؟ هل يوجد نور في "مسكن" قلبك؟

نزلت حتّى الآن تسع ضربات في أرض مصر. بقيت واحدة وهي أشدّها هولًا وسوف نفهم معناها في حينه. لكن الآن نرى فرعون يأتي باقتراح جديد "اذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ. غَيْرَ أَنَّ غَنَمَكُمْ وَبَقَرَكُمْ تَبْقَى" (عدد 24). هذا يعني منع الشّعب من تقديم ذبائح لله. وهذا هو تمامًا ما يحاول الشّيطان أن يفعله : أن يحرمنا من الشّخص الّذي هو "ذبيحتنا الكاملة". يحاول أن يسلبنا التّمتّع بشخص الرب يسوع عندما نريد أن نعبد مقدّمين للآب الشّخص الوحيد الّذي هو كلّ مسرّته. ألم يحدث أحيانًا كثيرة في اجتماعات العبادة أنّ قلوبنا لا تتجاوب مع ما ينتظره الله؟

إنّه ينقصنا شيء ما إذ يسلب الله من التّقدمة الغالية الّتي كان ينتظرها من الّذين يعبدونه؟ في (ص 11: 8) كان موسى في حموّ الغضب. مع أنّه كان حليمًا جدًّا أكثر من جميع النّاس الّذين على وجه الأرض (عدد 12: 3) غضب أشدّ الغضب في مناسبات كثيرة - عندما كان مجد الله أو صالح شعبه في خطر. وهل نحن نغضب لنفس الأسباب؟

هذا الأصحاح من أهمّ اصحاحات العهد القديم كان الخلاص الموعود على وشك أن يتمّ لكن في ذات الوقت كان القضاء المرهب مزمعًا أن يقع على أرض مصر.

"أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ" (رومية 6: 23). الكلّ أخطأوا إسرائيليّون ومصريّون على السّواء لكن بالنّسبة لشعب الله كان هناك "حَمَلٌ" سيموت بالنّيابة عنهم. أليست هذه صورة واضحة تمسّ القلب لحَمَلِ الله المذكور في مواضع كثيرة من الكتاب المقدّس؟ لا سيّما (اشعيا 53: 7، ارميا 11: 19، يوحنا 1: 29، 36، رؤيا 5: 6). الربّ يسوع المسيح هو الحمل الّذي بلا عيب ولا دنس المعروف سابقًا قبل تأسيس العالم (1 بطرس 1: 19، 20) وقد أُسلم للموت في الوقت المعيّن من الله. كان على بني إسرائيل أن يأكلوا الفصح وبالمثل ينبغي أن نأخذ الذّبيحة الكاملة في الجلجثة ونخضعها بالإيمان القلبي لنفوسنا. كان يجب ان يُشوى الحمل بالنّار وقد واجَهَ الربّ يسوع نار الدّينونة الإلهيّة. وكان يؤكل الحمل على "أَعْشَابٍ مُرَّةٍ" لتذكّرنا بكلّ الآلام الّتي أوجبتها خطايانا.

كلّ العائلة كانت تأكل الفصح: الوالِدَين والأولاد، وكان يكفِ للجّميع، وبنفس الطريقة كلّ منّا يجب بالإيمان الشّخصيّ أن يقبل موت الرب يسوع كالذّبيحة الوحيدة لأجل خطايانا.

كان يجب أن ينزع الخمير الّذي يرمز للخطيّة وبالمثل لا نقدر نحن أن نتمتّع بعمل المسيح بدون الإعتراف بالخطيّة وإبعاد كلّ فكر يخصّها.

بقِيَ شيء آخر إلتزم بنو إسرائيل أن يعملوه وهو وضع الدّم على القائمتين والعتبة العليا لبيوتهم (عدد 7). وعملهم هذا يتضمّن قبولهم حقيقتين:

أنّ الله كان سيضرب الأبكار.

أنّ الدم سيحميهم وعائلاتهم.

ونحن مع بني اسرائيل (عدد 26) نسأل أنفسنا: ما هذه الخدمة لكم؟ أليست هي صورة لدم المسيح الثّمين الّذي يحمينا من الدّينونة؟ كان الرب قد قال "فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ" (عدد 13).

كان الله يرى الدّم بينما بنو إسرائيل من داخل بيوتهم لا يرونه. الله وحده يقدّر تمامًا قيمة عمل إبنه الحبيب. خلاصنا لا يتوقّف على كيف نقدّره نحن أو كيف نشعر به لكن يتوقّف كليّة على كيف يقدّره الله وأمّا دم الربّ يسوع الّذي يمحو الخطيّة تمامًا.

ليتنا نستريح على عمله الكامل بثقة وإيمان.

بينما كان بنو اسرائيل يأكلون الفصح في بيوتهم آمنين بواسطة دم الحمل كان الرّعب والحزن في الخارج في اللّيل لأنّ الملاك المُهلِك كان يمرّ ويضرب البكر. كانت هذه هي الضّربة العاشرة والأخيرة وأكثرها هَوْلًا وكان صراخ عظيم في كلّ أرض مصر. وفيها نرى صورةً لدينونة أكثر خطورة هي الموت الثّاني (رؤيا 20: 14) لجميع الّذين لم يحتموا في دم حمل الله.

يخبرنا (عدد 29) أنّه لم يكن فرق: وقعت الدينونة على الأسير الّذي في السّجن كما وقعت على فرعون الجّالس على كرسيّه. كذلك أمام العرش العظيم الأبيض (رؤيا 20: 12) جميع الأموات سيقفون صغارًا وكبارًا أمام العرش العظيم الأبيض.

حان الوقت لشعب إسرائيل للرّحيل من مصر. لقد أكلوا الفصح بعَجَلَةٍ وأحقاؤهم ممنطقة وأحذيتهم في أرجلهم وعصيّهم في أيديهم (عدد 11) مُظهرين بذلك أنّهم شعب منفصل - غرباء وسائحون أليس الأمر كذلك معنا؟

ينبغي أن يكون هذا وضعنا منفصلين عن الأمور الأرضيّة غيورين لله مفديّين بدم الحمل مستعدّين للرّحيل في أيّة لحظة لوطننا السّماوي.

في بداية الاصحاح 12 كان الربّ قد قال: "هَذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ" (عدد 2).

بالنّسبة لأولاد الله فإنّ التّجديد يعني الولادة الجديدة وهو في الحقيقة البداية لحياة جديدة. كنّا سابقًا أمواتًا بالذّنوب والخطايا وتخبرنا (2 كورنثوس 5: 17) ان "الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ. هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا". الصليب يفصل بين الإثنين. اذ كان الرب قد قال لإسرائيل: "هِيَ لَيْلَةٌ تُحْفَظُ لِلرَّبِّ" (عدد 42) "وَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «اذْكُرُوا هَذَا الْيَوْمَ" (ص 13: 3) فكم بالحريّ بالنّسبة لنا. في كلّ تاريخ العالم لا يوجد حادث هامٌّ مثل موت حمل الله. وهذا العمل الّذي تمّ هو أمام الله دائمًا ونحن يجب ان نتذكّره على الدّوام.

وتوجد فرصة خاصّة فيها يتذكّر المؤمنون هذا العمل. في أوّل كلّ اسبوع في يوم الربّ لهم امتياز الإخبار "بِمَوْتِ الرَّبِّ" في ذكرى شخصه وذبيحته. ثمّ في السّماء ماذا سيكون موضوع ترنيمة المفديّين؟ "لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا لِلَّهِ بِدَمِكَ..." (رؤيا 5: 9).

قال الربّ: "وَتُخْبِرُ ابْنَكَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ" (عدد 8). قد تكون أخبرت كثيرًا عن عمل الربّ يسوع. (عدد 14) يفترض أنّ الأولاد سيسألون عن هذا من والدِيهم. هكذا نحن أنفسنا يجب ألّا نتردّد في أن نسأل الآخرين المؤمنين عندما نقابل صعوبات في قراءاتنا لكلمة الله ولا نخشى أن يظهر جهلنا. إنّه أمر مهمّ جدًّا وأساس أن نُلِمّ بالحقائق المتعلّقة بفداء نفوسنا ونحن هنا على الأرض.

وأنطلق الشّعب من مصر وكان عند الربّ دروس هامّة كثيرة ليعلّمهم إيّاها فلم يهدهم في أقصر طريق (عدد 17). وباتّباعهم في رحلتهم نرجو أن نتعلّم نحن أيضًا هذه الدّروس. الله لم يعدّ الطريق فقط لشعبه لكنّه أراد أن يصحبهم في عمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلًا. يا لها من نعمة. كان هناك ليقودهم خطوة بخطوة وليحفظهم كما سنرى. بنفس الطّريقة الربّ يسوع فَتَح الطّريق للسّماء أمام المؤمنين لكن قبل أن يصعد هو بنفسه إلى هناك أعطى الوعد المبارك "وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ" (متى 28: 20).

ظنّ إسرائيل أنّه تخلّص من المصريّين. لكنّنا نراهم هنا يسعون وراء شعب الله وكأنّ شعب إسرائيل قد وقع في فخ: أمامهم البحر الأحمر وخلفهم فرعون بمركباته وفرسانه وجيشه. يا له من مأزق حرج. لكن كانت هذه فرصة لشعب إسرائيل ليتعلّم أنّه لا توجد صعوبة تَعْسُرُ على الربّ بل بالعكس كلّما كانت الصعوبة أعظم كلّما أظهر الله قوّته.

نحن جميعًا نقابل صعوبات أصغر وأكبر وأحيانًا لا نعرف إلى أين نذهب ويبدو أنّه لا يوجد مخرج. ألا نكون في أغلب الأحيان مثل شعب إسرائيل - إمّا نمتلئ من الفزع وإمّا نحاول بكلّ ما في وسعنا التّغلّب على الصّعوبة بأنفسنا؟ "الرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ تَصْمُتُونَ" (عدد 14). يعني هذا القول أنّهم لا يعملون شيئًا سوى النّظر للرّب ويعني أيضًا أن نحفظ أنفسنا من الخوف أو الهياج في مواجهة التّجارب والصّعوبات.

تأكّد بنو إسرائيل أنّهم لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا ولا يقدرون أن يخلصوا أنفسهم. عندئذ حان وقت الله ليتداخل. قال لهم الرب: "تقدّموا إلى الأمام". كيف يفعلون هذا والبحر أمامهم؟ لكنّ الإيمان يطيع ويعتمد على الله. وانتقل ملاك الله وعمود السحاب ووقف بين معسكر إسرائيل وبين المصريّين وبذلك لم يكن هناك سبب للخوف. ينبغي أن نحفظ في بالنا أنّ الله يريد أن يكون حاجزًا بيننا وبين صعوباتنا. بالنّهار وباللّيل (الله) يحرس خاصّته ويعتني بهم. وفي كثير من الأحيان يزيل أخطارًا لا علم لنا بها.

وقد تمّ الخلاص وكما يقول (مزمور 136) في ثلاث مراحل:

شقّ بحر سوف لأنّ إلى الأبد رحمته.

وعبّر اسرائيل في وسطه لأنّ إلى الأبد رحمته.

ودفع فرعون وقوّته في بحر سوف لأنّ إلى الأبد رحمته (عدد 13، 14، 15)

منذ أربعين سنة مضت قَتَلَ موسى مصريًّا من ذاته دون انتظار للربّ والآن أراه الله قوّته في إبادة كلّ أعداء شعبه في لحظة.

ماذا يعني "عبور البحر الأحمر" في حياتنا كمؤمنين؟ إنّه العمل الّذي أتمّه الربّ يسوع لخلاصنا. لكن بينما كانت ليلة الفصح رمزًا لخلاصنا من "دينونة الله" فإنّ عبور البحر الأحمر يكلّمنا عن خلاصنا من قوّة الشّيطان ومن العالم. إنّ قيامة الربّ يسوع أبطلت هذه القوّة وفصلت شعب الله تمامًا من "لِيُنْقِذَنَا مِنَ الْعَالَمِ الْحَاضِرِ الشِّرِّيرِ" (غلاطية 1: 4). في المسيح وصليبه عَبَرَ المؤمنون بحر الموت وخلصوا وفي صليب المسيح دينونة هذا العالم ورئيسه.

"حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ هَذِهِ التَّسْبِيحَةَ لِلرَّبِّ". في مصر لم يستطيعوا أن يرنّموا لكن الآن فاضت قلوبهم بالفرح. هل نعرف نحن هذا الفرح وتنطلق ألسِنَتُنا بالتّسبيح للرب؟ هل نعرف معنى التّرنيم من قلوبنا وليس فقط من شفاهِنا؟ إنّه يمجّد ذاك الّذي خلّصنا من الموت ومن قوّة الشّيطان.

كلّ الّذين افتُدوا بواسطة الربّ يسوع نَجَوا من الموت لأنّ المسيح دخل في الموت نيابة عنهم فهو الّذي قيل عنه: "دَخَلْتُ إِلَى أَعْمَاقِ الْمِيَاهِ وَالسَّيْلُ غَمَرَنِي" (مزمور 69: 2)، وأيضًا "جَازَتْ فَوْقِي جَمِيعُ تَيَّارَاتِكَ وَلُجَجِكَ" (يونان 2: 3).

كان الشعب قد افتُدِيَ وها هو الآن في رحلته الى أرض الموعد. وبالمثل تبدأ الحياة المسيحيّة بالتّجديد وتنتهي بالمجد مع الربّ يسوع. وبين الإثنين على طول الطريق توجد اختبارات البرّيّة.

الاختبار الأوّل لبني اسرائيل كان "مارة" وكما بالمياه المُرّة قد يسمح الله لنا بظروف مؤلمة في الطريق لتعليمنا. هذه الظروف تكدّرنا وتدّللنا لمرارتها ونحن لا نريدها كلّنا نحتاج أن نفهم أنّ الرب يسمح بها لبركتنا ولنا أن نستخدم فيها "الشّجرة" الّتي ترمز إلى صليب الرب يسوع حيث حمل أحزاننا فتصير حلوة وثمينة ونكون عندئذ في وضع يسمح لنا بالتّمتّع "بإيْليم" مكان الرّاحة والإنعاش الّذي يذكّرنا باجتماعات القدّيسين حيث يتمتّع المؤمنون بخدمة كلمة الله.

كان بنو اسرائيل قد تذمّروا قبل البحر الأحمر (ص 14: 11، 12) وعند مارة (ص 15: 24) وفي برّية سين (ص 16: 2) وسريعًا سنرى تذمّرهم عند رفيديم (ص 17: 3). أليست هذه صورة صادقة لقلوبنا الّتي تميل لأن تنسى رحمة الله الّتي هي "إِلَى الْأَبَدِ" (مزمور 136)؟

لقد تذمّرا على موسى وهرون لكن الحقيقة أنّهم كانوا يتذمّرون على الله كما قيل في (عدد 8): "لاِسْتِمَاعِ الرَّبِّ تَذَمُّرَكُمُ الَّذِي تَتَذَمَّرُونَ عَلَيْهِ... لَيْسَ عَلَيْنَا تَذَمُّرُكُمْ بَلْ عَلَى الرَّبِّ".

كم من المرّات نشكو من ظروف سمح بها الله الّذي هو محبّة؟ لنتذكّر أنّه عندما لا نكون قانعين فمعنى ذلك عدم اكتفائنا بالربّ. وأيضًا عندما نقلق من جهة أمور هذه الحياة؟

وكلّ هذا يحزن الرب يسوع الّذي قال: "لاَ تَهْتَمُّوا لِحَيَاتِكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَبِمَا تَشْرَبُونَ وَلاَ لأَجْسَادِكُمْ بِمَا تَلْبَسُونَ..." (متى 6: 25). لقد عرف الربّ بنفسه ماذا يعني أن يكون في البرّية وأن يكون جوعانًا هناك، لكن في خضوعه الكامل للآب رفض اقتراحات المجرّب، وفي ثقة تامّة بأبيه انتظر له.

سأل بنو إسرائيل في دهشة: «مَنْ هُوَ؟» لأنّهم عندما وجدوا المنّ على الأرض لم يعرفوه بعد، فقال لهم موسى: "هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ لِتَأْكُلُوا" (عدد 15). نفهم من (يوحنا 6) أنّ المنّ لنا هو الخبز الحقيقي... النّازل من السّماء الواهب حياة للعالم (عدد 32، 33) أيّ الربّ يسوع. فهو طعام المؤمن الّذي عندما ينشغل به يتغذّى ويتقوّى. المسيح هو الطعام الوحيد الّذي به تتغذّى الطبيعة الجديدة المعطاة من الله لأولاده. لكن كم من المؤمنين يظلّون أقزامًا بالمعنى الرّوحي لأنّهم لا يغذّون أنفسهم. بينما أجسادهم تنمو نجد نفوسهم لا تتقدّم، فما هو العلاج؟ العلاج ينبغي أن يُطعموا بكلمة الحياة كالخبز لنفوسهم بانتظام كلّ يوم. كما أنّنا لا نهمل يومًا إشباع حاجات أجسادنا. كان على بني إسرائيل أن يجمعوا نصيبهم منَ المنّ كلّ صباح قبل أن يذوب بتأثير حرارة الشّمس.

حسنٌ أن يكون أوّل شيء نفعله في الصّباح أن نصرف وقتنا مع الرّب قبل أن يمتصّ عمل اليوم وقتنا ولا نجد فرصة. قال الرب يسوع: "أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فلاَ يَجُوعُ" (يوحنا 6: 35) فهل نقول مع التّلاميذ: «يَا سَيِّدُ أَعْطِنَا فِي كُلِّ حِينٍ هَذَا الْخُبْزَ». (عدد 34)؟

تذّمر الشّعب أوّلًا بسبب الجّوع والآن بسبب العطش. لكن الله في نعمته يستخدم هذه الحادثة لإعلان حقيقة ثمينة يوضّحها (1 كورنثوس 10: 4) "وَجَمِيعَهُمْ شَرِبُوا شَرَابًا وَاحِدًا رُوحِيًّا - لأَنَّهُمْ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَابِعَتِهِمْ وَالصَّخْرَةُ كَانَتِ الْمَسِيحَ" فالصّخرة كانت رمزًا للربّ يسوع نفسه الّذي في اليوم الأخير العظيم من العيد وقف ونادى: "إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ" (يوحنا 7: 37).

قبل أن تعطي الصّخرة في حوريب ماءً كان يجب أن تُضرب بعصا موسى.

ولكي تكون لنا حياةً ويكون لنا أفضل (يوحنا 10 : 10) كان يجب أن يُضرب ابن الله على الصّليب بيد الله نفسه. المخلِّص بعد أن مات وقام ثانية أرسل الرّوح القدس للّذين يؤمنون به. هذا هو طريق نوال الحياة الإلهيّة للمؤمن وحفظها باستمرار وحتّى اللّحظة الأخيرة لوجود الكنيسة على الأرض يسمع النّداء: "مَنْ يَعْطَشْ فَلْيَأْتِ. وَمَنْ يُرِدْ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّانًا" (رؤيا 22: 17).

بعد أن أطعم الشّعب وأروى ظمأه صار معدًّا من الله لاختبار آخر وهو الحرب مع عماليق. بنفس الطّريقة هكذا المؤمنون عندما يكونوا أقوياء في الربّ وفي شدّة قوّته (افسس 6: 10-13) يكونون في وضع يَسمح بمقاومة الأعداء.

على شاطئ البحر الأحمر قال موسى: "الرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ تَصْمُتُونَ" (خروج 14: 14) وعلى الصّليب كان الربّ يسوع وحده في المعركة لأجلنا ولم يكن يشترك معه أحد.

لم يكن ممكنًا أن نشترك في خلاص أنفسنا.

بمجرّد أن نخلص تبدأ المحاربات، لنعترف أنّنا في ذواتنا ناقصون ويستخدم الشّيطان نقائصنا القديمة ليحاربنا ويضايقنا. هل نتجاسر فنكفّ عن الاعتماد على الربّ؟ بالعكس تمامًا لأنه على الصّليب حارب بالنّيابة "عنّا" والآن يحارب "معنا" ويحارب "بنا". وكما كان موسى على الجبل هكذا الرب يسوع في السّماء رئيس الكهنة العظيم الّذي يقوّينا ويجعلنا غالبين "وَلَكِنَّنَا فِي هَذِهِ جَمِيعِهَا يَعْظُمُ انْتِصَارُنَا بِالَّذِي أَحَبَّنَا" (رومية 8: 37).

يقابلنا هنا يثرون حمو موسى مرّة أخرى. وهو رمز لقبائل الأرض الّذين سيمجّدون الله في يوم قادم وسيبتهجون مع شعب الله بسبب خلاص الله لهم. وفي نفس الوقت نلاحظ أنّ صفورة وابنيها - رموز للكنيسة كما رأينا في (ص 2). لم تشترك في ضيقات شعب إسرائيل ولا في خلاصهم وبنفس الطريقة ستُخطف الكنيسة من الأرض قبل أن يجتاز الشّعب في الضّيقة العظيمة.

يذكّرنا الاسم "جرشوم" بأنّ الربّ يسوع مثل موسى كان غريبًا عندما كان هنا على الأرض. الكنيسة أيضًا غرباء على الأرض. ومع ذلك فهم في الوضع الصّعب متأكّدون من معونة الله لهم كما كان الربّ يسوع هنا وهذا هو معنى اسم "اليعازر".

في (عدد 8) شهد موسى بكلّ ما فعله الله لشعبه. يا له من مثال جميل لنا؟ ونجد نتيجة في (عدد 11) حيث اعترف يثرون بعظمة الرب وبارك الرب وقدّم ذبائح وأكل مع شيوخ الشّعب وتمتّع بالشّركة مع شعب الله "أمام الله".

بسبّب تردّد موسى كان الرّب قد ارسل هارون ليساعده في قيادة الشّعب للخروج من مصر (ص 4) والآن موسى بناءً على نصيحة يثرون خفّف عن نفسه جزءًا من خدمته. قد تبدو لنا نصيحة يثرون حكيمة. بنفس الطريقة أقاموا "إكليروس" في المسيحيّة وكثيرون يعتقدون أنّ هذا حسن. وهو اختيار أناس ويعدّون بواسطة زملاء لهم ليلاحظوا أمور الله والكنائس. لكن أليس هذا في الحقيقة عدم طاعة، وضعف ثقة في الله؟

الكنيسة لها ربّ واحد وفيه كلّ الكفاية للإشراف على كلّ ما يتعلّق بخاصّته. الربّ يسوع لا يهتمّ فقط بالدّعاوي الكبيرة (عدد 22) والدّعاوي العسرة (عدد 26) لكن لا يوجد شيء أصغر من أن يهتمّ به.

لا تخف أن تتكلّم إلى الربّ فهو لا يكلّ على الإطلاق أو يرسل أحدًا للّذين يأتون اليه بالصلاة لكن يسمعهم بنفسه. إذهب للربّ يسوع وكما قال الرّسول بطرس: "مُلْقِينَ كُلَّ هَمِّكُمْ عَلَيْهِ لأَنَّهُ هُوَ يَعْتَنِي بِكُمْ" (1 بطرس 5: 7).

كان موسى قد قال لفرعون: "وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ بِمَاذَا نَعْبُدُ الرَّبَّ حَتَّى نَأْتِيَ إِلَى هُنَاكَ" (ص 10: 26). ونجد إسرائيل محمولين على "أَجْنِحَةِ النُّسُورِ" (ص 19: 4) إلى المكان الّذي فيه سيعلن الله فكره ويريهم الطريقة الّتي بها يعبدونه.

لم تكن العبادة ممكنة في مصر كما رأينا. لكن الآن بعد أن صنع الله الخلاص وفصل خاصّته انتظر منهم "ذبيحة التسبيح". وقد أعلن الرب: "تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً" (عدد 6). وقد استخدم الرسول بطرس نفس التّعبير بالنّسبة للكنيسة مع إضافة الكرازة بالإنجيل: "وَأَمَّا أَنْتُمْ... وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ" (1 بطرس 2: 9).

مع هذا الاصحاح يبدأ قسم جديد من سفر الخروج وسنرى كلّ ما كان ينتظره من إسرائيل والتّعليمات الّتي أعطاها لهم.

هذا الشّعب المسكين بالأسف لم يعرف نفسه بالرّغم من مارّة ومريبة. وقد أعطى بجهل تعهّدًا لم يطلبه الله منه وهو: "كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ" (عدد 8). ولم يمضي وقت طويل قبل أن أظهر بنو إسرائيل أنّهم لم يتمّموا هذه التعهّد.

أَلَمْ نتعهّد أحيانًا كثيرة بتعهّدات صالحة ثمّ أُصِبنا بخيبة أمل عندما وجدنا أنفسنا غير قادرين على حفظِها؟ يقدّم لنا (رومية 7) بالمثل شخصًا يشعر بالفشل حيث يقول: "لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ" (رومية 7: 19). ليس منّا من يستطيع أن يحفظ الوعد بقوّته فهل نيأس من محاولة عمل الصّالح؟ بالتّأكيد لا.

نحن لنا آب يريد أن يضع قوّته لحسابنا. لنفرض إنّ طفلًا صغيرًا يظنّ أنّه يستطيع أن يرفع كيسًا زنته 30 رطلًا ماذا يقول له والده؟ حاول.

وعندما يقتنع الطّفل أنّه لا يستطيع، عندها يكون مستعدًّا لأن يثق في والِدِه أن يفعل ذلك بالنّيابة عنه.

هذا هو الدّرس الّذي كان على إسرائيل أن يتعلّمه عند جبل سيناء. وهذا هو الدّرس الّذي يجب أن نتعلّمه أكثر وأكثر. لقد ظنّ الشّعب أنّه في إمكانه أن يفعل "الكلّ" لذلك كان الله عازمًا أن يعلن من ذلك الجبل المخيف متطلّباته الإلهيّة.

نجد هنا النّاموس الّذي أعطاه الربّ لشعبه أولى الوصايا العشرة تبيّن المركز الّذي يريد الله ان يشغله في حياة خاصّته - المركز الأوّل والوحيد.

في (كولوسي1: 18) نقرأ عن ابن الله القول: "لِكَيْ يَكُونَ هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ". هل له هذا المركز في حياتنا وفي قلوبنا؟

الوصيّة الأخيرة تدين الإنسان بلا رحمة حتّى ولو أطاع الوصايا التّسعة الأخرى. أن نشتهي يعني أن نتمنّى شيئًا ليس عندنا. وكوننا لا نشتهي أمر مستحيل كما لو طلب منّا أن لا نجوع من الآن فصاعدًا.

وُجِدَ شخص واحد ولن يوجد غيره تمّم النّاموس كلّه من الوصيّة الأولى إلى الأخيرة وهو الربّ يسوع الّذي أمكنه أن يقول: "أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلَهِي سُرِرْتُ. وَشَرِيعَتُكَ فِي وَسَطِ أَحْشَائِي" (مزمور 40: 8). وكما جاء في (مزمور 119: 113) "وَشَرِيعَتَكَ أَحْبَبْتُ". حقًّا بالنّسبة للمسيح كانت طاعته لوصايا الله ليست صعبة بل بالعكس كانت كلّ مسرّته.

"افعل هذا فتحيا" (لو 10: 28). لكن لم يستطع الشّعب أن يفعل ما في النّاموس وعند نزوله كانوا مهدّدين بالموت (ص 20: 18، 19). هذه الحادثة ذُكرت في (عبرانيين 12: 19) لتبيّن الفرق بين هذه الحالة وبين حالة الشّخص المخّلص بالنّعمة الّذي لا يطلب منه أن يفعل أي شيء سوى أن يؤمن بالربّ يسوع الّذي عمل كلّ شيء.

وكما نرى في (ص 21) العبد العبراني. يقول الربّ يسوع على لسان النبيّ زكريا "لأَنَّ إِنْسَانًا اقْتَنَانِي (كعبد) مِنْ صِبَايَ" (زكريا 13: 5).

كإنسان مطيع أتمّ النّاموس وأكثر جدًّا من النّاموس - ذلك العبد الكامل كان يمكنه أن يصعد إلى السّماء بكلّ الكرامة دون أن يجتاز في الموت، لكنّه كان يبقى وحده. أمّا هو فلسبب محبّته العجيبة لأبيه ولنا أراد أن يكون معه في المجد عروسًا مكوّنة من كلّ المفديّين. لقد ثقب جسده وسنرى علامات ذلك. وسفك دمه. وبذلك يبقى عبدًا إلى الأبد.

يرينا (لوقا 12: 37) الربّ يسوع في منظر سماويّ آتيًا ليخدم خاصته "يَتَمَنْطَقُ وَيُتْكِئُهُمْ وَيَتَقَدَّمُ وَيَخْدِمُهُمْ".

إذا قارنّا هذه الأعداد بما جاء في متى 5 من عدد 17 نلاحظ أن ابن الله أتى لا ليتمّم النّاموس كلّه فقط لكن ليقدّم شيئًا جديدًا وأفضل. فبينما النّاموس يأمر "لَا تَقْتُلَ" يقول الربّ يسوع: "وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ... يَا أَحْمَقُ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ" (متى 5: 22). أليس هذا أصعب؟

بالحقيقة أراد الربّ يسوع أن يظهر تعاسة ورداءة القلب البشريّ ويعطينا مقياسًا لقداسة الله. وفوق ذلك أراد أن يعلن "قلبه" بالذّهاب إلى أبعد ممّا طلبه النّاموس. قيل: "تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ" (متى 5: 43) ونحن كنّا خطاة وفجّارًا وأعداء لله (رومية 5: 7، 8، 10) فأين كنّا سنذهب لو طبّقت علينا الوصيّة "عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ"؟ لكان الله يُهلك الجنس البشريّ المتّهم بقتل ابنه لكن عوضًا عن ذلك تمّم الربّ يسوع على الصليب عمليًّا ما علّمه في (متى 5) بقوله: يَا أَبَتَاهُ اغْفِرْ لَهُمْ لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ» (لوقا 23: 34).

في الإصحاحات من 21 الى 23 أعطاهم الربّ وصايا كثيرة وفي حكمته رأى مسبقًا كلّ ما يمكن أن يحدث في الظّروف العادية لحياة خاصّته مثل أخذ رهينة من رجل فقير أو مصادفة ثور ضال.

بالنّسبة لنا نحن المؤمنين تقدّم لنا كلمة الله الثّمينة لا الحقائق الأساسيّة لخلاصنا فقط لكن تعطينا أيضًا توجيهات لحياتنا اليوميّة وعلاوة على هذا فنحن بخلاف شعب إسرائيل قد أُعطِينا "الرّوح القدس" فهو يسكن في المؤمن ويعطيه أن يعرف مشيئة الله بوضوح بخصوص كلّ تفاصيل الحياة اليوميّة. وهو ينير ذهنه ويريه ما يجب أن يفعل وما لا يجب أن يفعل. فهل نصغي له؟

الكتاب المقدّس ليس مجموعة قوانين لنا - نحن أولاد الله كما كان الحال مع بني إسرائيل أنّه يعلن لنا إله المحبة - الآب الّذي أفكاره ومقاصده صارت معلومة لنا. والنّتيجة أنّنا نطيعه لا خوفًا من الدّينونة لكن لأنّنا نحبّه.

اضطرّ الربّ أن يقول لشعبه: "وَلاَ تَقْتُلِ الْبَرِيءَ وَالْبَارَّ" (عدد 6). وقد أثبت تاريخهم أنّهم كانوا مع الأسف يحتاجون إلى مثل هذا الأمر. وبالمثل أعطيت لهم الوصيّة الخاصة "بِالْغَرِيبِ" (عدد 9). لو أصغى إسرائيل إلى الأحكام المعطاة لهم في هذه الأصحاحات لما ظلموا "الغريب الإلهي" الّذي جاء ذات يوم ليفتقدهم فنحن نعلم كيف استقبلوا الربّ يسوع عندما نزل وسكن في وسطهم. "فَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ نَفْسَ (قلب) الْغَرِيبِ" (عدد 9). كان الربّ يسوع هو الغريب السّماوي وكم كان قلبه رقيقًا بلا حدّ وقد شعر بكراهية واحتقار الّذين أتى في وسطهم بالمحبّة. قال الرب: "لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ" لذلك تقدر أن تفهم الّذين تقابلهم من الغرباء.

عندما نضع أنفسنا في مكان الآخرين أليس هذا هو سر المحبّة العظيم؟

في عدد 10 إلى 13 يظهر الله عنايته بخليقته كلها: الحيوانات والنباتات حتّى الأرض. ليتنا نتعلّم أن نكرم كلّ ما يخصّ أبينا السّماوي. وأخيرًا بالنّسبة للعبادة علينا أن نضع خطًّا تحت نهاية العدد (15) "وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ" ونربطها بما جاء في (عبرانيين 13: 15) "فَلْنُقَدِّمْ بِهِ فِي كُلِّ حِينٍ لِلَّهِ ذَبِيحَةَ التَّسْبِيحِ، أَيْ ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِاسْمِهِ".

لم يعط الربّ لإسرائيل وصايا فقط لكن أظهر لهم أعظم عناية فأعطاهم "رفيقًا" في سياحتهم - ملاكه الّذي كان يسير أمامهم ليهديهم ويقودهم في حروبهم، والربّ أيضًا لم يترك شعبه في شكّ من جهة نهاية سياحتهم ففي محبّته أعدّ لهم كلّ شيء وعيّن لهم حدود أرض الموعد (عدد 31).

بنفس الطّريقة جهزّ الله كلّ شيء لرحلة خاصّته (مؤمني العهد الجديد) وأعطاهم بالمثل المعزّي - الرّوح القدس الّذي يسكن فيهم ويعلن لهم أنّ نهاية الرّحلة أكيدة ومضمونة - الميراث الأفضل الّذي أعدّه الله لهم في السّماء مع الربّ يسوع.

ومن بين اهتمامات الله ما ليس من السّهل قبوله وفهم الغرض منه مثل الإنفصال لخاصّته عن الأمم المجاورة. كثيرًا ما ذكر هذا الأمر والله يأمر به في محبّته خاصّته كي يحميهم من فخاخ العدو (عدد 33).

جدّد شعب إسرائيل في ثقتهم بأنفسهم مكرّرين مرّة ثانية ومرّة ثالثة بأن يفعلوا كلّ ما تكلّم به الرب (عدد 3، 7). يا له من إدّعاء لقد ثبت كما رأينا انّه ليس إسرائيل فقط بل الإنسان على وجه العموم لا يستطيع أن يتمّم هذا الوعد. المسيح، الإنسان الثّاني، طاعته الكاملة "أكثر فأكثر بالمقابلة مع عدم طاعتنا كما نقرأ في (رومية 5 من عدد 12).

أظهر الله مجده لموسى والشيوخ ثم دعا موسى ليصعد الى الجبل ليكون معه. اما الآن فان الله يرى "في المسيح" قال الرب لتلاميذه "الذي رآني فقد رآى الآب" (يو 14: 9). فليس بعد رؤيا مخيفة الى لحظة كما في (عدد 17) لكنها التأمل المستمر بالايمان في الخروف القائم كأنه مذبوح (رؤ 5: 6) الذي أحبنا.

موسى وهو على الجبل يذكّرنا بمنظر آخر رآه التلاميذ الثلاثة بطرس ويعقوب ويوحنا اذ شاهدوا وهم على الجبل المقدس مجد الرب يسوع ومعه موسى وايليا وهما يتكلمان معه عن موته الذي به سيبطل مطاليب الناموس (لو 19: 28-36).

ابتداءً من هذا الاصحاح نأتي إلى بداية التّعليمات الإلهية الخاصّة بالعبادة. كان في فكر الله "مكان اجتماع" مع خاصّته. "وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ" (عدد 22). وسنجد في مكان الاجتماع هذا تفاصيل كثيرة معطاة لنا كرموز تبيّن الشّروط الّتي بواسطتها يستطيع "الخطاة" أن يقتربوا من الله "القدّوس" وهي ترينا الحقّ الأساس لخلاصنا.

لا يبدأ احد عند وصف بيت بالأثاث. لكن هنا أوّل شيء مذكور هو "التَّابُوتُ" ومن المفهوم أنّ هذا التّابوت الجميل يرمز إلى شخص الربّ يسوع المسيح. وطبيعي الشّخص السّاكن في البيت أكثر أهميّة من البيت نفسه فإنّ التّابوت بكونه أهم ما في الخيمة مع الغطاء الّذي هو "كرسيّ الرّحمة" المصنوع من ذهب خالص وكان التّابوت هو المكان المحدّد حيث يتقابل الله مع خاصته (عدد 22). حقًّا أنّه في المسيح أتى إلينا الله والكروبيم بوجوههم ناظرة إلى كرسيّ الرّحمة تذكّرنا بالأسرار الإلهيّة العميقة "الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا" (1 بطرس 1: 12).

كان التّابوت والمائدة وأدوات أخرى مصنوعة من خشب السّنط وهو نوع متين جدًّا من الخشب لا يفسد ولا يتعفّن. ويتكلّم إلينا عن النّاسوت الكامل بينما الذّهب يشير إلى ما هو إلهي. ونجد الإثنين متّحدين في شخص الربّ يسوع فقد كان "الله" حقًّا كما كان "إنسانًا" الآب وحده يستطيع أن يكشف هذا السّر.

صنعت المائدة لتحمل شيئًا. فقد وضع عليها خبز الوجوه بترتيب.

كان يوضع إثنا عشر رغيفًا على قدر عدد أسباط إسرائيل. وكما كان على المائدة يوجد الخبز دائمًا هكذا أيضًا المسيح يحمل خاصّته باستمرار في مقادس الله. وكانت أيضًا المنارة المصنوعة من ذهب نقيّ تضيء بسرجها السّبعة. إنّها الآن وظيفة الرّوح القدس - أن يحضر إلى النّور كلّ ما للمسيح الّذي كمالاته تملأ السّماويّات.

وكما كان الكاهن يستخدم ملاقط ومنافض ليحفظ النّور لامعًا يجب أن نسهر على نفوسنا حتّى لا يعيق شيء النّور الإلهي من أن يضيء بقوّة.

في (ص 25) رأينا التّابوت والمائدة والمنارة وفي (ص 26) نأتي إلى المسكن نفسه وكان يشبه صندوقًا ضخمًا ذا ثلاثة جوانب بلا سقف ولا أرضيّة. وعلى سطحه وضعت أربعة أغطية كلّ منها مصنوع من شقق متعددة.

الغطاء الأوّل الّذي يكوّن سقف الخيمة كان مصنوعًا من ألوان مختلفة كالّتي في الحجاب المكتوب عنه فيما بعد في هذا الأصحاح. وكانت تستخدم عروات من اسمانجوني وأشظّة من ذهب لوصل الشّقق ببعضها. وهي تذكّرنا بالرّبط السّماويّة الإلهية الّتي تربط المفديّين. الغطاء الثّاني من شعر معزى والغطاء الثّالث من جلود كباش والغطاء الرّابع من جلود تخس. وهي تكلّمنا عن الانفصال والتّكريس والحراسة. وهذه الصفات كانت موجودة كاملة في الربّ يسوع. والله يريد أن يراها في خاصّته.

وأرضيّة الخيمة لم تكن سوى رمل البريّة. ولذلك فالكاهن وهو يؤدّي وظيفته في الأقداس لا ينسى أنّه غريب ومسافر. وهذا ما يجب أن يتّصف به المسيحي اليوم.

كانت الجوانب الثلاثة للمسكن مصنوعة من ألواح من خشب السّنط مغشّاة بالذّهب ومثبتة على قواعد من فضّة. وهي صورة للمفديّين المؤسّسين بثبات على "أساس الفداء" - (في كلمة الله يشير الذّهب إلى البرّ الإلهي والفضّة ترمز للفداء) - فالمفديّون مكتسون ببرّ الله كما أن الألواح كانت مغشّاة بالذّهب وهذا الصّفة الإلهيّة يجب أن تميّزهم الآن. ولكي تقف الألواح معًا ثابتة وتقاوم رياح البرّية كانت تمسكها عوارض وهذه تجلعنا نفكّر في كلّ ما يوحّد المفديّين فهي المحبّة الّتي هي رباط الكمال.

ألم يتشدّد مؤمنون كثيرون من جيل الأحداث بواسطة أخوة مؤمنين عندما أتوا إليهم بصعوباتهم وركعوا معهم في الصّلاة لله؟ ويوجد فوق ذلك الرّباط الإلهي "الرُوحُ الْوَاحِدُ" (أفسس 4: 4) الّذي يربط كلّ أولاد الله. إنّه يريد أن ينشىء فيهم المحبّة وطول الأناة والوداعة "كَيْ لاَ نَكُونَ فِي مَا بَعْدُ أَطْفَالاً مُضْطَرِبِينَ وَمَحْمُولِينَ بِكُلِّ رِيحِ تَعْلِيمٍ... بَلْ صَادِقِينَ فِي الْمَحَبَّةِ" (أفسس 4: 14-15).

ويذكّرنا التّعبير "وَيَكُونَانِ مُزْدَوِجَيْنِ" في (عدد 24) بما جاء في (يوحنا 17: 21) "لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا".

يخبرنا (عبرانيين 10: 20) عمّا يمثّله الحجاب فيقول "الْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ" فهو جسد الربّ الّذي هو عجيب في كلّ تفاصيله. نستطيع أن نأخذ فكرة عن أمجاد وكمالات الربّ يسوع من المواد المختلفة الّتي صُنع منها الحجاب. الّذي كان يفصل بين القُدُس حيث يستطيع الكاهن أن يدخل وبين قُدُس الأَقْدَاس حيث كان الربّ ولم يكن الطّريق إليه قد أُظهِر بعد (عبرانيين 9: 8).

وكانت توجد دار حول المَسْكِن وكانت مغلقة لكن كلّ بني إسرائيل كانوا يقدرون أن يدخلوها ومعهم ذبائح. يقول المرنّم: "هَاتُوا تَقْدِمَةً وَادْخُلُوا دِيَارَهُ" (مزمور 96: 8). هذه الذّبائح الّتي سنتأمّل فيها عند دراستنا لسفر اللّاويّين كانت تقدّم على مذبح النّحاس في وسط الدّار الخارجيّة. هناك يُسفك الدّم وكانت النّار تلتهم أجزاء الذّبيحة المختلفة. وعلى الصّليب كانت نار الدّينونة الإلهيّة فوق الذّبيحة المقدّسة ودمه الثّمين قد سُفِكَ.

ذكرنا بالأمس "الدّار" وعلى حدودها أستار من بوص مبروم تفصلها عن خيام إسرائيل.

كان الشّعب من الخارج يرى دخان الذّبائح وهو يصعد من المذبح النّحاسيّ فكانوا يتذكّرون خطاياهم بصفة مستمرّة وقداسة الله الّتي يجب أن تستوفي حقّها.

اليوم كما نقرأ في (عبرانيين 10: 14) "بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ" قد أكمل إلى الأبد المقدَّسين. وبخلاف شعب إسرائيل الّذي كان دائم الخوف فإنّ المؤمن الآن يعرف "السّلام الكامل" لأنّه يعرف أنّ خطاياه قد مُحِيَتْ، ويستطيع أن يقف بدون خوف ويتمتّع بالسّلام الكامل في محضر الله ونوره العجيب. النّور الوحيد داخل المسكن الّذي لم يكن له نوافذ كان سبع سرج المنارة الّتي كانت تصنع المنارة وزيت الزّيتون المرضوض هو الّذي كان يُستعمل للإنارة وكلّ هذا يذكّرنا بآلام المسيح النّور الحقيقيّ الّذي أتى في وسط ظلمة هذا العالم ولم يقبله العالم. لقد رُفِضَ من العالم لكنّه الآن يضيء في مقادس الله حيث يستطيع الّذين له أن يتأمّلوا فيه بالرّوح القدس كرئيس الكهنة العظيم.

هارون هو رمز للربّ يسوع الّذي هو رئيس الكهنة العظيم لنا كما تخبرنا رسالة العبرانيين. كان هارون يمثّل شعب إسرائيل أمام الربّ كما يمثّل المسيح اليوم الّذين له أمام الله "كالوسيط". وثياب هارون تحدّثنا عن كلّ ما يتّصف به الربّ يسوع في شفاعته لأجل الّذين فداهم.

كان الرّداء هو الجزء الرئيسي وهو عبارة عن معطف بدون أكمام. ومثل الحجاب كان منسوجًا ومطرّزًا بخيوط ذات ألوان مختلفة. كلّ لون منها يشير إلى مجد معيّن من أمجاد رئيس كهنتنا العظيم: البرّ الإلهيّ، الصّفة السّماويّة المجد الملكيّ، النّعمة، الإنسانيّة الكاملة. ويتّصل الجّزء الأمامي بالجّزء الخلفيّ على الكتفَين وكان يوضع على الكتفَين حجرا جزع وعلى الحجرين نُقِشَت أسماء الأسباط الإثني عشر. ألا يذكّرنا هذا بالربّ يسوع حاملًا كلّ واحد من خاصّته على كتِفَيه القويّتين؟

خاصّته معروفون بالأسم لديه ودائمًا حاضرون في فكره. المسيح له المجد هكذا يحملك ما دمت واحدًا من خاصّته.

الصُدرة كانت توضع على الجّزء الأماميّ من الرّداء. وعليها إثنا عشر حجرًا كريمًا بحسب أسماء الأسباط فكانت بذلك دائمًا على قلب هارون (عدد 30). وهي صورة ثمينة لمركزنا نحن الّذين افتدانا الربّ يسوع. فنحن على كتفي الربّ يسوع وعلى "قلبه" غَرَضُ محبّته الدّائم. كان هذا هو مكان التّلميذ "الذي كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّهُ" (يوحنا 13: 23).

كانت الأحجار كلّها مختلفة، كلّ منها يعكس نور المنارة الواحدة بطريقته الخاصّة لكن كانت كلّها كريمة. كذلك المؤمنون مختلفون الواحد عن الآخر ومع ذلك فإنّ كلّ مؤمن مدعوّ أن يعكس بعض أمجاد الرّبّ يسوع. وعلى ذلك لا يجب أن نعمل مقارنة بين الواحد والآخر فكلّ واحد ثمين لقلب الشّخص المبارَك الّذي يحمله. عندما نكون ميّالين للشّكوى من أحد أو نجد من الصّعب أن نحبّه لنتذكّر أنّ الربّ يحبّه. لكي تعكس هذه الأحجار أو بالحريّ المؤمنون النّور الإلهيّ جيّدًا يجب أن ينحتوا بالإزميل ويصقّلوا أو بعبارة أخرى يشَكَّلوا بالتّجارب. لكن بالمفارقة مع هارون فإن الربّ يسوع لا ينتظر حتّى يكمل هذا العمل لكي يحمل خاصّته على قلبه.

جبّة الرّداء وكلّها من اسمانجوني كان على هارون أن يلبسها. تكلّمنا عن الصّفة السّماويّة للربّ يسوع "اَلَّذِي يَأْتِي مِنْ فَوْقُ" (يوحنا 3: 31). في هذا الوقت الحاضر رئيس كهنتنا صعد إلى السّماء لكن على الأرض هنا أهداب ثوبه أو بعبارة أخرى أخوته السّاكنون معًا في اتّحاد (مزمور 133: 1).

الجّلاجل (الأجراس) تذكّرنا بالشّهادة: ما يُسمع. والرّمّانات تذكّرنا بالثّمر: الّذي يجب أن يُرى في حياة أولاد الله. وتظهر هذه فيهم طالما هم متّصلون "بالسّماوي" (1 كورنثوس 15: 48) كما كانت الجّلاجل والرّمّانات متّصلة بجبّة الرّداء الّتي كلّها من اسمانجوني. عندما نشعر بضعفِنا ونقصِنا في شهادتنا وخدمتنا لننظر إلى الربّ يسوع فهو أمام الله في كمال قداسته والآب يتأمّل ابنه الحبيب ويرانا فيه وكلّ ما يعيق خدمتنا أو يشوّه عبادتنا يختفي.

هذا هو معنى "الصَّفِيحَةُ مِنْ الذَّهَبِ" الّتي على عمامة الكاهن من قدّام والمنقوش عليها «قُدْسٌ لِلرَّبِّ». عندما نتأمّل الربّ يسوع لا ننشغل بضعفاتنا بل ننسبي بكمالاته ونستطيع أن نقول مع المرنّم: "يَا مِجَنَّنَا انْظُرْ يَا اللهُ وَالْتَفِتْ إِلَى وَجْهِ مَسِيحِكَ" (مزمور 84: 9).

هارون وبنوه هم صورة للمسيح وخاصّته. المؤمنون لهم رئيس كهنة في السّماء لكن هم أنفسهم كهنة "لِلَّهِ أَبِيهِ" (رؤيا 1: 6) وهم يقدّمون به أي بالربّ يسوع المسيح ذبيحة التّسبيح لله أي ثمر شفاه معترفة باسمه. وليقوموا بخدمته توجد شروط يجب أن تتوفّر فيهم.

هارون وبنوه كان يجب أوّلًا: أن يقدّموا أنفسهم مع ذبائحهم. ثانيًا: يغسلون بالماء مع ملاحظة أنّهم لم يكونوا يقدرون أن يغسلوا أنفسهم. ثالثًا: وأخيرًا كانوا يلبسون "ثيابًا" جديدة تُعطى لهم وموصوفة في (ص 28): هكذا بالنّسبة لنا فقَبْلَ أن نقوم بأيّة خدمة مسيحيّة يجب أن يكون تقدّمنا إلى الله بذبيحة المسيح الكاملة الّتي تكفّر عن خطايانا ثمّ يجب أن يتمّ الغسل بماء نقيّ الّذي هو تطبيق كلمة الله على حياتنا (عبرانيين 10 : 22، تيطس 3: 5).

أخيرًا مع أجساد نظيفة يجب أن نلبس ثيابًا نظيفة.

وفي حالة يهوشع الكاهن (زكريا 3: 3-5) ألبَسَهُ الربّ ثيابًا مزخرفة عِوَضًا عن الثّياب القذرة الّتي كانت عليه. هكذا يجب أن يكون سلوكنا الخّارجي المرموز له بالثّياب. نقيًّا ليطابق التّطهير الدّاخلي لضميرنا.

رأينا بالأمس الجّزء الأوّل ممّا يعمل عند تقديس الكهنة والآن نرجع إلى ذلك مرّة أخرى: بدون تجديد لا توجد خدمة. من المهمّ أن نتذكّر ذلك لأنّه في المسيحيّة الجّاري عمومًا أنّه لكي يخدم الواحد اللهَ يكفي أن يكون له ذهن حاضر والكنائس كما يسمّونها مملوءة بالنّاس الّذين يأتون ليتمّموا واجباتهم الدّينيّة كما يقولون بدون الذّهاب إلى الصّليب أوّلًا.

المفديّون فقط هم شعب الله وهم كهنة. هذا هو الفرق بين شعب الله اليوم وشعب اسرائيل حيث كانت عائلة هارون فقط هي الّتي لها هذه الوظيفة.

عندما أُكمل تقديس الكهنة وتطّهر بنو هارون كان في إمكانهم أن يفعلوا ما يسرّ الله. كانوا قد تقدّسوا أي تكرّسوا تمامًا لخدمة الرب. هكذا نحن أيضًا إذا كان الله قد خلّصنا في محبّته العظيمة فذلك لكي نكون مكرّسين تمامًا لخدمته.

الدّم على الأذن اليمنى وعلى إبهام اليد اليمنى وعلى إبهام الرجل اليمنى (عدد 20) كلّها تشير إلى أنّ أجزاء الجّسم قد تقدّست وأُفْرِزَت لله وهي تكلّمنا عن الطّاعة، والعمل والسّلوك في خضوع كلّيّ تحت تصرّف الله بقوّة الرّوح القدس (وضع الزيت فوق الدم في عدد 21).

كان كبش الملء يقدّم ويؤكل من الكاهن. بنفس الطّريقة فلكي يقوم المؤمن بأيّ خدمة لله يجب أن يتغذّى بذاك الّذي كان مكرّسًا لله حتّى الموت.

كان الغطاء الثّالث للمسكن مصنوعًا من جلود كباش (ص 26: 14) وهو يكلّمنا عن التّكريس أي التّقديس. فهل يوجد ارتباط بينه وبين كبش الملء الوارد ذكره في هذا الاصحاح.

كم كان الرب يسوع مكرّسًا. قال واحد بعد قراءته الأناجيل: هنا "إنسانٌ" لم يفعل شيئًا لذاته على الإطلاق. كلّ ما فعله الربّ يسوع فعله لله وللنّاس. كان تكريسه لله كاملًا.

نرى في نهاية الاصحاح ذبائح كان يجب أن تقدّم "باستمرار" في أجيالكم. ذبائح الخطيّة وقربان التّقدمة وذبائح المُحرَقة. وسنتأمل فيها عند دراسة سفر اللّاويّين. كم هو جميل أن نتعلّم من (عبرانيين 10: 1) أنّ هذه الذّبائح لا تقدر أبدًا أن تنزع الخطايا وتكّمل الّذين يقدّمونها على الدّوام لكن نحن الآن مقدّسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرّة واحدة (عدد 10).

في (ص 27) رأينا المذبح النّحاسيّ الّذي كانت تقدّم عليه الذّبائح. وهنا في (ص 30) نجد المذبح الثّاني المغشّى بالذّهب الّذي عليه كان هارون يوقد البخور. المذبح الأوّل يكلّمنا عن المسيح مقدّمًا دمه - فقد قدّم نفسه لله كالذّبيحة الكاملة. في المذبح الثّاني نرى الرّائحة العطرة الدّائمة لذبيحته الكاملة تقدّم باستمرار لله. وهذا يتكلّم عن السّجود والشّفاعة ما كان ممكنًا أن يوجد مذبح الذّهب بدون المذبح النّحاسيّ. الربّ يسوع هو الذّبيحة وهو الكاهن قدًم أوّلًا الدّم الّذي يطهّر من كلّ خطيّة والآن بفضل تلك الذّبيحة الواحدة موجودة في الأقداس السّماويّة ممثِّلًا لخاصّته كرئيس الكهنة العظيم.

لم تكن تقدّم ذبيحة على مذبح الذّهب وهكذا بنفس الطريقة لا يحتاج الربّ يسوع أن يتألّم أو يموت مرّة أخرى. العمل قد أُكمِل. الآن هو في السّماء موضوع السّجود والعبادة. وبه كلّ المفديّين يقتربون ويقدّمون للآب السّجود اللّائق به. ومن المناسب أن نتذكّر خلاصنا الثّمين لكن فوق الكلّ نتذكّر أنّنا لكي نسجد علينا أن نقدّم شخصًا لله. لقد قرأنا عن فضّة الكفّارة وسنعود إليها فيما بعد والآن نلاحظ أنّه وإن كان خلاصنا مجّانًا - لكن كم كلّف الّذي دفع الفدية بالنّيابة عنّا.

يوجد شيء آخر كان يجب أن يصنع ويوضع في دار المسكن. "وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ" (عدد 18). المسكن وكلّ ما بداخله كان كاملًا لكن إن لم يغسل الكهنة أيديهم وأرجلهم في تلك المرحضة فإنّهم يصبحون غير قادرين أن يخدموا لئلّا يموتوا. ولنميّز أنّ هذا لا يكلّمنا عن التّطهير الأبديّ الّذي تمّ فعلًا بالدّم المسفوك على مذبح النّحاس لكن يكلّمنا عن "ماء كلمة الله" (افسس 5: 26) الّذي يطهّر المؤمن أثناء سيره في هذا العالم. أنظر (يوحنا 13: 10) قام الربّ يسوع بهذه الخدمة لتلاميذه. إننا نمرّ على المرحضة رمز لمرورنا على كلمة الله حيث نجد ما يقودنا لإدانة أنفسنا والحكم على ذواتنا. وهذا هو غسل الماء بالكلمة (1 تسالونيكي 5).

الأطياب الّتي كان يعمل منها دهن المسحة وكذلك تركيب الأعطار، كلّها رموز للأمجاد المختلفة للمسيح. الدّهن الطيّب على الرأس النّازل على لحية هارون إلى طرف ثيابه (مزمور 133: 2) يكلّمنا عن الأفراح الّتي للمؤمنين بواسطة الرّوح القدس بكمالات رأسهم الممجّد. ومن النّاحية الأخرى فإنّ رائحة الأعطار الزكيّة كانت تصعد باستمرار لله مقدّمة له كمالات ابنه الحبيب.

تبدأ قراءة اليوم بالعبارات الآتية عن الربّ: "اُنْظُرْ! قَدْ دَعَوْتُ بَصَلْئِيلَ... بِاسْمِهِ"، "وَمَلَأْتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ"، "وَهَا أَنَا قَدْ جَعَلْتُ مَعَهُ أُهُولِيآبَ"، "لِيَصْنَعُوا كُلَّ مَا أَمَرْتُكَ".

كلّ ما يتعلّق بالخدمة كان بتوجيه من فوق من الله نفسه. حتّى موسى لم يكن يقدر أن يختار العاملين. في سفر الأعمال نرى الرّوح القدس يفرز برنابا وشاول بالاسم للعمل الّذي دعاهما الله إليه (اعمال الرسل 12: 2). بنفس الطريقة الخادم لا يقرّر لنفسه فيفعل ما يحّب. الله الّذي يدعو يعطي الحكمة اللّازمة. أعطى الله لكلّ واحد منّا مقدار من الموهبة ففي أي شيء نستخدمها؟ ربّما في المدرسة، في المكتب، في الدّكان، في البيت لكنّ الرب يريد استخدام هذه المواهب بعمل الرّوح القدس لخدمته.

إذا أعطى الله خدمة فهو يعطي الرّاحة اللّازمة لخدّامه كما يرمز إليه هنا "بِالسَّبْتِ". الّذي أعطي علامة لبني إسرائيل (عدد 17). وإنّ "السَّبْتُ إِنَّمَا جُعِلَ لأَجْلِ الإِنْسَانِ" (مرقس 2: 27).

هل نعرف كيف نشكر الله من أجل الرّاحة الّتي يعطينا.

نأتي الآن إلى صفحة سوداء في تاريخ شعب إسرائيل إذ بينما كان الله يعطي النّاموس لموسى على الجبل كان الشّعب في أسفل الجبل يتعدّون أوّل وصيّتين، وحينما كان الربّ يُرِي عبده مثال المَسكن وكلّ التّعليمات الخاصّة بعبادته كان إسرائيل يقيم لنفسه عبادته الخاصّة.

وفوق ذلك كان هذا تحت قيادة هارون الّذي كان أعطى مركزًا عاليًا في الفرائض الّتي كنّا نتأمّل فيها. ما أتعس الإنسان. يُدعى إلى أعظم مقام مع ذلك نراه يفسد نفسه مثل الثّمرة الّتي عِوَضًا عن أن تنضج على الشّجرة فإنّها تسقط على الأرض وتتلف. "الوثنية" ليست خطيّة إسرائيل أو الأمم الوثنيّة وحدهم. بل حتّى المسيحيّة أيضًا. يقول الرّسول بولس للمسيحيّين مذكّرًا بالمشهد الّذي أمامنا "فَلاَ تَكُونُوا عَبَدَةَ أَوْثَانٍ". ثمّ بعد ذلك يقول: "يَا أَحِبَّائِي اهْرُبُوا مِنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ" (1 كورنثوس 10: 7، 14).

الوثن هو كلّ ما يأخذ مكانًا في قلوبنا وهي تخصّ الربّ وحده.

في (عدد 7) من أصحاحنا قال الرب لموسى: "لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ"، وأجاب موسى في شفاعته قائلًا للربّ: "لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ" (عدد 11). وكأنّه يقول بما أنّه شعبك ويحمل اسمك لا ترضى أن تفنيه.

في (يوحنا 17) قال الرب يسوع للآب وهو يتكلّم عن خاصته "لأَنَّهُمْ لَكَ" (عدد 9). لقد تصرّف موسى هنا كشفيع كفوء مع أنّه كان قد قال للربّ سابقًا: "لَسْتُ أَنَا صَاحِبَ كَلاَمٍ" (ص 4: 10). ربّما كان ثقيل اللّسان لكن الآن قلبه قد تحرّك من أجل إسرائيل ومن فضلة القلب تكلّم الفم وعرف بالرّوح القدس كيف يتوسّل لصالح شعب الله. يا له من مثال لنا في هذا.

على أنّه لو كان النّاموس الّذي يدينهم أعطِيَ للشّعب لما استطاع توسّل موسى أن يمنع الربّ من إفناء إسرائيل. كان لا بدّ أن يحدث أحد أمرين: إمّا النّاموس وإمّا الشّعب المذنب يطرح جانبًا. الله في رحمته سمح أن يضع النّاموس جانبًا وإذ كان لموسى فكر الله كسر لوحي النّاموس في أسفل الجّبل.

أمام خطيّة الشّعب امتلأ موسى من الغضب بينما حاول هارون أن يبّرر نفسه عِوَضًا عن أن يتذلّل. ظنّ أنّه يمكن أن يقنع موسى أن معجزة حدثت والنّار أخرجت عِجلًا ذهبيًّا. إلا يذكّرنا هذا بتعبير كثيرًا ما نقوله: "إنّها ليست غلطتي"؟

بعد ذلك نرى الواجب الرّهيب الّذي وُضِع على اللّاويّين. ماذا نتعلّم منه؟ نتعلّم أن مجد الله يجب أن يكون أغلى على قلوبنا من الرّوابط العائليّة. كان بنو لاوي أمناء وأخذ الله ذلك في الاعتبار حين ائتمنهم على خدمته قبل أن يضع أمانتنا أوّلًا تحت الاختبار. نلاحظ أن أوّل نتيجة للنّاموس كانت موت حوالي 3000 رجل بينما أوّل نتيجة لإنجيل نعمة الله كانت خلاص حوالي 3000 نفس (اعمال الرسل 2: 41).

كذلك نرى موسى شفيعًا مرّة أخرى. اعترف بالحقائق كما هي دون محاولة إخفاء شيء كهارون وطلب أن يقدّم نفسه كفّارة عن خطيّة الشّعب أي أن يعاقَب بدلًا منهم وهذا مستحيل إذ يوجد شخص واحد يستطيع أن يكفّر عن الخطاة لأنّه هو نفسه بلا خطيّة.

موسى وقد امتلأ من الغضب المقدّس وقد سحق العجل الذّهبي وقاد اللّاويّين في قصاص الشّعب. وكان قد قال لهم أنّ الربّ لا يريد أن يسير معهم وعمل موسى شيئًا غير متوقّع: نصب خيمة لنفسه خارج المحلّة بعيدًا عنها. وهو لا يزال يحب هذا الشّعب وأظهر أنّه يحبّهم عندما طلب أن يُمحى اسمه من كتاب الربّ بدلًا منهم. الآن بسبب خطيّتهم الّتي ارتكبوها لم يكن ممكنًا للسّحابة أن تظلّ فوق المحلّة. فلكي تبقى تلك السّحابة الغالية رمزًا للمسيح كان على موسى وآخرين معه أن يتركوا محلّة إسرائيل. ويستخدم الرّسول في (عبرانيين 13:13) هذا الفصل لتحريضنا فيقول: "فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ". وطاعة لهذا التّحريض خرج مؤمنون كثيرون من المدعوّة كنائس ليجتمعوا إلى محضر الربّ يسوع وباسمه وحده. لاحظ يشوع مع أنّه كان غلامًا لكنّه أدرك أنّ سعادته في عدم ترك المحضر الإلهي.

هل سعادتنا في الوجود حيث وعد الربّ يسوع بالحضور؟

خارج المحلّة تكلّم موسى مع الربّ وجهًا لوجه (عدد 11) وكان موضوع كلامه "الشّعب" في حالته المحزنة. كان موسى ظلًّا لِمَن هو أعظم منه-الإبن الّذي تكلّم إلى الآب عن الّذين أعطاهم له (يوحنا 17: 9). قال الرب لبطرس قبل أن يسقط "طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ" (لوقا 22: 32).

مع أنّ موسى ترك المحلّة لكن كان قلبه لا يزال يحمل أولئك الّذين كانوا هناك.

كان ممكنًا أن يفتكر أنّه ربح الكثير لأنّ الربّ لم يفنِ الشّعبَ وأنّ الله سيرسل ملاكًا يسير أمامهم إلى كنعان. لكن لا. لقد تكلّم موسى مع الربّ قائلًا بأنّ هذا غير كافٍ. وكأنّه يقول للربّ: "نحن نريدك أنت لتسير معنا. لا يمكن أن نستغني عنك". إنّ الله يحب جسارة الإيمان ويسّر أن نطلب أشياء تبدو عسيرة لا سيّما كلّ ما يمجّده وهذا سنراه غدًا عندما أظهر الربّ مجده لموسى.

عندما طلب موسى من الله أن يريه مجدَهُ توقّع بلا شكّ أن يرى رؤيا مثل الّتي في (ص 24: 10). لكنّ الإنسان لإنّه خاطئ لا يقدر أن يعيش في حضرة الله القدّوس الّذي أعطى النّاموس.

كان لا بدّ أن يقترن النّاموس بالبروق والرّعود، ولكنّ تعامل الله بالنّعمة، ولذلك أجاب الربّ قائلًا: "أُجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ".

داود في (مزمور 63: 2، 3) كان له اختبار مماثل في البرّية. وينبغي أن نلاحظ أنّ النّعمة تقترن باسم الربّ وينادي بها أمام موسى وكأنّ الله يقول: "إنّ اسمي يضطرّني أن أكون رحيمًا".

نقطة أخرى يجب أن نلاحظها وهي أنّ موسى كان يجب أن يختبىء في نقرة من الصّخرة حتّى يحصل على مثل هذا الإعلان من الله عاملًا بالنّعمة.

الصّخرة ونُقْرَتِها هي المسيح مضروبًا لأجلنا. هو حمانا من الدّينونة لذلك نحن بالمثل نقدر أن نراه من الخلف (ص 33: 23) وكأنّنا نتأمّل في آثار محبّته. لقد أتمّ عمل النّعمة، والآن نحن نعرف الله الّذي هو رحيم ونحن موضوع رحمته.

للمرّة الثّانية كان موسى مع الربّ على الجبل لمدّة أربعين يومًا. وكنتجة لما حدث جعل الله نفسه معروفًا لعبده ولكلّ إسرائيل تحت اسم جديد "اسْمُهُ غَيُورٌ. إِلَهٌ غَيُورٌ هُوَ" (عدد 14). قد يدهشنا هذا الاسم لأنّنا نقول أنّ الشّخص الغيور هو الّذي يريد شيئًا عند غيره مثل النّفوذ والمواهب والامتيازات... الخ

وكلّنا نعترف أنّ هذا الشّعور يخالجنا أحيانًا. لكنّ بالنّسبة لله لا يمكن أن الوثن يثير غِيرَة الله لأنّه كيف أنّ آلهة الذّهب والحجر والخشب الّتي يصنعها الإنسان تنافس خالق الكون؟ لكن عندما يقال أنّ الله غيور فهو غيور على شعبه.

الربّ يعرف أنّنا نكون سعداء حقًّا عندما نحبّه وحده ومحبّتنا له حتّى وإن كانت ضعيفة لكن ذات قيمة كبيرة لقلبه.

لقد كرّر الربّ هنا بعض التّعليمات المعطاة في (ص 21 الى 23) المتعلّقة به.

كلّما كنّا في اتّصال بالله متمتّعين بإعلانات نعمته ينعكس جماله علينا.

كان وجه موسى يلمع مع أنّه لم يكن يعرف ذلك. أولاد الله يجب أن يظهروا بدون مجهود الفرح الّذي لهم لكلّ الّذين حولهم بوجوه بادية عليها علامات الإنتهاج بدلًا من الإكتئاب الّذي كثيرًا ما يظهر على وجوهنا. ليتنا نجعل العالم يرى بعض انعكاسات محبّة الربّ يسوع في وجوهنا.

وتكون هذه حالتنا إذا بقينا في القرب من نعمة الله ومن الربّ يسوع نفسه.

يفسّر لنا الرّسول في (2 كورنثوس 3: 13-18) لماذا كان موسى يضع برقعًا على وجهه. قبل أن يجيء الربّ يسوع بالجّسد كان النّاس الخطاة لا يحتملون حتّى انعكاس المجد الإلهي (لأنّ المجد الإلهي مناقض للخطيّة) ولذلك لزم البُرْقُع لموسى لكن الآن ذلك البرقع "أُبْطِلَ فِي الْمَسِيحِ".

لذلك عندما أتى الربّ يسوع أمكن أن يُرى الله فيه في كلّ مجد نعمته. وكنتيجة لذلك نحن الآن: "وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ" ليس فقط حين تتّجه أنظارنا إلى يسوع الممجّد لكن في كلّ النّعمة الإلهيّة الّتي ظهرت في طفل بيت لحم في النّاصريّ يسوع في كلّ حياته الّتي عاشها على الأرض وفوق الكلّ في التّأمّل فيه وهو على الصّليب كحمل الله الّذي رفع خطيّة العالم.

نعرف من بعض الفصول في رسائل العهد الجديد أنّ خيمة الاجتماع هي صورة لبيت الله على الأرض أي الكنيسة المكوّنة من كلّ المؤمنين والمبنية على الربّ يسوع المسيح (متى 16: 18).

ومن النّاحية الأخرى نتعلّم من (1 كورنثوس 3: 10-15) أنّ المسيحيّة هي أيضًا بيت كبير يبنيه "أُنَاسٌ". ويوجد عامل مرضيّ وعامل غير مرضيّ وتوجد مواد حسنة ومواد غير ذلك، ويقول روح الله: "وَلَكِنْ فَلْيَنْظُرْ كُلُّ وَاحِدٍ كَيْفَ يَبْنِي عَلَيْهِ". ويقول: "إِنْ كَانَ أَحَدُ يَبْنِي عَلَى هَذَا الأَسَاسِ ذَهَبًا فِضَّةً حِجَارَةً كَرِيمَةً". لكن يوجد آخرون يبنون "خَشَبًا عُشْبًا قَشًّا" لها منظر كبير لكن بلا فائدة وأخيرًا تحترق بالنّار.

نلاحظ أن الأعداد من 15 إلى 9 تنّوع الإشياء الّتي كان على بني إسرائيل أن يحضروها من شَعْرِ معزى إلى أثمن الأحجار الكريمة.

كان يوجد لكلّ واحد شيء يقدّمه. بالمثل الآن الصّغير والكبير، كلّ منّا نحن الّذين للربّ يسوع نقدر أن نحضر شيئًا يسهم في البناء.

إظهار العاطفة وعمل المحبّة للآخرين (رومية 12: 8) أشياء في متناول كلّ منّا وهي مرضيّة أمام الربّ.

نلاحظ في قراءة اليوم تعبيرًا يتكرّر عدّة مرات "كُلُّ مَنْ أَنْهَضَهُ قَلْبُهُ وَكُلُّ مَنْ سَمَّحَتْهُ رُوحُهُ". هذا هو الشّيء المهمّ. أن تحبّ الربّ وتحبّ الجّماعة وهما شرطان ضروريّان سواء لأن تعمل شيئًا حسنًا لأجل الربّ أو لأن تعطي شيئًا مقبولًا له، وما لا يُعمل بالمحبّة فهو ضائع وليس له أجرة أمام كرسي المسيح.

من ضمن الأشياء الّتي كانت تعمل - بعضها كان يعمل في البيت وفي دائرة العائلة مثل الغَزْلِ ولذلك فلكي تعمل للربّ ليس من الضّروريّ أن تصير مبشّرًا أو مرسَلًا في بلاد بعيدة.

وكان للنّساء "الْحَكِيمَاتِ الْقَلْبِ" (عدد 25)، أو "أَنْهَضَتْهُنَّ قُلُوبُهُنَّ بِالْحِكْمَةِ" (عدد 26) عملٌ خاص وباقي النّساء - مثل الرّجال - أمكنهنّ أن تأتين بشيء لعمل بيت الربّ (عدد 29). بنفس الطّريقة اليوم الشّبّان والشّابّات يقدرون أن يفعلوا أو يقدّموا شيئًا ولو متواضعًا لأجل الربّ يسوع وكنيسته. يضع الله في قلب البعض أن يعلّم (عدد 34) والآخرون أن يصغوا بالطبع. وبذلك نكون في الوضع الّذي نخدم فيه بفاعليّة.

في المثل الوارد في (مرقس 13: 34-37) يقدّم الربّ يسوع نفسه كإنسان مسافر ترك بيته وأعطى عبيده لكلّ واحد عمله. ونعلم أنّ الربّ يسوع أعدّ لكلّ واحد من قدّيسيه الّذين هم له عملًا بحسب قدُراتهم وأعمارهم. وعلى كلّ واحد منّا نحن الّذين نخصّ الربّ يسوع أن نعرف ماذا يريد منّا وإن لم نعرف فلنسأله ولا بدّ عندئذ أن يرشدنا إليه.

في مثل آخر في (مت 25: 14-30) عندما رجع السيّد كان على عبيده أن يقدّم كلّ واحد حسابًا عمّا أُعطيَ له. البعض ينالون مكافأة لكن آخرون الخِزي. يساعدنا الربّ لكي يجدنا عندما يجيء قد عملنا ما ينتظره منّا.

نتعلّم من أصحاحنا أنّه جاء وقت وجد فيه أنّ الكثير ممّا أعدّ تُرك ولم يُستعمل. فهل يا ترى بعض الّذين عملوا بدأوا متأخّرين لذلك لم تكن هناك فائدة من عملهم؟

إذ نتوانى فيما يجب أن نعمله وغالبًا نجد أنّه لا فائدة ترجى فيه وربّما يكون قد استغنى الرب عن عملنا وكلّف غيرنا للقيام به.

الآن وقد أحضرت كلّ المواد اللّازمة واختير الصّانعون أمكن أن يبدأ بناء خيمة الإجتماع. وفي قراءة وصف الأجزاء المختلفة للخيمة والأشياء الّتي فيها مرّة أخرى نلاحظ أمثلة وتعاليم أكثر الأغطية ذكرت أوّلًا وأوّلها وأجملها كان يمكن رؤيته من الدّاخل فقط وبواسطة ضوء المنارة كلّما دخل الكاهن إلى القدس. هكذا أمجاد الربّ يسوع المختلفة يمكن فهمها وتقديرها فقط بواسطة النّور المعطى بالرّوح القدس وفي حضرة الله. أمّا الغطاء الرّابع أو الخارجي المصنوع من جلود التّخس وأيضًا كلّ شيء من خارج الخيمة لم يكن يلفت النّظر بالمباينة مع هياكل الأزمنة القديمة والحديثة. وهذا يذكّرنا بالشّخص المكتوب عنه "لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ... وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيهِ" (اشعياء 53: 2).

لا يوجد شيء يُشبِع المجد البشريّ الباطل لأنّ الربّ يسوع كان منفصلًا تمامًا عن العالم. وبذلك نتذكّر أنّ المؤمن لا يجب أن يسعى لإرضاء العالم ولا أن يلمع هناك أكثر ممّا فعل سيّده.

الحجاب الفاخر الّذي كان يفصل قُدُس الأقداس عن القُدُس كان محمولًا على أربعة أعمدة - وهو يكلّمنا عن ناسوت الربّ يسوع كما يقدَّم في الأناجيل الأربعة الّذي في السّماء، وابن الإنسان، والمسيّا لإسرائيل، والعبد المطيع.

ومثل الخيوط الّتي كانت تتصّل ببعضها بدقّة هكذا وجوه بشريّته المختلفه كلّ واحد منها كامل في ذاته ومتّصلة كلّها في انسجام تام وكلّها معًا تقدّم لنا كمال حياة الربّ يسوع المسيح. لكن حتّى هذه الحياة الكاملة لا تقرّبنا إلى الله بل بالعكس تبعدُنا عنه كثيرًا لأنّنا أُعطينا نموذجًا كاملًا من المستحيل أن نقلّده.

كان موته ضروريًّا. لذلك لمّا بذل المخلّص حياته على الصّليب شقّ الله الحجاب وفتح للسّاجدين "طَرِيقًا... حَدِيثًا حَيًّا" (عبرانيين 1: 20).

بعد ذلك صنع التّابوت والمائدة. وكان لهما عصيّ يُحملان بها. وهذا يجعلنا نفكّر في سير الربّ يسوع لمّا كان هنا على الأرض. حقيقة كون العصيّ مغشّاة بذهب نقيّ تذكّرنا بما نقرأه في (اشعياء 52: 7) "مَا أَجْمَلَ عَلَى الْجِبَالِ قَدَمَيِ الْمُبَشِّرِ الْمُخْبِرِ بِالسَّلاَمِ..."

وصنعت بعد ذلك المنارة من ذهب مع ساقها وكاساتها وعجرها وأزهارها خارجة منها.

سرّ روح الله أن يكرّر بالتّفصيل كلّ ما يخرج من هذه المنارة العظيمة لأنّها صورة للمسيح الّذي نقرأ عنه "كُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ" (نشيد 5: 16). ويظهر نور الله كمال الثّمار والجّمال الّذي فيه.

وكان المذبح الذّهبيّ الّذي في القدس أيضًا أمام الحجاب رمزًا آخر للّذي هو موضوع العبادة والشّفاعة والّذي فيه نقترب إلى الله للسّجود البخور الّذي كان يقدّم عليه حسب (خروج 30: 34-38) كان "بَخُورًا عَطِرًا صَنْعَةَ الْعَطَّارِ مُمَلَّحًا نَقِيًّا مُقَدَّسًا". والأعطار المختلفة الّتي كانت تستخدم في صنعه تكلّمنا عن كمالات ابن الله وقدرها في نظر الآب الّذي نقدّمها له. قبل ان تُوقد كانت تُسحق ناعمًا. هكذا كان الأمر مع الربّ يسوع، كلّ فعل وكلّ كلمة وكلّ نظرة كانت عطرًا ذكيًّا للآب ونحن مدعوّون ان نقدّمها لله في السّجود.

في قراءة اليوم نأتي مرّة أخرى إلى المذبح النّحاسيّ الّذي كانت تُقدّم عليه الذّبائح وإلى المرحضة الّتي من نحاس أيضًا.

لقد قابَل الله حالة الخطيّة الّتي فينا في الصّليب وهذا ما يذكّرنا به المذبح النّحاسيّ. لكن ماذا عن الخطايا الّتي ارتكبناها بعد التّجديد؟ يوجد مؤمنون كثيرون في قلق من أجلها. هل تسبّبت لأحد أن يفقد خلاصة؟ وهل هناك حاجة لأن يتجّدد الشّخص ثانية؟

شكرًا لله لأنّ ما عمل لا حاجة لأن يتكرّر مرّة أخرى. قال الرب يسوع لبطرس: " الَّذِي قَدِ اغْتَسَلَ (وهذا يعمل مرة واحدة للمؤمن خروج 29: 4) لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ إِلاَّ إِلَى غَسْلِ رِجْلَيْهِ" (يوحنا 13: 10). هذا الغسل للقدمين لأجل السّلوك ولليدين لأجل الخِدمة وكان يعمل في المرحضة النّحاسيّة الّتي كانت تصنع من ذات المادّة الّتي يصنع منها المذبح وهنا يجعلنا نُدرك أنّ خطايانا بعد التّجديد لها ذات الثّمن الّذي دفع عنها كالخطايا المرتَكَبة قبل التّجديد لكن شيء واحد يجب أن يعمل وهو أن نعترف بها بتذلّل وحزن لله الّذي هو أمين حتى يغفرها (1 يوحنا 1: 9) لأجل عمل الربّ يسوع الّذي قد أُكمل على الصّليب وإذا لم نعترف بها فإنّ الخلاص الأبديّ لا يتأثّر، لكن الشّركة مع الله تنقطع والخدمة تتوقّف.

لقد قدّر الله في حسابه التّكلفة للمسكن آخذًا في الاعتبار كلّ ما صنع وكلّ ما أعطى لأجل بيته حتّى الرزّة والدّبوس ولم يغفل شيء. ولقد عرف الله أيضًا ما كلّفته كلّ عطية للّذين قدّموها وكانت كلّها ثمينة في نظره.

ذات يوم جلس الربّ يسوع تجاه الخِزانة يراقب ما يلقيه النّاس فيها وقدّر الفلسين الّذَين ألقتهما الأرملة المسكينة. بالنّسبة لها وكان يعني أنّها أعطت كلّ ما عندها (مرقس 12: 41-44) قرأنا بالأمس أنّ المرحضة صُنعت من مرايا النّساء اللّاتي تبعن موسى إلى باب خيمة الاجتماع. في محضر الله وفي اهتمامهنّ ببيته قادتهنّ قلوبهنّ أن تعطِينَ لا شيئًا عاطلًا بل ليسّلموا في الاهتمام بالذّات الّذي توحى به المرآة (انظر متى 16: 24). ولقد قدّر الله ذلك وذكره في كلمته.

وأخيرًا نرى فضّة الفداء قد استخدمت في رزز الأعمدة الّذي ترمز إليه الفضّة. قارن مع (عدد 3: 46-51). كلّ شيء يقوم على "الفداء" والمؤمن يستقرّ ويستريح بالإيمان على الفداء (2 كورنثوس 1: 24).

إنّ ثياب هرون المقدّسة تلفت أنظارنا مرّة أخرى. ويوجد هنا شيء لم يذكر في (ص 28) وهو ان أسلاك الذّهب مدّوها خيوطا ونُسِجَ منها الرّداء وكان لمعانها رمزًا لِلَمَعان المجد الإلهيّ لرئيس كهنتنا العظيم الربّ يسوع بطرق متنوّعة حين أمر البحر والرّيح والشّياطين والأمراض وحتّى الموت فأطاعته بينما كان عند النّاس الّذين حوله مجرّد يسوع النّاصري المحتقَر.

وقالوا عنه: «مَنْ هُوَ هَذَا؟ فَإِنَّ الرِّيحَ أَيْضًا وَالْبَحْرَ يُطِيعَانِهِ!» (مرقس 4: 41). وفي مناسبة أخرى قيل: «لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ إِنْسَانٌ هَكَذَا مِثْلَ هَذَا الإِنْسَانِ» (يوحنا 7: 46).

عندما نراه في الأناجيل في أيّ دور من الظّروف العاديّة في حياته اليوميّة نلاحظ في رَجُلِ الأحزان هذا لمحة من ألوهيّته. والربّ يسوع كإنسان مجرّب في كلّ شيء مثلنا بلَا خطيّة يرثي لضعفات النّاس ويسّدد أعواز الّذين يتقدّمون به إلى الله (أنظر عبرانيين 4: 15) وفي نفس الوقت لأنّه "الله" يقدر أن يوصّلنا إلى الله نحن الخلائق الضّعيفة المسكينة. يعمل ذلك على حساب عمله على الصّليب الّذي سدّد به كلّ مطاليب الله العادلة.

تتكرّر في اصحاحي 39، 40 العبارة "كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى"، أليس هذا ملحوظًا؟ لم يترك شيء لتفكير الصنّاع. بالمثل الآن في عبادة المسيحيّين. ففي كلمة الله كلّ ما نحتاج أن نعرفه فيما يتعلّق بالطّريقة الّتي يريد الله أن نعبده بها. أنّ إضافة أي شيء لما أعطاه الله لنا او إحلال شيء محلّه ظنًّا منّا أنّه يناسب أيّامنا هو عدم طاعة لله. أنظر الدّيانات المسمّاة مسيحيّة وترتيباتها ومهرجاناتها وزيناتها... إلخ. الله لم يأمر بشيء من هذا. المؤمنون الّذين يعرفون كلمة الله لا يشتركون في مثل هذه الأمور.

فضلًا عن ذلك يوجد فرق عظيم بين طقوس العهد القديم (حتّى وإن كنّا نتأمّل في عدد قليل منها في سفر الخروج) وبين ما نقرأه في (يوحنا 4: 23، 24) إنّ السَّاجِدِينَ الْحَقِيقِيِّينَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ؟

"بِالرُّوحِ" يعني تستبدل الفرائض الخارجيّة والطّقوس بعمل الرّوح القدس.

و"بِالْحَقِّ" يعني أنّ عبادتنا ليست رموزًا وصورًا لكنّها حقيقة ذات قيمة عظيمة قدّام الله الآن وطول الأبديّة.

قال الربّ لموسى أن يقيم مسكن خيمة الاجتماع بكلّ ما فيه في اليوم الأوّل من الشّهر الأوّل معلنًا بذلك أنّ الله أقام علاقة جديدة مع شعبه. والكلّ صار جديدًا والربّ زوّدهم بكلّ شيء. بقي فقط أن يتواجد الكهنة في أماكنهم المحدّدة: "وَتُقَدِّمُ هَارُونَ وَبَنِيهِ" (عدد 12، 14). ويذكّرنا هذا بذلك الإنسان الّذي صَنَعَ عَشَاءً عَظِيمًا وَأَرْسَلَ عَبْدَهُ لِيَقُولَ لِلْمَدْعُوِّينَ: تَعَالَوْا لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُعِدَّ (لوقا 14: 16، 17).

الأقداس قد إعدّت للسّاجد والحاجة الآن أن يعدّ السّاجد للأقداس: "وَتَغْسِلُهُمْ... وَتُلْبِسُهُمْ... وَتَمْسَحُهُمْ" (عدد 12-15).

وبذلك يمكن للكاهن أن يبدأ ممارسة وظيفته المقدّسة بكلّ خطواتها: مذبح النّحاس، المرحضة، دخول القدس، تقديم البخور على مذبح الذّهب "وَتُقَدِّمُ بَنِيهِ" والربّ يسوع رئيس كهنتنا العظيم هاروننا الحقيقيّ قال: «هَا أَنَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمِ اللهُ» (عبرانيين 2: 13).

البيت وكلّ شيء يتعلّق به حتّى أصغر شيء قد أعدّ ووضع في مكانه والكلّ عمل كما أمر الربّ تمامًا. وأكمل موسى العمل (عدد 33) ويجعلنا كلّ هذا بأن نفكّر فيمن هو أعظم من موسى الّذي أكمل العمل الّذي أعطاه الآب له ليعمل (يوحنا 17: 4).

بهذا الأصحاح الأخير من سفر الخروج نأتي إلى نهاية دراسة خيمة الاجتماع الّتي تعطينا صوَرًا مختلفة وأوجُهْ متعدّدة لعمل الربّ يسوع ونتائجه. أوّل هذه النّتائج هو أنّ الله أتى في مجده ليسكن وسط شعبه (عدد 34، 35). هكذا أيضًا في بداية الكنيسة على الأرض (أعمال الرسل 2) بعد أن أكمل الربّ يسوع العمل وصعد إلى السّماء نزل الرّوح القدس بقوّة على المؤمنين الّذين كانوا مجتمعين في مكان واحد. ومن هذا الوقت الله يسكن في "بيته" الكنيسة الّتي هي بحسب (أفسس 2: 22) "مَسْكَنًا لِلَّهِ فِي الرُّوحِ" ورغم الخراب الّذي دخل في الكنيسة فالرّوح القدس لا يزال هنا وهو القائد الإلهيّ الّذي يقود ويهدي شعب الله تمامًا كالسّحابة الّتي كانت على خيمة الاجتماع تقود شعب الله في رحلته في البرّيّة.

سفر اللّاوييّن الّذي نبدأه اليوم هو "كتاب الخدمة" لبني لاوي الّذين أعلن لموسى بخصوصهم "يَضَعُونَ بَخُورًا فِي أَنْفِكَ وَمُحْرَقَاتٍ عَلى مَذْبَحِكَ" (تثنية 33: 10). ورأينا أنّ الإنسان لم يكن يستطيع الدّخول إلى المسكن - مكان الاجتماع بالله - بدون تقديم ذبائح. وكذلك نحن المسيحيّون لنا ذبيحة واحدة كاملة فيها كلّ الكفاية للتقدّم إلى الله (عبرانيين 10: 10، 12). ذبيحة واحدة قدّمت مرّة واحدة فقط. وتعطينا كلمة الله هنا مرّة أخرى صوَرها المختلفة في الذّبائح المتنوّعة والّتي تكمّل الواحدة الأخرى وسوف نتكلّم عنها باختصار.

ذبيحة المحرقة – تذكر أوّلًا لأنّها نصيب الله من عمل المسيح.

أيّها الأحبّاء: عندما نتأمّل في الصّليب فقبل أن نرى فيه أوّلًا خلاصنا لنأخذ في الاعتبار شبع الله الّذي وجده في شخص وعمل ابنه القدّوس. إنّ ذبيحة الحمل الكامل على الصّليب وقد أظهرت نار الدّينونة كماله اللّانهائيّ إذ هو بلا عيب ولا دنس هي رائحة طيّبة لله.

ذبيحة المحرقة تتكلّم عن رائحة المسيح الذّكيّة في موته.

وقربان التّقدمة (كتقدمة الدّقيق) يتكلّم عن رائحة المسيح الذّكيّة في حياته كإنسان على الأرض. وقربان التّقدمة ليس فيه دم أو ذبيحة لكن دقيق وزيت ولُبان وملح.

ناسوت الربّ هو حبّة الحنطة المسحوقة ناعمًا "وُلِدَ واعتمد من الرّوح". دقيقًا ملتوتًا بالزّيت ومسكوبًا عليه الزّيت. وقد اختبر بآلام متنوّعة "التّنّور والصّاج". كلّ هذا كان رائحة سرور لله غالية الثّمن.

يتذكّر المؤمن أمام الله هذه الحياة الكاملة للربّ يسوع كإنسان على الأرض ويتغذّى بكلّ خشوع على حياة المسيح خصوصًا المقدّمة في الأناجيل: نعمته وبرّه وحكمته وطاعته وتضحيته بذاته، كلّ هذه الصّفات الجميلة الّتي لم تتغيّر في كلّ الآلام الّتي اجتازها. وتتطابق مع قربان التّقدمة الموضوع عليه اللُّبان. " قُدْسُ أَقْدَاسٍ" (عدد 3، 10). ولم يكن يُسمح بدخول "خمير" رمز الشرّ او "عسل" العاطفة البشريّة (الاستحسان البشري) في قربان التّقدمة. كما يوجد "ملح" الإنفصال لله القوّة الحافظة من الفساد. وكان هذا يميّز حياة ربّنا يسوع المسيح ويجب أن يكون في حياتنا أيضًا.

عمل المسيح ذاته يقدّم لنا في ذبيحة السّلامة (أو ذبيحة الحمد) لكن هذه المرّة يرى بالارتباط مع الشّركة والفرح والسّلام، دعنا نحاول أن نفهم كيف أنّ الربّ يسوع لم يأت فقط لكي يمجّد الله (ذبيحة المحرقة وقربان التّقدمة)، ويكفّر عن خطايانا، لكن أيضًا لكي يثبّتنا في علاقة جديدة مع الله أبيه ومع نفسه ومع بعضنا البعض. ولأجل هذا أيضًا كان موته ضروريًّا فهذه العلاقات مؤسّسة على عمل الصّليب. ونستطيع ان نتمتّع بها بشركة مع بعضنا البعض.

"الشّركة" تعني أن يكون لنا فكر واحد، ويا له من امتياز أن نكون في فكر واحد مع الله بخصوص ذبيحة ابنه.

ويخبرنا (1 يوحنا 1: 3-7) "وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ". وهي أيضًا مع بعضنا البعض. ويدرك المفديّون سموّها عند اشتراكهم في عشاء الربّ الّذي هو التّعبير المنظور لهذه الشّركة. لكن في كلّ الأوقات وفي ثمر إذا كنّا نعرف الربّ يسوع نستطيع أن نقدّم ذبائح السّلامة حيث نفرح بمخلّصنا الكامل.

نأتي الآن إلى ذبيحة الخطيّة. يذكّرها الله أخيرًا وذلك لأنّ ذبيحة المحرقة الّتي تخصّ مجده تذكر أوّلًا وما يخصّنا وهو ذبيحة الخطيّة يذكرها أخيرًا. لكن نحن نتّبع التّرتيب العكسي. في حياتنا يجب أن نتقابل أوّلًا مع الشّخص الّذي يكفّر عن خطايانا قبل أن نختبر السّلام والفرح والشّركة في ذبيحة السّلامة ونفهم ما هو الرب يسوع كمن كان ذبيحة لأجل خطايانا؟

لا يوجد سؤال أهمّ من هذا. ولك أنت وحدك أن تجيب على هذا السّؤال الهامّ.

بوضع يد الإنسان على رأس هذه الذّبيحة الواحدة يعني وضع خطاياه عليها. فهو يعترف بأنّه مذنب ومستحقّ الموت وأنّ الذّبيحة المقدّمة حلّت محلّه لتحمل خطاياه وتموت بالنّيابة عنه. هذا ما عمله الربّ يسوع معنا تمامًا - أخذ على نفسه حِمْلَ خطايانا وتألّم بالنّيابة عنّا وحمل القصاص الّذي كنّا نستحقّه أي الموت.

لا بدّ أنّنا لاحظنا أنّ أصحاحنا يتكلّم فقط عن خطايا السّهو وليس التّعديّات العمديّة. لا توجد ذبيحة للخطيّة المعمولة عمدًا الّتي تسمّيها كلمة الله إثم. ولكن الآن وجدت النّعمة حلًّا لهذه فذبيحة المسيح الكاملة هي الجواب لكلّ خطايانا وكلّ آثامنا. وفي الوقت نفسه قد تُجرّب إذ تفتكر أنّ الله لا يعاقب على خطايا السّهو طالما أنّها لم تُرتكَب عمدًا وأنّه لا لزوم لتقديم ذبيحة عنها. كثيرون يفكّرون بهذه الطّريقة معتبرين الخطأ الغير مقصود ليس خطيّة حقيقيّة والله لا يلومنا لجهلنا. لكنّ قداسة الله لا تسمح بأيّة أعذار فالخطيّة عنده خطيّة سواءً كانت مرتكَبة عمدًا أم سهوًا. وعلى أيّة خطيّة توجد "دينونة" وينبغي تقديم ذبيحة عنها.

كان الأمر يستلزم عمل الصّليب غير المحدود ليمحو الذّنب الغير محدود في حقّ الله وخطاياي المرتكبة عمدًا أو سهوًا - الّتي اتذكّرها والّتي نسيتها من زمن طويل.

قرأنا منذ يومين عن خطيّة "كاهن" ممسوح (عدد 3). وبالأمس عن خطيّة "رئيس" (عدد 22) واليوم عن خطيّة واحد من عامّة الشّعب (عدد 27) والكلّ سواء كما نرى في (رومية 3: 23، 24) أنّه "لاَ فَرْقَ. إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" نحن الّذين نعمل فرقًا بين الغني والفقير - العامل وصاحب العمل - الشّيوخ والأحداث. أمّا من ناحية الله فيقول الرّسول: "لأَنَّ اللهَ أَغْلَقَ عَلَى الْجَمِيعِ مَعًا فِي الْعِصْيَانِ لِكَيْ يَرْحَمَ الْجَمِيعَ" (رومية 11: 32). فهو يرى أكثر النّاس ذنبًا وكذلك الأمناء في طبقة واحدة - كذلك المجرمين وأنا وأنت. لذلك توجد طبقة واحدة لجميع النّاس وهي طبقة الخطاة الهالكين.

لكنّ الله في رحمته الغير محدودة عمل طبقة جديدة هي طبقة الخطاة المغفورة خطاياهم. وهنا أيضًا لا يوجد فرق بين الّذين غَفَر لهم الكثير أو القليل إلّا في أنّ: "وَالَّذِي يُغْفَرُ لَهُ قَلِيلٌ يُحِبُّ قَلِيلاً" (لوقا 7: 47). كلّ من يعرف قلبه جيّدًا يدرك أنّه سومح بالكثير ويجب أن يحبّ كثيرًا.

ربما وجدت هذه الأجزاء من الكتاب المقدّس الخاصّة بالذّبائح طويلة وعسرة الفهم. ماذا يُقصد بهذه الحيوانات - دمها وشحمها، نصيب الربّ ونصيب الكاهن - وماذا تعني بالنّسبة لنا؟ لا تفشل إذا كنت تفهم القليل فقط في الوقت الحاضر فمستقبلًا بمساعدة آخرين ستفهم أكثر إذا شاء الربّ لكن الآن لتحفظ فكرة أو إثنتين كلّ يوم فيما يتعلّق بالذّبيحة الواحدة (عبرانيين 10: 12).

كما نرى من قراءة اليوم فإنّه ليس كلّ ما يؤتى به إلى الله واحدًا للجّميع فشخص يقدّم "شَاةً" وآخر "يَمَامَتَيْنِ" وثالث عُشْرَ الْإِيفَةِ مِنْ "دَقِيقٍ" لا ندرك كلّنا بنفس الدّرجة قيمة عمل الصّليب. المهمّ قيمته عند الله وكفايته لمحي خطايانا. لذلك لا نستغرب أو نفشل إذا لم نفهم الكلّ مرّة واحدة ولنقرأ هذه الصّفحات الّتي اعتنى الله أن يكتبها لنا فهي تحمل حقائق ثمينة سنعرفها تمامًا ذات يوم "الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ لَكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ" (1 كورنثوس 13: 12).

تأمّل الفرق الكبير بين ما لنا الآن وبين ما كان للإسرائيلي قديمًا - كان يخشى دائمًا ان يكون قد نسي خطيّة ارتكبها سهوًا ولم يكن يتأكّد مطلقًا أنّه عمل ما يكفي لإرضاء الله. وما أن ينتهي من تقديم ذبيحة حتّى يرى نفسه مضطرًّا لتقديم ذبيحة جديدة بسبب سقوط جديد. اليوم لا يزال يوجد أناس عائشون في قلق مستمر من جهة خلاصهم ويعتقدون أنّه عليهم أن يقدّموا شيئًا لله: عطاياهم وأعمالهم دون أن يتأكّدوا من كفاية هذه الأشياء. لقد تعلّموا أنّه لكي يحصلوا على الغفران يلزم الاعتراف بدون نسيان أي شيء من خطاياهم. إنّه همّ وعناء للنّفس الّتي لا تعرف كفاية النّعمة الإلهيّة. يا له من فرح لنا أن نخلص من هذا الخوف المستمر بسبب التّأكّد أنّ الربّ يسوع قد أتمّ كلّ شيء لنا.

كانت توجد خطايا ضدّ الله وخطايا ضدّ القريب كثيرًا ما يكون قلقنا بالنّسبة للأولى أقلّ من قلقنا بالنّسبة للأخيرة. كان يجب أن يكون الأمر غير ذلك. عندما يرتكب خطأ ضدّ قريب لم يكن يصحّح فقط لكن تقدّم أيضًا ذبيحة للربّ (ص 6: 6، أنظر مزمور 51: 4).

من (لاويين 6: 8) إلى (7: 38) تأتي أمامنا الذّبائح الأربعة المتميّزة الّتي يجب ألّا ننساها لكي يعطينا شريعة كلّ واحدة، أي الطّريقة الّتي يقدّمها بها الكاهن. ذبيحة المحرقة كانت "دائمة" (خروج 29: 42) فتخبرنا بذلك أنّ الله يجد دائمًا شَبَعَهُ فيما تمّ على الصّليب.

قربان التّقدمة كان أيضًا "فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً لِلرَّبِّ " منها نتعلّم أنّها كانت خدمة ثابتة تجاه الله. بالأمس رأينا مخاوف الإسرائيلي الّذي كان في شكّ مستمر من جهة قبوله الكامل أمام الله رغم الذّبائح الّتي كانت تقدّم باستمرار (عبرانيين 10: 1) لكن في نفس هذا الأصحاح من رسالة العبرانيّين نرى الكاهن نفسه يقوم كلّ يوم يخدم ويقدّم مرارًا كثيرة تلك الذّبائح عينها - وعمله لا ينتهي أبدًا. ولم يكن الكاهن يستريح أبدًا لأنّ خدمته لم تتمّ. بينما يُضاف أنّ الربّ يسوع "وَكُلُّ كَاهِنٍ يَقُومُ كُلَّ يَوْمٍ يَخْدِمُ وَيُقَدِّمُ مِرَارًا كَثِيرَةً تِلْكَ الذَّبَائِحَ عَيْنَهَا... وَأَمَّا هَذَا فَبَعْدَمَا قَدَّمَ عَنِ الْخَطَايَا ذَبِيحَةً وَاحِدَةً، جَلَسَ إِلَى الأَبَدِ عَنْ يَمِينِ اللهِ" (عبرانيين 10: 11، 12).

ويرينا أيضًا (مرقس 16: 19) أنّ المسيح دخل الآن إلى راحته.

تعلّمنا الرّسالة إلى رومية أنّ الله يتعامل مع أمرين: أوّلًا مع الخطايا حتّى (ص 5: 11)، وثانيًا مع الخطيّة من (ص 5: 12) إلى (ص 8). ومن المفيد أن نعرف الفرق بين كلمة "الْخَطِيَّة" بالمفرد، وكلمة "الْخَطَايَا" بالجمع.

الخطايا هي الثّمر الرديء لشجرةٍ رديئةٍ تسمّى الخطيّة. فإبعاد الأثمار ليس كافيًا طالما الشّجرة موجودة لتعطي أثمارًا أخرى. الله يدين الشّجرة والثّمرة أيضًا. فهو يدين الخطيّة أي الطبيعة العتيقة الّتي فينا وكذلك الخطايا النّاتجة عنها. وعمل المسيح على الصّليب يشمل الإثنين. هذا هو السّبب في وجود ذبيحة إثم (عن الفِعْلِ) وذبيحة خطيّة عن (أصل الفِعْلِ).

هاتان الذّبيحتان كانتا "قُدْسُ أَقْدَاسٍ" (ص 6: 29، 7: 6). لو لم يكن الربّ يسوع هو الحمل "الْقُدُّوسُ" ما كانت ذبيحة ذات فائدة لكنّه كان الشّخص الّذي عند دخوله إلى العالم قيل عنه: "الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ" (لوقا 1: 35). وفي حياته أظهر تلك القداسة المُطْلَقة الّتي برهنت على أنّه الذّبيح القدّوس الوحيد لأجل الخطيّة والخطايا.

في ختام موضوع الذّبائح نأخذ هنا شريعة ذبيحة السّلامة. كانت ذبائح الخطيّة تقدّم عن الشّخص الغير ظاهر ولكن حين يكون طاهرًا يصبح في مقدوره أن يشترك في ذبائح السّلامة. كلّ من مسّ ذبيحة الخطيّة يتقدّس (ص 6: 27) بينما أي شيء غير طاهر ينجّس ذبيحة السّلامة (ص 7: 19).

الخاطئ الهالك يأتي إلى المسيح فيتقدّس. هذه هي فكرة ذبيحة الخطيّة. من الجّهة الأخرى قد رأينا أنّ ذبيحة السّلامة تخصّ المؤمنين فقط وتكلّمهم عن الشّركة (أنظر 1 كورنثوس 10: 18). هذه الشّركة المباركة وهذا الفرح الّذي ينبغي أن نجده دائمًا في الربّ يسوع يمكن أن ينقطع إذا تنجّسنا بخطيّة لم نعترف بها.

نفس الشّيء مع مائدة الربّ الّتي هي تعبير خاص عن الشّركة بين المفديّين. نتعلّم من (1 كورنثوس 11: 27-30) أنّ الله يدين الّذين يشتركون بدون استحقاق في عشاء الربّ أو بعبارة أخرى الّذين يأتون إليه بدون أن يحكموا على أنفسهم في نور الكلمة وفي حضرة الله.

الكاهن وكذلك الإسرائيليّون الّذين يقدّمون ذبائح كان لهم الامتياز في حالات معيّنة أن يأكلوا لحم الذّبائح. لكن الشّحم والدّم كانا ممنوعَين منعًا باتًّا لأنّهما يخصّان الله وحده. في كلمة الله يمثّل الشّحم القوّة الدّاخلية والنّشاط والإرادة الّتي تحكم القلب. مع الربّ يسوع كانت هذه الإرادة خاضعة تمامًا لإرادة الآب وأن يفعل الكلّ لمجد الله. وهذا أيضًا مطلوب من كلّ مؤمن أنظر (1 كورنثوس 10: 31). وكما رأينا الدّم يتكلّم عن الحياة، والحياة تخصّ الله الّذي أعطاها والّذي يستردّها. لذلك دعنا نتذكّر أنّ قوّة إرادتنا وحياتنا كلّها تخصّ الله. كما نرى ذلك كاملًا في الربّ يسوع نفسه.

الصّدر كان لهارون وبنيه (عدد 31) وهو مركز المحبّة ويتكلّم إلينا عن محبّة الشّخص الّذي "أَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، قُرْبَانًا وَذَبِيحَةً لِلَّهِ رَائِحَةً طَيِّبَةً" (أفسس 5: 2). وعن المحبّة الّتي تحملنا الآن باستمرار أمام الله والّتي ستكون من نصيبنا إلى الأبد. إنّها المحبّة الّتي دُعِيَ المفديّون أن يتمتّعوا بها الآن وهم يتغذّون على شخص المسيح.

في السبعة الأصحاحات الأولى تأمّلنا في الذّبائح والآن نصل إلى موضوع الكهنوت. لاحظنا في (خروج 30) أنّه بينما الخاطىء يحتاج إلى ذبيحة يحتاج المؤمن إلى كاهن. بواسطته يمارس خدمة السّجود الموكولة له.

والآن لنا في المسيح الشيئان:

فهو الّذي قدّم نفسه الذّبيحة الكاملة ليدخلنا في شركة مع الله.

وهو أيضًا الّذي يعمل كرئيس الكهنة العظيم ليحفظنا في هذه الشّركة.

في (خروج 29) رأينا التّعليمات المعطاة من الله لموسى بخصوص تقديس هارون وبنيه. والآن جاء الوقت لإتمام هذا الاحتفال. دُعِيَت جماعة إسرائيل إلى باب خيمة الإجتماع لتشهد هذا الاحتفال وتشاهد هارون وهو يلبس ثياب المجد والبهاء. وبنفس الطريقة نحن كمؤمنين مدعوّون في رسالة العبرانيّين لكي نلاحظ "رَسُولَ اعْتِرَافِنَا وَرَئِيسَ كَهَنَتِهِ الْمَسِيحَ يَسُوعَ" (عبرانيين 3: 1).

نجد في هذا الاصحاح مرّة أخرى هارون مع بنيه وهذا يجعلنا نفكّر في ذاك الّذي لا يستحي أن يَقْرِنَنَا مع نفسه داعيًّا إيّانا أخوة. حاشا لنا أن نستحي بعلاقتنا مع الربّ يسوع.

يذكر هنا ترديد الذّبائح أمام الربّ.

ودوران الشّيء يسمح بظهور كلّ جانب فيه. ونحن مدعوّون أن نقدّم لله كلّ وجوه الذّبيحة الكاملة الّتي نأتي بها أمامه في كلامنا له عن الأمجاد المتنوّعة للربّ يسوع وعمله الكامل.

صَدْرُ كبش المِلْءِ الّذي كان الجّزء الخاص بموسى كان يردّد أيضًا. يمكننا أن نرى في هذا الوجوه المختلفة لمحبّة الربّ يسوع - محبّته الّتي كانت مصدر وقوّة تكريسه لله هذا يساعدنا في فهم معنى كلمة تكريس للمؤمن. هي إدراكه أنّ الربّ يسوع له كلّ الحقّ عليه وأنّه وهو مستحق التّكريس القلبي الكامل له والتّكريس الحقيقي هو المحبّة الخالصة وكما أنّ محبّة الربّ يسوع كاملة فكذلك أيضًا محبّة المؤمن وتكريسه له ينبغي أن يكونا كاملَين.

لقد رأينا في (ص 4: 3) أنّ الكاهن الممسوح وبحكم وظيفته هو الأقرب إلى الله ومع ذلك يمكن أن يخطىء أيضًا. في قراءة اليوم (عدد 7) نرى أنّه كان يجب أن يكفّر عن نفسه بذبيحة طالما أنّه كان من المستحيل أن يتعامل مع خطايا الشّعب قبل أن يسوّي مسألة خطاياه. كذلك من المحال أن نعالج عيوب الآخرين إذا كانت هذه العيوب فينا لأنّ كلماتنا تكون بلا قيمة. لكي نقدر أن نُخرِج القذى من عين أخينا يجب أوّلًا أن نُخرج الخشبة الّتي في أعيننا.

وبالرجوع إلى هارون نقرأ في (عبرانيين 5: 1-3) "كُلَّ رَئِيسِ كَهَنَةٍ مَأْخُوذٍ مِنَ النَّاسِ يُقَامُ لأَجْلِ النَّاسِ... إِذْ هُوَ أَيْضًا مُحَاطٌ بِالضُّعْفِ... يَلْتَزِمُ أَنَّهُ كَمَا يُقَدِّمُ عَنِ الْخَطَايَا لأَجْلِ الشَّعْبِ هَكَذَا أَيْضًا لأَجْلِ نَفْسِهِ".

وفي (عبرانيين 7: 26) في طريق المقارنة يقول عن رئيس الكهنة العظيم الّذي صار لنا "لأَنَّهُ كَانَ يَلِيقُ بِنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ هَذَا، قُدُّوسٌ بِلاَ شَرٍّ وَلاَ دَنَسٍ، قَدِ انْفَصَلَ عَنِ الْخُطَاةِ وَصَارَ أَعْلَى مِنَ السَّمَاوَاتِ".

وكلّما تقدّمنا في هذه الرّسالة نجد هذه المقارنات تعظُم أمام عيوننا شخص الربّ يسوع المسيح وعمله الكامل.

تذكّرنا بالأمس أن الكهنة المأخوذين من النّاس يمكن أن يخطئوا. وبكلّ حزن لم يمض طويلًا حتّى حدث ما يثبت ذلك. في كلّ مرّة يدخل الإنسان في علاقة جديدة مع الله يثبت أنّه غير جدير بها في جنّة عدن، في خيمة نوح بعد الطوفان، عند أسفل جبل سيناء مع العجل الذّهبي، وهنا في خيمة الاجتماع للجّماعة - في كلّ مرّة نتعلّم هذا الدّرس بعينِه: "كُلَّمَا أَنْشَأَ اللهُ أَيُّ شَيْءِ يَكُونُ جَمِيلًا وَأَوَّلُ شَيْءٍ يَعْمَلُهُ الإِنْسَانُ دَائِمًا هُوَ أَنْ يُفْسِدُهُ (من مقدّمة ترجمة داربي للكتاب المقدّس).

في الاصحاحات السّابقة عمل كلّ شيء كما أمر الربّ. وتتكرّر هذه العبارة في (ص 8) عشر مرات وفي (ص 9) أربع مرات. لكن هنا ابنا هرون "نَادَابْ وَأَبِيهُو" كانَا يفعلان ما لم يأمرهما الربّ به. سرعان ما تقدّسا حتّى قدّما أمام الربّ نارًا غريبة لم تأتِ من على المذبح. يبدو لنا القضاء الّذي وقع عليهما رهيبًا. على أيّة حال يجب أن نتعلّم أنّه في خدمة الله يجب أن نكون في طاعة تامّة له. لا يحقّ لنا أن نقدّم أنفسنا أمامه للعبادة بأي شيء غير الّذي يأتي من مذبح المحرقة المقدّس.

كان يجب أن تؤكل ذبيحة الخطيّة في القُدُسِ (ص 6: 26، ص 10: 13-17). من هذا نتعلّم أنّه عندما نتعامل مع الشّرِّ يجب أن نعمل ذلك كأنّنا واقفون أمام الله. في العالم يتهكّم النّاس على الخطيّة ويستخفّون بها ويضحكون على سَقَطات الآخرين ويروُونها بتحرّر، والكتّاب النّاجحون يجعلون الجّرائم الموضوع الرّئيسي لرِوَاياتهم ومعارضهم. لكنّ أولاد الله في أخذهم الشّرّ مأْخَذ أهل العالم له بدون الشّعور برَعبة أمام الله يتنجّسون ويصبحون عاجزين عن المساعدة في ردّ نفس الشّخص الّذي سقط.

يا لها من نهاية محزنة لموضوع الكهنوت الّذي كان قد بدأ حسنًا. وبالأسف أليس هكذا الأمر مع مسيحيّتنا عندما نقارن من حيث المبدأ - ما يعمله الله وما نعمله نحن؟ لكن بالرّجوع مرّة أخرى إلى رسالة العبرانيّين الّتي تعطينا مفتاح معظم هذه الرّموز نستريح إذ نرى المفارقة بين الّذين يقدّمون قرابين حسب النّاموس... وبين الّذي حصل على خدمة أفضل بمقدار ما هو وسيط أيضًا لعهد أعظم قد تثبّت على مواعيد أفضل (ع 8: 4، 6). من جانب الإنسان فشل لكن الله رأى لنا شيئًا أفضل وشخصًا أعظم.

واضح أنّ الفرق بين الحيوانات الطّاهرة والنّجسة لا يخصّ المسيحيّين. رأى الرّسول بطرس السّماء مفتوحة وإناء نازلًا عليه مثل ملاءة عظيمة فيها كّل أنواع الحيوانات ودواب الأرض وطيور السّماء وقيل له: «قُمْ يَا بُطْرُسُ اذْبَحْ وَكُلْ» (اعمال الرسل 10: 9-16).

ومع ذلك فنحن مثل الرّسول لنا دروس نتعلّمها بشأن هذه الحيوانات.

أوّلًا يجب أن يكون ضميرنا قادرًا على التّمييز بين ما هو طاهر وما هو نجس -بين ما يضرّنا وبين ما يصلُحُ لأن يكون طعامًا لنفوسنا. عادة نحن نعرف جيّدًا ما تستطيع مَعِدَتنا أن تهضمه فليتنا نلاحظ بأكثر اعتناء ما يدخل إلى آذاننا وعيوننا أكثر ممّا يدخل فمنا.

بينما المؤمن يجب أن يكون بسيطًا ويَقْنَع بسهولة بما يغذّي جسده ينبغي أن يكون دقيقًا جدًّا فيما يختصّ بتغذية روحه الّتي يمكن أن تتسمّم بكتاب او جريدة أو فيلم غير طاهر. قد توجد الحيّة مختبئة داخله. ليتنا لا نتردّد في تسمية هذه رجسًا وليعطنا الربّ عينًا بسيطة وقلبًا مملوءًا بمحبّته.

يذكر في هذا الأصحاح أربعة مجموعات من المخلوقات ذات النّفس الحيّة: الحيوانات الأربع، الأسماك، الطّيور، الدبابات.

وتعتبر الحيوانات طاهرة إذا توفّر فيها شرطان: (1) أن تجترّ (2) أن يكون لها ظِلْفٌ مشقوق. ونحن نفهم أنّ طهارة المؤمن تتوقّف على (1) الطّريقة الّتي بها يتغذّى (2) والطّريقة الّتي بها يسلك.

وأيضًا الأسماك الطّاهرة يجب أن يكون لها شيئان: (1) زعانف (2) حرشف. الزّعانف للمقاومة ضدّ قوّة التيّار والقدرة على توجيه نفسها. والحُرشُف يزوّد الجّسم بالحفظ والحماية فهي درع الأسماك ضدّ المياه الأسنة العَفِنَة.

ولكي يبقى المؤمن الحديث طاهرًا يلزم أن تكون عنده المقاومة ضد جاذبيّات العالم وما يقدّمه والمناعة الكافية ضدّ الفساد الّذي في العالم. كانت الطّيور الغير طاهرة هي الّتي تتغذّى على اللّحم والجّيف. وأخيرًا توجد دبابات وغير ذلك وفيها توجد قوّة الشّرّ النّشيطة الفعّالة في التّكاثر فتنجّس كلّ شيء تمسّه. لكن ليس كلّ شيء فالعين والبشر وما شابه ذلك حيث يوجد الماء بكثرة فتبقى طاهرة وهذه رموز لكلمة الله المؤمن الحديث الّذي يتشبّع بها يبقى طاهرًا ويكون قادرًا على أن يزكّي (يطهّر) طريقه (مز 119: 9).

قبل أن تدخل الخطيّة وقبل تأسيس العالم سبق الله فعّين حملًا بلا عيب كالجواب الإلهيّ لكلّ الشّرّ الّذي سيأتي فيما بعد (أنظر 1 بطرس 1: 19-20). فالله لم يفاجأ بدخول الخطيّة إلى العالم بل كان قد عيّن مسبقًا "الحَمَلُ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ" (يوحنا 1: 29). هذا هو السّبب في ذكر "العلاج الإلهي" أوّلًا في سفر اللّاويين - الذّبائح والكاهن - ثمّ بعد ذلك الخطيّة وكلّ الظّروف الّتي فيها قد نقابل الخطيّة (ص 11، 12). فالشّرّ ليس فقط حولنا وليس كافيًا أن نسهر ضدّ النّجاسة الخارجيّة لكنّ الخطيّة هي أيضًا فينا. هذا ما يعلّمنا إيّاه هذان الأصحاحان الطويلان عن "البرص". نحن نعرف من كلمة الله أنّ البرص رمز للخطيّة وهو مرض مرعب ومعدٍ ومميت وغير قابل للعلاج وبالإختصار فهو موت بطيء... وفي نظر الله الخطيّة لها نفس هذه الصفات. وهو يريد أن نرى الأشياء كما يراها هو.

لا بدّ أن تكون قد لاحظت شيئًا غريبًا في قراءتك هذا الفصل: إذا غطّى البرص جسم المريض كلّه يحكم بطهارته (ع 13). بقعة صغيرة كانت تكفي للحكم بنجاسته وإبعاده إلى خارج المحلّة، والآن مع أنّه مريض من الرّأس إلى القدم ومع ذلك يحكم بطهارته... نعم. إنّه هكذا بنعمة الله مع الخاطىء الّذي يعترف بحالته. لنقارن هذا العدد بعدد آخر (مزمور 32: 5) "أَعْتَرِفُ لَكَ بِخَطِيَّتِي وَلاَ أَكْتُمُ إِثْمِي... وَأَنْتَ رَفَعْتَ أَثَامَ خَطِيَّتِي".

ربّما غطّى الأبرص الأجزاء المريضة لفترة أمّا الآن فلا يقدر أن يخفي شيئًا - عندما نصل إلى هذه النّقطة ونعترف بأنّنا نجسون تمامًا يبدأ الله يعمل ويحكم بطهارتنا بفضل عمل المسيح. من النّاحية الأخرى - ظهور لحم حيّ يجعل الإنسان نجسًا - فهو يرمز لمجهودات الطبيعة العتيقة الفاشلة لإصلاح نفسها.

في (لوقا 5: 12) جاء رجل "مَمْلُوءٌ بَرَصًا" إلى الرّبّ يسوع فشفاه في الحال كذلك أيّ خاطئ يعترف بحالته التّعيسة ويأتي إلى المسيح مستندًا إلى نعمته يشفى.

تظهر أمراض معيّنة في الجلد كبداية برص مثل القرحة والكيّ والورم أو الانتفاخ والإلتهاب والطّفح الجلديّ أو الصلع. وكان المريض يُحجز ويفحص بعد سبعة أيّام للتّأكّد إذا كانت الحالة برص أم لا.

لا يجب أن نتسرّع في الحكم فالله لا يفعل هكذا بل يستعمل قدرًا كبيرًا من الصّبر معنا قبل أن يثبت الذّنب على أحد.

لاحظ أنّ المريض لم يكن يعطي رأيه. بل الكاهن هو الّذي يرى المريض ويحكم بطبيعة المرض ما يفتكره الإنسان في نفسه ليس له إعتبار. قد لا يشعر الواحد بشيء ويرى نفسه في صحّة كاملة بينما يكون مريضًا بخطورة. كم من أناس يجهلون حقيقة كونهم مرضى بالخطيّة... كلّ طفل عند ولادته تكون فيه جرثومة الشّرّ. فالله لا يعمل لرأينا حسابًا لأنّه يرى بنفسه بدقّة ويعلن أن - الإنسان خاطئ هالك. "كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟" (أشعياء 2: 22). أصدر الله حكم الموت على الإنسان في آدم لكنّه قدّم له حياة جديدة في المسيح يسوع.

كانت حالة الأبرص في إسرائيل تدعو إلى الرّثاء. كان يُطرد خارج المحلّة بدون رجاء في الرّجوع ويكون معزولًا عن عائلته ومجبَرًا أن يعلن حالته من عَلَى بُعد صارخًا : "نَجِسٌ نَجِسٌ"، فهو في نفيِهِ خارج الجّماعة صورة لما كنّا نحن عليه "أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعَوِيَّةِ إِسْرَائِيلَ... لاَ رَجَاءَ..." (أفسس 2: 12)، لكن شكرًا للرّبّ إذ يضيف الرّسول: "أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلاً بَعِيدِينَ صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ الْمَسِيحِ" (ع 13). وهذا هو عمل التّطهير الّذي سنتأمّل فيه غدًا إن اراد الله.

في أيّام الرّبّ يسوع في الجّسد على الأرض أتى كثيرون من هؤلاء البُرص إلى السّيّد طالبين الرّحمة فوضع يده عليهم وشفاهم دون أن يتنجّس هو بلمسهم. كانت محبّته تريد خلاصهم وقوّته كانت قادرة أن تشفيهم تمامًا. أنظر العشرة رجال البرص في (لوقا 17) والأبرص في (متى 8).

حالة - البرص في الثّياب - هو موضوع آخر الأصحاح هنا وهي صورة للشّرّ الّذي يمكن أن يزحف إلى عاداتنا وسلوكنا فكم ينبغي أن نكون حريصين ساهرين ضدّ كلّ شرّ "فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ" أو بعبارة أخرى نرفض كلّ شيء غير طاهر في سلوكنا كمؤمنين.

جاء اليوم لتطهير الأبرص فكان يحضر إلى الكاهن. لاحظ الدّور المتواضع للصديق الّذي أحضر المريض للشّخص الّذي سيحكم بطهارته. إنّه شيء مبارك وثمين أن يُستخدَم الواحد من الله ليحضر خطاة إلى الرّب يسوع وهي خدمة يستطيع كلّ مؤمن أن يقوم بها.

لكن إذا بقي الكاهن في الخيمة أو في المحلّة ما كان ممكنًا للأبرص الّذي طرد منها أن يتقابل معه: "وَيَخْرُجُ الْكَاهِنُ (إليه) إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ" (ع 3). هكذا أيضًا المسيح خرج ونزل من السّماء ليقابل الخاطىء. لم يكن ممكنًا أن نخطو خطوةً واحدة نحوه، لذلك أتى هو نازلًا كلّ الطريق إلينا.

الإبن الضّال لم يكن ممكنًا أن يدخل بيت أبيه في حالته القذرة، لذلك خرج الأب اليه ليقابله ويأمر بأن يلبس "الْحُلَّةَ الأُولَى" وهو لا يزال في الخارج (لوقا 15: 20-22) . ثمّ تعطى لنا هنا تفصيلات التّطهير: العصفوران معًا يحدّثاننا عن علاج الله العجيب لخطيّة الإنسان: (1) موت الرّب يسوع في ذبح العصفور الأوّل و(2) قيامته في إطلاق العصفور الحيّ وعليه علامة الدّم جهة السّماء، كأنّه يعلن ذلك في نظر الله الّذي رضي وشبع بهذا العمل.

تعلن كلمة الله الحكم "فَيَطْهُرُ" (ع 7، 9، 20). لا اعتبار هنا لرأي الشّخص المريض الّذي شفي لكنّ الله يعلن أنّ الخاطىء الّذي أتى إلى المسيح بالإيمان صار طاهرًا مقدّسًا ويجب أن يكون هذا كافيًا له.

قرأنا بالأمس عن العصفورين اللّذين يكلّماننا عن عمل الله "لأجلنا". وفي (ع 8) نجد شيئين يكلّماننا عن عمل الله فينا: "الماء" الّذي يرمز لقوّة كلمة الله المطهّرة و"الحلاقة" اذ كان الأبرص يحلق كلّ شعره، شعر رأسه وذقنه وحواجب عينيه - كلّ شعره يحلق. كلّ ما يتكلّم عن قوّة الإنسان يجب أن يُزال. ويسمّي عمل الرّوح القدس هنا الّذي يقودنا للحكم على كلّ ما ينتج من الطبيعة العتيقة "التّحرير".

نتذكّر أنّه في تقديس الكهنة رأينا وضع الدّم على شحمة الأذن اليمنى وعلى إبهام اليد اليمنى وعلى إبهام رجله اليمنى. وهنا أيضًا يفعل نفس الشّيء مع الزّيت. وكان الأبرص "يمسح" بالزّيت على رأسه (ع 18) وهذا أمر غير عادي فهو وحده في إسرائيل بجانب الملوك والكهنة الّذين يوضع عليهم هذا الزّيت الثّمين وهو رمز لعمل الرّوح القدس في قلوب جميع المفديّين (1 يوحنا 2: 20).

البرص في البيت - صورة للخطيّة في جماعة أو في الكنيسة الإسميّة أي المسيحيّة عمومًا ككل.

بالتأمّل الدّقيق في كنيسة أفسس في (رؤيا 2) نرى أنّ الرّب يسوع كرئيس الكهنة الّذي عيناه كلهيب نار وجد هناك نقطة سقوط صغيرة هي - ترك محبّتهم الأولى. فيما عدا ذلك بدا كلّ شيء آخر حسنًا. أعمالهم وتعبهم وصبرهم. لكن أنظر ما نتج عن البداية الصّغيرة... "برص حقيقي في برغامس" حيث بعض أحجار البيت تأثرت بتعليم بلعام، وأحجار أخرى بتعاليم النيقولاويّين. ثمّ نجد انتشار وزيادة الشّرّ في ثياتيرا وساردس حتى اضطرّ الرّبّ في نهاية تاريخ الكنيسة أن يعلن أخيرًا لكنيسة لاودكية: "أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَتَقَيَّأَكَ مِنْ فَمِي" (رؤيا 3: 16). "البَيْتٍ الكَبِيرٍ" (2 تيموثاوس 2: 20) للمسيحيّة تحت المسئوليّة سيرفض ويخرب.

أوضح الرّب يسوع له المجد لتلاميذه بالمباينة مع الفرّيسيّين المرائين الّذين ينقّون خارج الكأس والصُّحفة: "إِنَّ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ ذَلِكَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ" انظر (مرقس 7: 20، متى 23: 25).

مرّة أخرى يأتي أمامنا الكاهن لكن في مناسبة خاصّة. يوم الكفّارة العظيم. أنظر (ص 23: 27). ويشير إلى ذلك (عبرانيين 9: 7، 25) أيضًا. كان رئيس الكهنة يقدّم مرّة واحدة في السّنة ذبيحة خطيّة عن كلّ خطايا الشّعب أثناء السّنة بعد تقديم ذبيحة عن نفسه، ثم يدخل بدم هذه الذّبيحة الى ما داخل الحجاب ويرشّه على كرسيّ الرّحمة.

نفهم الآن الغرض من كرسيّ الرّحمة والسّبب في تسميته بهذا الاسم: "الدَّمَ يُكَفِّرُ عَنِ النَّفْسِ" (ص 17: 11) أدخل إلى هناك ليسمح لله ان يكون "رحيمًا" لشعبه. ليس أنّ دم الكبش كانت له القوّة لنزع أقلّ خطايا الشّعب الّتي ارتُكِبَت خلال السّنة لكنّه كان يتكلّم إلى الله مقدّمًا عن دم الحمل الكريم الّذي كان قادرًا تمامًا أن يوفي مطاليب العدل الإلهي تجاه خطايا كلّ العالم لو آمن العالم كلّه.

كانت تصحب هرون "دَاخِلِ الْحِجَابِ" الرّائحة الزّكيّة للبخور وهي رمز للمسيح الّذي دخل الى الأقداس السّماويّة بكلّ تقدير الله لأمجاده الشّخصيّة.

صور لنفس المنظر: اذ دخل رئيس الكهنة إلى ما داخل الحجاب محاطًا بسحابة البخور بينما الشّعب انتظر في الخارج بخوف. هل قَبِلَ الرّبّ الذّبيحة؟

إذا وجد شيء ليس في محلّه هل يهلك هرون كما هلك إبناه؟

يا لها من راحة عندما خرج هرون فأنّ ذبيحته قد قُبِلت... نبويًّا سيتحقّق هذا عندما يأتي المسيح بالمجد لإسرائيل: "هَكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضًا... سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ" (عبرانيين 9: 28).

التّيس الّذي خرجت عليه القرعة للرّب قد قدّم ذبيحة خطيّة (ع 9) وأخذ خطايا الأمّة من أمام الله. والتّيس الآخر الحيّ أخذ خطاياهم من على ضمير الشّعب. وهذا هو السّبب في أنّ هرون يضع يديه على رأس التّيس الحيّ ويقرّ بكلّ ذنوب بني اسرائيل ويجعلها على رأس التّيس ويرسله إلى البرية (ع 21) "كَبُعْدِ الْمَشْرِقِ مِنَ الْمَغْرِبِ أَبْعَدَ عَنَّا مَعَاصِيَنَا" (مزمور 103: 12). "وَلاَ أَذْكُرُ خَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ فِي مَا بَعْدُ" (عبرانيين 8: 12، ارميا 31: 34).

أنظر كم كان يجب أن يعمل هذا العمل العظيم بكلّ دقّة بواسطة رئيس الكهنة ومساعديه لرفع خطاياهم. وعلاوة على ذلك كلّ هذه الخدمة كانت صالحة لسنة واحدة فقط. لماذا؟ لأنّ أصل الخطايا في قلب الإنسان الشّرّير ستخرج منه شرور خلال السّنة الجديدة. لذلك كانت تقدّم الذّبائح مرّة بعد مرّة. سنة بعد سنة والكهنة يلي الواحد الآخر من الآب إلى الإبن "وَأُولَئِكَ قَدْ صَارُوا كَهَنَةً كَثِيرِينَ لأَنَّ الْمَوْتَ مَنَعَهُمْ مِنَ الْبَقَاءِ" (عبرانيين 7: 23).

كم هو أعظم "عمل المسيح" في عظمة قيمَتِه ودوام فاعليّتِه وغلاوة كُلْفَتِه إذ قدّم نفسه ذبيحة... الرّبّ يسوع ليرفع خطيّة العالم ويُبطل نتائجها ويطهّر أصلها في قلب الإنسان وَقَفَ وحده ولم يستطع أحد أن يساعده أقلّ مساعدة. ماذا كان يفعل الشّعب بينما كان رئيس الكهنة يتمّم عمل الكفّارة العظيم؟ لا شيء.

العمل عُمِلَ لأجلهم وعليه يجب أن يعتمدوا عليه. وبنفس الطّريقة هذا كلّ ما يجب أن نفعله أن نعتمد على عمل الرّبّ يسوع الكامل والكافي.

الله يحتفظ لنفسه بالحقّ وحده في الدّم. نقدر أن نفهم من (ص 16) لماذا كان دم الذّبائح الّتي كانت تقدّم عن الشّعب يُدْخَلُ به إلى "قدس الأقداس" أمام الله سنة بعد سنة. أنظر (عبرانيين 9: 3). هذا الدّم لا غِنى عنه لحفظ علاقة الله بشعبه لأنّه كان يتكلّم دائمًا إلى قلب الله عن عمل ابنه الحبيب.

توجد آيات كثيرة في الكتاب المقدّس تخبرنا بفضل دم المسيح: أنّه يكفّر عن النّفس (عبرانيين 11) ويطهّر من كلّ خطيّة (1 يوحنا 1: 7) وأصغر ذنب اقترفناه يجب أن يمحوه هذا الدّم ولا شيء آخر يمكن أن يفعل ذلك. بواسطته افْتُدِيْنَا (1 بطرس 1: 18) وغُسِّلْنَا من خطايانا (رؤيا 1: 5). وتبرّرنا (رومية 5: 9) وتصالحنا (كولوسي1: 20) وتقدّسنا (عبرانيين 13: 12) وصرنا قريبين (افسس 2: 13). غلاوة دم المسيح وقيمته المطهِّرة حقّ أساسيّ يجب قبوله بالإيمان وسيكون موضوع تسبيح وعبادة المفديّين إلى الأبد فينشدون: "الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً لِلَّهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ" (رؤيا 1: 5، 6).

كان يجب أن يكون شعب إسرائيل قدّيسين لإله قدّوس (ع 2). كم بالأكثر ينبغي أن يكون أولئك الّذين عرفوه كالآب فيظهرون صفة قداسته. هذا ما جعل الرّسول بطرس يقول: "نَظِيرَ الْقُدُّوسِ الَّذِي دَعَاكُمْ، كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا قِدِّيسِينَ" (1 بطرس 1: 15) لأنّه مكتوب: "كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ" (1 بطرس 1: 16). فما أسمى وأمجد قياس هذا الموضوع لنا يقول في (ع 3): "تَهَابُونَ كُلُّ إِنْسَانٍ أُمَّهُ وَأَبَاهُ". نحن ندين بالطّاعة والاحترام لله وبعده للوالدين. كلمة "تهاب وتخاف" هنا ليست بمعنى "الخوف مِن" لكن بمعنى التّوقير والإكرام.

من (ع 9 إلى 18) يرينا العلاقات العمليّة بين بني إسرائيل. وهي تحريضات على الرّحمة (ع 10) والأمانة والصّدق (ع 11، 12) والعدل (عدد 13-15) والنّيّة الصّالحة والمحبّة (ع 16-18). وتلخّص جميعها في نهاية (ع 18): "تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ" الّتي اقتبسها الرّبّ يسوع وتمّت فيه كالسّامري الصّالح في المثل المذكور في (لوقا 10: 28-37).

يذكر هنا بعض وصايا أخرى خاصّة بالقّداسة العمليّة الّتي يريد الله أن يراها في الّذين يخصّونه. إذا أساء التّصرّف أحد أفراد العائلة نشعر بخجل أكبر ممّا لو كان غريبًا عن العائلة. لأنّ العار يقع علينا بالمثل. وبما أنّ الله اختار هذا الشعب لنفسه فسلوكهم يؤثّر على مجده. هذا هو السّبب في أنّنا نجد بعد كلّ وصيّة تقريبًا في هذا الأصحاح يقول لهم: "أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ".

ليتنا نتذكّر هذا دائمًا كمسيحيّين دُعِيَ علينا اسم المسيح فسلوكنا يكرم أو يهين ذلك "الاِسْمِ الْحَسَنِ" (يعقوب 2: 7).

الاحترام للكبار يختفي في هذه الأيام من عالمنا الحاضر ولا نجد تنفيذًا لهذه الوصيّة: "مِنْ أَمَامِ الأَشْيَبِ تَقُومُ وَتَحْتَرِمُ وَجْهَ الشَّيْخِ" (ع 32) وتعطي مقعدك لهم وتحيّيهم باحترام وتصغي إليهم وتساعدهم قبل نفسك. هذا ما ينبغي أن يعمله المؤمنون الشّبّان لأنّهم بهذه الطّريقة لا يحترمون وجه الشّيخ بل الرّب يسوع نفسه.

في هذه الأعداد المختصّة بالذّبائح يجب أن تكون الذّبيحة بلا عيب.

يتكلّم الله بالتّفصيل عن استبعاد أيّ حيوان مريض أو به عيب. بالأسف يخبرنا ملاخي أنّ الشّعب قدّم مثل هذه الذّبائح رغم هذه التّوجيهات الأمر الّذي كان يجب أن لا يحدث (ملاخي 1: 8، 12-14).

وهي خطيّة مزدوجة: أوّلًا لأنّها احتقار لله في تقديم الذّبيحة الّتي لا يجسر الواحد أن يقدّمها لوالِيه (ملاخي 1: 8) وأيضًا ما لا يمكن بيعه اعتبره كافيًّا أن يقدّم لله. وثانيًّا: بما أنّ هذه الذّبائح جميعها رمز للمسيح الذّبيحة الكاملة لذلك يجب أن تكون بلا عيب.

بالنّسبة لنا ماذا نقدّم لله من وقتنا وقوّتنا ومواهبنا وأموالنا؟ هل الأفضل؟ أم فقط ما لا نعرف كيف نستخدمه لفائدتنا المادّيّة.

ذبائح الخطيّة كانت ضروريّة وإجباريّة لكن هنا ذبائح السّلامة الّتي كانت "اختياريّة". الله الآن لا يلزمنا بشيء ولا يطلب منّا أيّ شيء لكن كلّما كانت قلوبنا مقدّرة لمحبّة المسيح كلّما كنّا أكثر حرصًا على تقديم كلّ ما نستطيع أن نقدّمه في مقابل فضله وإحسانه.

يعطينا هذا الأصحاح قائمة "بأعياد أو مواسم الرّب" أي الأعياد الّتي يعيدونها كلّ سنة وكانت توجد سبعة أعياد بخلاف السّبت الّذي كان يوم الرّاحة الأسبوعيّة ويُذكر في البداية. ولنتذكّر أوّل كلّ شيء أنّ ترتيب هذه الأعياد يوضّح أمام عيوننا تاريخ إسرائيل من الصليب فصاعدًا ومقاصد الله من نحو شعبه ومقاصده من نحو الكنيسة (وإن كان بطريقة رمزيّة) وأخيرًا مقاصده نحو ابنه الحبيب.

تبدأ هذه الأعياد "بالفِصْحِ" - نقطة الإبتداء للبركة لإسرائيل وللكنيسة ولكلّ الجنس البشريّ هي "الصّليب". بعد الفصح مباشرة يأتي "عِيدُ الْفَطِيرِ" الّذي يكلّمنا عن ذاك الّذي لم يعرف خطيّة وعن حياته القدّوسة بالإنفصال عن الشّرّ وعلى هذا يتغذّى المفديّون والكنيسة. ثمّ يأتي عيد الباكورة "حُزْمَةِ أَوَّلِ الحَصِيد". هذه الحُزمة الأولى المردّدة هي المسيح في قيامته الظّافرة، البكر من الأموات مقدّمًا لله حسب الأوجه المتعدّدة لمجده الشّخصيّ "لِلرِّضَا عَنْكُمْ" (ع 11).

خمسون يومًا تفصل بين عيد الباكورة "حزمة أوّل الحصيد" وبين "عيد الخمسين" وكلاهما يُحتفَل به في غد السّبت أيّ في اليوم الأوّل من الأسبوع. أنت تعرف أنّ الرّب بعد قيامته وقبل صعوده إلى السّماء ظهر عدّة مرّات لتلاميذه ليعزيّهم ويُطَمْئِنَهُم أنّه وهو المُقام هو هو لهم ولنا أيضًا الرّبّ يسوع كما في الأناجيل، ولمّا حضر يوم الخمسين (أعمال 2: 1) نزل الرّوح القدس عليهم وكانت هذه نقطة البداية للكنيسة وتاريخها الحاضر.

في "الرَغِيفَيْنِ" (ع 17) نرى الرّمز للكنيسة المكوّنة من مسيحيّين من بين اليهود والأمم لكن لا تزال على الأرض وخميرة الخطيّة موجودة في قلوب الّذين يتكوّنون من الرّغيفين رغم أنّ عملها أوقفته حرارة الموقد.

هذه باكورة عمل الصّليب مقدّمة لله. قال الرّبّ يسوع عن حبّة الحنطة: "إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ" (يوحنا 12: 24). حزمة أوّل الحصيد كانت العلامة أو البشائر لحصيد غنًى متكاثر (ع 22) المسيح - الإنسان المُقام لا يبقى وحيدًا في المجد "يَجِيءُ بِالتَّرَنُّمِ حَامِلاً حُزَمَهُ" (مزمور 126: 6).

تاريخيًّا نحن الآن في الفترة الّتي تلي يوم الخمسين. إسرائيل لم يرجع بعد ( اشعياء 49: 5، 6). إنّها فترة الكنيسة الّتي فيها الرّبّ يسوع يجمع "أَبْنَاءَ اللَّهِ الْمُتَفَرِّقِينَ إِلَى وَاحِدٍ" (يوحنا 11: 52) لكن سيأتي اليوم عندما يجئ دور إسرائيل لجمعهم. بعد أن تخطف الكنيسة (1 تسالونيكي 4: 17). يأتي "تِذْكَارُ هُتَافِ الْبُوقِ" أو "عيد الأبواق" (عدد 29: 1) فيه يُدعى الشّعب للاجتماع معًا ويربطهم معًا في أرضهم بالنّظر إلى الضّيقة العظيمة فيأتي العيد السّادس "يَوْمُ الْكَفَّارَةِ" الّذي جاء الكلام عنه في (لاويين 16). سيكون اسرائيل في ضيق عظيم وهو ينتظر الخلاص بواسطة مجيء مسيّاهم ثمّ يأتي العيد العظيم "عِيدُ الْمَظَالِّ" الموصوف بالتّفصيل في قراءة اليوم. وهو يصوّر ملك البرّ والسّلام على الأرض الّذي يسمى "الألف سنة". مرّات عديدة يقول في هذا الأصحاح: "عَمَلاً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا". من الصّليب إلى المجد احتفظ الله لنفسه بامتياز العمل في كلّ مشروع النّعمة العجيب. الانسان ومجهوداته لا تدخل فيه - إنّه عمله وحده "جَلاَلٌ وَبَهَاءٌ عَمَلُهُ" (مزمور 111: 3).

سبق أن رأينا أنّه توجد أوقات معيّنة خلال السّنة كان فيها يجتمع اسرائيل ويحتفلون بالمناسبة معًا. كذلك خدمتهم كانت موسميّة فقط لكن الخدمة لصالحهم لم تنقطع أبدًا. وكانت السّرج توقد باستمرار (ع 3) كذلك الاثنا عشر رغيفًا ترتّب كلّ سبت (ع 8) "فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً". يا لها من تعزية أن نعرف أنّه حتّى عندما نكون مشغولين بأشغالنا اليوميّة من التّفكير في السّماء أو عندما تضعف الشّركة من جانبنا بأنّ نور المسيح، المنارة الإلهية، لا تكف عن أن تضيء امام الله في كلّ لمعانها. وعلى أي شيء تلقى ضوئها؟ على الأرغفة الإثني عشر الموضوعة باستمرار على مائدة خبز الوجوه الّتي تمثّل شعب الله ككلّ فتُرى في ترتيب تام في الأقداس.

الكنيسة الآن في كلّ مظاهرها ليست أكثر اتّحادًا من شعب اسرائيل وكما كان في المحلّة توجد مخاصمات وشرور كثيرة وعدم ترتيب وانشقاقات ومنازعات هكذا الأمر في الكنيسة وبالرّغم من ذلك فإنّ الكنيسة تُرى أمام الله في المسيح. كلّ المفديّين بدون استثناء يتقدّمون أمام الله مسنودين منه - المائدة الذّهبيّة.

الله الّذي أعطى السّبت للإنسان فكّر أيضًا في خليقته. كلّ سنة سابعة تستريح الارض فلا يكون عمل في الحقول، لا زرع ولا حصاد. وفوق ذلك كلّ سبعة سبوت سنين، في السّنة الخمسين يطلق بوق اليوبيل في كلّ اسرائيل معلنًا اليوبيل.

فترجعون كلّ إلى مُلْكِهِ. ونلاحظ هنا أنّه لا تُشترى أرض كما لا يُباع بيت أو يستأجر عبد بدون النّظر إلى اليوبيل الآتي. كان يجب أن يضع النّاس في بالهم دائمًا أنّ كلّ اتّفاق إنّما إلى فترة محدودة.

أليس صوت البوق هذا الّذي ينتظره كلّ اسرائيل يذكّرنا أيضًا بالبوق الأخير الّذي معه سينزل الرّب يسوع من السّماء ليجمع الّذين له؟ (1 كورنثوس 15: 52، 1 تسالونيكي 3: 16). نعم. ليتنا لا ننسى أنّ الرّبّ يسوع آتٍ سريعًا وليتنا نعطي الأشياء الأرضيّة قيمتها الحقيقيّة باعتبار مدّتها المحدودة. ليت كلّ قراراتنا ومشروعاتنا وبالحقيقّة كلّ ما نفعل تميّزه علامة هذا الرّجاء القريب السّعيد.

"لأَنَّ لِيَ الأَرْضَ وَأَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي" (ع 23). هذا ما أراد الله أن يفهمه اسرائيل لكي يشعروا بوجوب اتّكالهم عليه. تعهّد الله أن يزوّدهم بكلّ شيء لإعالتهم وبأن يعطيهم بطريقة معجزيّة في السّنة السّادسة غلّة لثلاث سنين لكي يجعلهم قادرين على حفظ السّنة السّابعة.

ونحن كأولاد الله على الأرض أقلّ تملّكًا للأرض من إسرائيل. لا شيء لنا في الحقيقة فيها حتّى حياتنا. ليتنا نحفظ هذا في أذهاننا فتقلّ النّزاعات في عائلاتنا.

فلو أنّنا بدلًا من المطالبة بشيء والإصرار على أنّه لنا، نفكّر بأنّه للرّب، لكي نسلم دائمًا في كلّ شيء مهما كانت قيمته.

نحن المؤمنون لسنا مُلّاكًا هنا لكن نصيبنا في السّماء حيث ميراثنا الّذي لا يفنى ولا يتدنّس ولا يضمحل والمحفوظ في السّموات لنا (1بطرس 1: 4). هذا الميراث لا ينتقل إلى أيدٍ أخرى لأنّه في يدي الرّب يحفظه لنا.

عندما يضرب بوق العتق يستردّ العبد حرّيّته والفقير مُلْكِه والعائلات اتّحادها وكلّ ميراث يرجع إلى صاحبه الأصليّ. إنّه وقت ردّ كلّ شيء وفرح عام وابتهاج شامل يصوّر لنا الفرح الّذي سيكون لإسرائيل مستقبلًا ولكلّ العالم عندما يقيّد الشيطان وتعتق الخليقة من العبوديّة.

إنّنا نتخيّل بصعوبة مثل هذا الزّمن - لا سجون ولا ضبّاط ولا رسوم لكنّ كلّ حقوق الملكيّة مُعتَرَف بها وكلّ واحد يحترم حقوق الآخر. لا يوجد فيما بعد غرباء أو فقراء في ذلك الزّمن السّعيد فكلّ واحد سيشارك في بركة الملكوت.

"لاَ تَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِعُنْفٍ" (ع 43 ، 46، 53). هذا ما يفعله النّاس المتسلّطون عادة. أليس هذا هو ميل قلوبنا؟ إنّه أكثر قبولًا لدينا أن نأمر مِن أن نطيع. لكن لكي يكون لك الحقّ في أن تأمر وتكون قادرًا أن تفعل ذلك بدون خشونة يجب أن تعلم أوّلاً: "الطَّاعَةَ". هذا ما عمله ربّنا يسوع الى التّمام (عبرانيين 5: 8). وهو سيّدنا الوديع والمتواضع القلب والقائل: "نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ" (متى 11: 29).

لا يمكن أن توجد علاقة بين هيكل الله والأوثان. والرّسول بولس يذّكر المؤمنين بذلك في (2 كورنثوس 6: 16) حيث يقتبس (ع 11) من هذا الأصحاح. مقدس الله الّذي يجب أن نهابه (ع 2) يجعل الوثنيّة أمرًا غير محتمل.

الله في محبّته سُرَّ بأن يعمل قائمة بكلّ البركات المجهّزة لإسرائيل وبركات المسيحيّين ليس أقلّ ولكن إذا نظر واحد إلى تجارب وأعواز كثيرين من المؤمنين ربّما يشكّ في ذلك. كثيرون مرضى أو في ظروف صعبة او حتّى متألمّين بسبب إيمانهم. لكن هل لهم أيضًا بركاتهم؟ نعم بالطبع وكم هي عظيمة ... لكنّها "بركات روحيّة" في السّماويّات في المسيح (أفسس 1: 3).

العدد 13 هنا (مثل ع 42 من ص 25) يذكّرنا أنّ الله لا يريد أن يكون خاصّته " عبيدًا".

كانت هذه هي حالة اسرائيل في مصر وكانت هذه حالتنا عندما كنّا مستعبَدين لشهواتنا (تيطس 3: 3) لكن الآن حرّرّنا الإبن فبالحقيقة صرنا أحرارًا (يوحنا 8: 36). أحرارًا لنعبد الله لا كعبيد يحملون نير سيّد لكن كأولاد تدفعهم المحبّة لعمل كلّ ما يسرّ أباهم.

قد حذّر الله شعبه مرّة أخرى من الأوثان (ع 1) لكن بالأسف نقرأ في خطاب استفانوس في (أعمال 7: 42، 43) أن بيت إسرائيل عبد الأوثان الّتي صنعوها في البرّيّة بدلًا من تقديم الذّبائح لله. لذلك حدثت لهم كلّ الإنذارات المكتوبة هنا في هذه الأعداد. ما أقسى قلب الإنسان... اضطرّ الله أن يضرب ويضرب بشدّة ليكسر ذلك القلب الحجريّ. أحيانًا يضطرّ الله أن يسلك معنا بهذه الطّريقة.

فهو يكلّمنا في البداية بلطف وإذا لم نصغِ يصير صوته بصيغة الأمر. ليتنا نتعلّم أن نعرف صوته ونلبّي نداءه قبل أن يحتاج أن يتكلّم إلينا بشكل آخر ربّما بالمرض أو بحادث. لكن دعنا أيضًا ندرك نعمة الله. فهو لا يضرب أكثر ممّا هو ضروريّ لتعليمنا الدّرس، ويستمرّ مثابرًا في عمله حتّى يوجّه أفكارنا وقلوبنا نحوه.

كم كانت نتائج خطيّة إسرائيل مخيفة... كان الله أشدّ قسوة ضدّ شعبه منه ضدّ الأمم. لماذا؟ لأنّ مسئوليّة إسرائيل أعظم. لقد اؤتمنوا على أقوال الله (رومية 3: 2) لا سيّما الشّرائع الّتي قرأناها في سفرَي الخروج واللّاويّين. وفوق ذلك كان الإسرائيليّون مرتبطين بالله الحقيقيّ، واسمه كان يجدّف عليه من الأمم بسببهم (انظر رومية 2: 24، 3: 2) كما حدث في (ص 24) من ابن المصري. كلّ ما أمكن الله أن يفعله أن يحيطهم بالتّجارب المذكورة في أصحاحنا والّتي كانت ضروريّة لتوصلهم إلى الاعتراف بخطاياهم (ع 40) والخضوع وقبول التّأديب (ع 41).

إذا كان الله قد انتظر من إسرائيل أكثر من الأمم أفلا ينتظر أكثر جدًّا من المؤمنين مثلنا أولئك الّذين عندهم كلمة الله بين أيديهم وتربّوا في عائلات مسيحيّة: "فَكُلُّ مَنْ أُعْطِيَ كَثِيرًا يُطْلَبُ مِنْهُ كَثِيرٌ" (لوقا 12: 48).

ليتنا نتذكّر ذلك على الدّوام...

في (خروج 30) نقرأ أنّ فضّة الفداء كانت واحدة للجّميع. لكن هنا على العكس توجد تقاويم مختلفة لأن المسألة ليست مسألة فداء (رمز خلاصنا) لكن تقويم أي "مقدرة" الفرد على استخدام ما أؤتمن عليه. كلّ ابن لله أفتُدِيَ بنفس الثّمن - دم الرّب يسوع الثّمين لكن ليس الكلّ في مستوى واحد من حيث قدرتهم على الخدمة. فهنا يتدخّل الكاهن ليقدّر عمل كلّ واحد "فَحَسَبَ تَقْوِيمِكَ يَا كَاهِنُ هَكَذَا يَكُونُ" (ع 12) فالآن نحن الّذين نحكم سريعًا على ما يعمله المؤمنون الآخرون أو ما لا يعملون، لنتذكّر أنّ الرّب يسوع هو الّذي له الحكم (1 كورنثوس 4: 4، 5).

يجب أن يقدّس كلّ شيء لا سيّما البيوت لتكون "قُدْسًا لِلرَّبِّ" (ع 14). كان الأمر كذلك مع يشوع الّذي صرّح: "وَأَمَّا أَنَا وَبَيْتِي فَنَعْبُدُ الرَّبَّ" (يشوع 24: 15).

لم تكن النّذور إجبارية لكن متى نَطَقَ بها يجب حفظها: "لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ لاَ لاَ" قال ذلك الرّب يسوع. ونحن أولاد الله الأمين لمواعيده. أنظر (ص 26: 40، 45).

لنترك الأمر للرّبّ ليقدّر ويقوّم ما يفعله الآخرون. أمّا عن أنفسنا فلا نسعى لتقدير الآخرين لكن بالحريّ نسعى لمصادقة الله. في هذا السّفر - سفر اللّاويّين الّذي وصلنا إلى نهايته تأمّلنا في الكاهن وواجباته. كانت دراسة صعبة أحيانًا لكن انشغالنا بالمسيح - رئيس الكهنة العظيم أعطانا فوائد كثيرة بالتّأكيد. أمكنَنَا أن نُدرك دوره في كلّ وجه من الحياة المسيحيّة. بالنّسبة لخلاصنا قد وضع كفّارة للمؤمن بفضل دمه الكريم. بالنّسبة لسلوكنا اهتمامه الدّائم أن يحفظنا من النّجاسة والبرص الأدبيّ. بالنّسبة لخدمتنا فهو كما في أصحاحنا الّذي يقدّر كلّ شيء بحسب تقديره الإلهيّ الصّحيح.

يوجد بعض المسيحيّين مع الأسف الّذين قبلوا الخلاص لكن بعد ذلك يفضّلون أنّ الرّبّ يظلّ بعيدًا عن شئونهم الشّخصيّة. مثل هؤلاء يحتاجون إلى اختبارات محزنة كما في (ص 26) حتّى يوقظ مشاعرهم. ليت الرّبّ يسوع يعطينا ثقة تامّة في شخصه وفي عمله... هذه هي رغبة قلبه.

بعد الوصايا المذكورة في سفر اللّاويين يأتي سفر العدد فيسجّل تاريخ الشّعب في رحلته في البرّيّة. يأخذ هذا السّفر اسمه من حقيقة أنّه يسجّل عدد أسباط إسرائيل، فيه أحصى الرّبُّ رجال الحرب واللّاويين والكهنة.

كلّ رجل عيّن بواسطة موسى كان عليه أن يعلن سلسلة نسبه (ع 8) أي أن يذكر ابن مَنْ هو. كلّ واحد منّا يجب أن يعرف إذا كان ابنًا لله أم لا ويكون مستعدًّا للاعتراف بهذا، لكن لاحظ جيّدًا أنّ الواحد كان يُعتَبَر اسرائيليًّا إذا انتسب أبواه إلى أحد الأسباط الإثني عشر. أمّا المسيحيّ فلا يُعْتَبَرُ مؤمنًا لأنّ أبوَيهِ مسيحيّان مؤمنان.

ولكن يُعْتَبَرُ الشّخص مسيحيًّا مؤمنًا إذا كان يؤمن قلبيًّا بالرّبّ يسوع المسيح حتّى إن كان أبواه غير مسيحيّان. وفي هذه الحالة فقط يكون من الشّعب السّماويّ الّذين أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة (رؤيا 20: 15)

إذا أتيتَ اليوم إلى الرّبّ يسوع سيَكْتُبُ اسمك هناك وتتيقّن أنّك تستطيع أن تعلن أنّك مواطن سماويّ.

صوّر لنفسك محلّة إسرائيل. كانت تتكوّن من ثلاث طبقات من الشّعب موضوعين في ثلاث دوائر مشتركة في المركز ومركزها خيمة الإجتماع.

الدّائرة الخارجيّة تشمل رجال الحرب وأغلبيّة الشّعب.

الدّائرة الثّانية للّاويّين أو الخدّام.

الدّائرة الثّالثة والصّغرى حول القدس مباشرة للكهنة.

كلّ مؤمن اليوم يرتبط بكلّ من الدّوائر الثّلاثة معًا. كمحارب يجب أن يحتمل المشقّات كجنديّ صالح ليسوع المسيح (2 تيموثاوس 2: 3) يحارب المحاربة الحسنة ويتمسك بالإيمان (1 تيموثاوس 1: 18، 19)، ويقاوم حِيَل الشّيطان مستخدمًا سلاح الله الكامل (افسس 6: 11-17). كخادم يجب أن يتمّم مثل أرخبّس الخدمة الّتي قبلها من الرّبّ (كولوسي 4: 17).

لاحظ أنّ اللّاويّين لم يُعدّوا ضمن رجال الحرب (ع 47). القوّة والشّدّة ليست مطلوبة في هذه الحالة أن يكونوا قريبين من الرّبّ كما كان اللّاويّين حول الخيمة. أخيرًا كلّ المؤمنين كهنة لله أبي ربّنا يسوع المسيح وأبيهم وإلههم (رؤيا 1: 6).

بعد أن أحصى الله شعبه كما رأينا بالأمس جَمَعَهُم في محبّته حول نفسه ليتمتّع الجّميع بقُربِه بالتّساوي. كلّ ثلاثة أسباط كانت تحلّ تحت رايةٍ في إحدى الجّهات الأربع الأصليّة. كلّ شيء كان بنظام وترتيب تام. الله إله ترتيب ونظام وليس إله تشويش.

بنفس الطّريقة اليوم الله يحدّد المكان لكلّ واحد من خاصّته. ليس بالصّدفة أنّك ولدت في عائلة دون الأخرى أو أنّك تعيش في مدينة دون الأخرى. أنّه هناك تمامًا سُرَّ الله أن يضعك فالإختيار ليس لك لكنّ الله يعمل حسب مشروع علويّ إلهي قد لا نفهمه.

كثيرون من المسيحيّين وضعوا لأنفسهم شعارات ورايات من عنديّاتهم. اسم إنسان أو نظريّة أو تعليم ويصبح ذلك راية يقفون تحتها وتعزلهم عن الآخرين. الله لا يعترف بهذه التّسميات وهذه الرّايات الموضوعة بمعرفة الإنسان فهو لا يعترف إلّا بالمركز الّذي وضعه وهو "الرّبّ يسوع" (خيمة الاجتماع الحقيقيّة) الّذي حولَهُ يلتفّ أبناء الله المتفرّقون وهو الّذي تسمّيه كلمة الله "مُعْلَمٌ بَيْنَ رَبْوَةٍ" (حامل العلم بين عشرة آلاف) (نشيد 5: 10).

أفرز الله سبط لاوي ليخدمه في القُدُس.

وظهرت نعمة الله نحو لاوي الّذي كإنسان كان عنيفًا قاسيًا حادّ الطّبع (تكوين 49: 5-7). ولكن الآن دُعِيَ أبناؤُه ليقتربوا ويقفوا أمام رئيس الكهنة مستعدّين للخدمة.

تذكّر أنّه لكي نكون قادرين على خدمة الرب خدمة مرضيّة يجب أوّلًا أن نقف أمامه. كيف يتمّ هذا عمليًّا؟ أليس عن طريق الصّلاة؟ نعم بالتّأكيد. على المؤمن دائمًا أن يبدأ العمل على ركبتيه، كما نلاحظ شيئًا آخر: "فَتُعْطِي اللاوِيِّينَ لِهَارُونَ وَلِبَنِيهِ. إِنَّهُمْ مَوْهُوبُونَ لهُ هِبَةً" (ع 9).

الرّبّ يسوع في كلامه مع الآب عن تلاميذه قال: "الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي" (يوحنا 17: 6) ونقرأ في (2 كورنثوس 8: 5) عن المكدونيّين "أَعْطَوْا أَنْفُسَهُمْ أَوَّلاً لِلرَّبِّ" فكانت النّتيجة أنّهم أَعْطَوْا حَسَبَ الطَّاقَةِ... وَفَوْقَ الطَّاقَةِ.

والحقيقة أنّ كلّ خدمة تبدأ حسب (رومية 12) بتقديم أجسادنا ذبيحة حيّة مقدّسة مرضيّة عند الله" هذه هي "عِبَادَتَنَا الْعَقْلِيَّةَ" (المعقولة) قبل أيّ أعمال صالحة أخرى.

كما أنّه لم يكن لأحد الحقّ في أن يختار المكان الّذي يضع فيه خيمته هكذا لم يكن لأيّ من اللّاويّين الحقّ في اختيار الخدمة الّتي يقوم بها. ما يجب أن نقوم به ليس بالضّرورة ما نجد فيه لذّة أو ما يبدو لنا أو ما يبدوا لنا ملائمًا لقدراتنا ولا حتّى ما يقدّم نفسه لنا أوّلًا. لكن يجب أن يكون ما يريدنا "الرّبّ" أن نفعله ولا شيء آخر. هو وحده صاحب السّلطان على كلّ ما يفعله في خدمة الله ككلّ. تخيّل ما يحدث إذا تبادل موظّفو السّكك الحديديّة مراكزهم فأخذ قاطع التّذاكر مكان عامل الإشارة وترك عامل الإشارة مكانه ليعمل بدل المهندس. أيّ ارتباك يحدث وكم من الحوادث تنتج عن ذلك؟

مكتوب في (1كورنثوس 12: 5) "وَأَنْوَاعُ خِدَمٍ مَوْجُودَةٌ وَلَكِنَّ الرَّبَّ وَاحِدٌ"، "لَيْسَ جَمِيعُ الأَعْضَاءِ لَهَا عَمَلٌ وَاحِدٌ" (رومية 12: 4) لكن لكلّ عضو عمله في الجّسد. فكم بالحريّ في الجّسد الّذي رأسه المسيح وأنتم أعضاؤه "أفرادًا "بما في ذلك أضعف عضوّ. أنظر (1كورنثوس 12: 27 ،28، افسس 1: 22، 23).

لاحظنا أنّه يوجد لاويّون كثيرون بينما تبدوا أنّ الخدمة صغيرة. كان عددهم أكثر من 8500 الّذين بين الثّلاثين والخمسين من العمر (ص 4: 48). الرّب يسوع في العهد الجديد قال: "الْحَصَادُ كَثِيرٌ وَلَكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ" (متى 9: 37).

لو أنّ كلّ مؤمن قام بواجبه لتمّ حصاد الحقل سريعًا أي أنّ كلّ المعيّنون سيخلصون إذ يسمعون الإنجيل ويقبَلُونه. لكن بالأسف كثيرون متكاسلون ونيام. والبعض من ناحية أخرى يعملون في زوايا الحقل. يعملون ما لم يعدّهم السّيّد لعمله فيتعبون عبثًا.

حلّ اللّاويّون محلّ أبكار اسرائيل الّذين كان مفروضًا أن يموتوا في مصر لكنّ الله حفظهم فله الحقّ عليهم. وكلّ من كان يخدم الله شاعرًا بغنى نعمته ويمتلك حياة جديدة ويقدر أن يقول مع الرّسول بولس: "فَأَحْيَا لاَ أَنَا بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيّ" (غلاطية 2: 20). بهذا المعنى كان يحسب الأبكار أنّهم افتُدُوا بواسطة إخوتهم اللّاويّين (ع 49). الرّمز جزئيّ فقط حيث يقول (مزمور 49 : 7) : "الأَخُ لَنْ يَفْدِيَ الإِنْسَانَ فِدَاءً". الرّب يسوع وحده فعل هذا لنا.

مع أنّ واجبات القهاتيّين والجرشونيّين وبني مراري كانت مختلفة لكنّها كلّها تتعلّق "بِخَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ". كان عليهم حَمْل أدوات الخيمة وإنزالها وإقامتها ثانيةً في كلّ رحلات البرّيّة.

توجد كما رأينا أنواع خِدَمٍ (1 كورنثوس 12: 5) لكن كلّها ليسوع المسيح ربّنا. كلّ مؤمن عليه نفس الواجب بأن يقدّم المسيح للعالم ويعكس صفاته الجميلة فترى بعض أمجاد المسيح في بعض المؤمنين وترى نواحي من هذه الأمجاد في آخرين. ويمكن أن ترى صبر المسيح في الأخوة المَرضى الّذين يلمع صبرهم وثقتهم في الله بشكل ظاهر. وجميع أولاد الله يجب أن يُظهروا شيئًا من صفات الرّبّ يسوع.

كان التّابوت مغطّى بالثّوب الاسمانجونيّ كلّه فأينما رحل الإسرائيليّون كان يتكلّم عن الطبيعة السّمائيّة للشّخص السّماويّ السّاكن بينهم على الأرض. المنارة المنظورة من الجميع وهي محمولة على قائمها تُصوّر لنا الشّهادة العامّة للعالم مِنَ الرّب الّذي قال "أَنَا نُورُ الْعَالَمِ".

والمذبح النّحاسيّ المغطّى بثوب الأرجوان (ع 13) يذّكر المؤمن "بِالآلاَمِ الَّتِي لِلْمَسِيحِ وَالأَمْجَادِ الَّتِي بَعْدَهَا" (1 بطرس 1: 11).

بينما كان القهاتيّون يحملون "التّابوت" قد يكون أحد بني مراري مسؤولًا عن حمل وتد أو حبل والّذي يُحسب في نظر الله ليس هو نوع العمل ولكن الطّاعة والأمانة هما اللّذان لهما التّقدير.

كان العبد الّذي أخذ وزنتين والعبد الّذي أخذ خمس وزنات كلاهما أمينًا في القليل "وكلاهما" أُدْخِل إلى فرح سيّده وأُقيم على الكثير (متى 25: 21، 23).

الّذي يحسد عمل آخر أو يحاول أن يقلّده أو بالعكس يحتقره يظهر أنّه محتاج لتعلّم هذا الدّرس. عمل الآخرين ليس من اختصاصنا. في الواقع "الرّبّ" هو الّذي يعيّن لكلّ واحد عملًا كما كان هَارُونُ وَبَنُوهُ "يُقِيمُونَهُمْ كُل إِنْسَانٍ عَلى خِدْمَتِهِ وَحِمْلِهِ" (ع 19).

وهذا يعني أنّه لا يوجد مؤمن مسيحيّ له الحقّ في أن يكلّف آخر بخدمة أو يسحب منه الخدمة. لكن يجب أن يترك الخادم أمر قيادته للرّب وحده دون تداخل الآخرين.

ليتنا نفكرّ دائمًا في الفرح الموعود به من يتمّ الخدمة فهذا يشجعّنا. هذا الفرح هو للخادم لكن فوق الكلّ "للسيّد" أيضًا الّذي يفرح أن يرى كيف أنّ نعمته مكنّتنا أن نعمل لأجله. عالمين أنّ الربّ يريد أن يرى من تَعب نفسه ويشبع.

بخلاف اللّاويّين كان الإسرائيليّون رجالًا ونساءً يمكن أن يتقدّسوا للرّبّ بوضع نذور "النَّذِيرِ" عليهم أو بعبارة أخرى الإنفراز للرّبّ.

كان على النّذير أن يتمّم ثلاثة شروط:

أوّلًا: يمتنع عن كلّ ما يخرج من الكَرْمَة.

ثانيًا: يترك شعره يطول.

ثالثًا: يتجنّب مسّ ميّت.

كمؤمنين نحن جميعًا منتذرون للرّب ليست لنا المسرّات العالميّة ممثّلة في الكرمة وأثمارها لكن لنا نصيب في أفراح السّماء. والشَّعر الطويل علامة على الخضوع والتّواضع وإنكار الذّات من امتيازات المفديّين. كما ينبغي أن لا يكون للمؤمن صلة بالخطيّة والموت بل يحسب نفسه ميتًا عن العالم والذّات والخطيّة وبينه وبين الله سرّ وهو تقديسه. هذا السّرّ لم يستطع شمشون أن يحفظه. وإن كنّا لا نقدر دائمًا أن نفسّر لأله العالم لماذا نفعل هذا ولا نفعل ذاك لكنّنا ندرك ذلك بفهمنا الرّوحيّ ويفهمه كلّ أحبّاء الله كما يقدّره الله في محبّته ويكافئنا عليه ما دمنا نعمل ما يرضيه.

كان الرّبّ يسوع هو وحده النّذير الكامل المُفرز لله من قَبل ولادته والمشغول فيما لأبيه عندما كان عمره 12 سنة، وتقديسه لله على الأرض كان تامًّا حتّى الموت على الصّليب.

كان طعامه أن يعمل مشيئة أبيه ويتمّم عمله. أتى من السّماء لا ليعمل مشيئته بل مشيئة الّذي أرسله (يوحنا 3: 34، 6: 38). جاء إلى العالم لكنّه "لَيْسَ مِنَ الْعَالَمِ" وانفصل عن أعياد وأفراح الشّعب (يوحنا 7: 8، 17: 14). ووضع العلاقات العائليّة جانبًا عندما تداخلت في خدمته (لوقا 8: 21) ونقرأ كثيرًا عن كمال اتّكاله على الله ومع أنّه هو الّذي خلق كلّ الأشياء لكنّه كان ينتظر باستمرار الإرشاد من الله. قال: "لاَ يَعْمَلُ الاِبْنُ شَيْئًا مِنْ نَفْسِهِ" (يوحنا 5: 19).

يا له من مثال كامل لطريق التّكريس.

ليس طريقًا سهلًا لكنّه يؤدّي إلى مسرّته ومسرّتنا كما نرى صورة لذلك في نهاية (ع 20) "وَبَعْدَ ذَلِكَ يَشْرَبُ النَّذِيرُ خَمْرًا". احْتَمَلَ الصَّلِيبَ مُسْتَهِينًا بِالْخِزْيِ "مِنْ أَجْلِ السُّرُورِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ" (عبرانيين 12: 2).

هذا الأصحاح الطويل الّذي قرأنا جزءًا منه فقط يتعلّق بتقديم رؤساء بني إسرائيل الاثني عشر قرابينهم. كانوا يقدّمون قرابينهم - رئيسًا بعد رئيس في كلّ يوم (ع 11). قد نستغرب لماذا يجذب الله الإلتفات لهذه القرابين عِوَضًا عن إجمالها معًا في فقرة واحدة. من ذلك نفهم أنّ الله يقدّر كلّ التّقدير كلّ ما يقرّبه "كُلِّ وَاحِدٍ" ولا ينسى عملًا بدافع المحبّة لشخصه.

كانت القرابين تعطى للّاويّين "لِكُلِّ وَاحِدٍ حَسَبَ خِدْمَتِهِ" (ع 5). والله يعطينا أيضًا كلّ ما نحتاج لإتمام أيّ عمل يأتمنُنا عليه. هو يعلم ما يجب أن نفعله وعلينا أن نعتمد عليه لأجل القوّة اللّازمة ليس فقط العون المادّي لكن الحكمة والصّبر والمحبّة أيضًا. قد نقابل مؤمنين كثيرين أمْيَز منّا بكثير في أمور الزّمان لكن ربما توجد أمامهم خدمة أكثر تُنتظَر منهم.

دعنا نتذكّر سؤال الرّب لتلاميذه: «حِينَ أَرْسَلْتُكُمْ بِلاَ كِيسٍ وَلاَ مِزْوَدٍ وَلاَ أَحْذِيَةٍ هَلْ أَعْوَزَكُمْ شَيْءٌ؟» فَقَالُوا: «لاَ» (لوقا 22: 35).

لماذا تُذكر المنارة ثانيةً في بداية هذا الأصحاح بين تقريب القرابين في (ص 7) وتطهير اللّاويّين في هذا الأصحاح؟ أليس ليرينا أنّ النّور يفحص ويقوِّم "التّقدمة" وأيضًا مقدِّمَها؟ ليس فقط الخدمة لكن الّذي يخدم أيضًا. هذا الإحتفال بالتّطهير يتكلّم عن تكريس النّفس. الله يعلم إلى أيّ مدى نحن مكرّسون له. إنّه ينظر إلى قلوبنا ليرى إذا كنّا نقصد فعلًا الكلمات الجميلة الّتي نصلّي ونرنّم بها.

كان اللّاويّون يردّدهم هارون ترديدًا أمام الرّبّ كأنّه يدع النّور الإلهيّ ينير عليهم من كلّ الجّوانب غير تارك شيئًا في الظّلِّ. أقلّ بقعة تُترك على ثيابهم تظهر في الحال. كم هو أمر مهمّ لنا أن نقف أمام الله كما نحن بدون محاولة أن نخفي شيئًا عنه. هذا ما فعله داود عندما سأل من الرّب :"اخْتَبِرْنِي يَا اللهُ وَاعْرِفْ قَلْبِي. امْتَحِنِّي وَاعْرِفْ أَفْكَارِي. وَانْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ طَرِيقٌ بَاطِلٌ وَاهْدِنِي طَرِيقًا أَبَدِيًّا" (مزمور 139: 23، 24).

قبل أن يقدّم اللّاويّين ويُردَّدوا أمام الرّبّ ترديدًا كان عليهم أن يتطهّروا وتقدّم ذبائح عنهم. كان ويحلقون بالموسى يمرّون على كلّ بشرتهم ويغسلوا ثيابهم (ع 7). لقد مررنا على هذه الـفعال ذات المعنى العميق عند قراءتنا عن تقديس الكهنة وتطهير الأبرص. ليس الأمر هنا خاصًّا بالتّجديد لكنّه العمل الّذي يتمّ فينا بواسطة الرّوح القدس عن طريق كلمة الله لحفظ المؤمنين طاهرين.

"الموسى" كما تُذكر رمزًا للقضاء الّذي يجب أن ننفذّه ضدّ أيّ شيء يصدر من الجّسد. "فالكبرياء" بصفة خاصّة سريعًا ما تظهر في الخادم إذًا يوجد "الموسى" لإيقافها.

أخيرًا بعد أن غسّلنا ثيابنا لا يجب أن نلبس ثيابًا قذرة مرّة أخرى. كذلك لكي نخدم الرّبّ لا يكفي أن يكون لنا ضمير صالح لكن يجب أن يكون لنا سلوك بلا لوم.

لاحظ قوله في (ع 22) "وَبَعْدَ ذَلِكَ" أي أنّه قبل هذه الأمور لا يستطيع اللّاويّ أن يتمّم خدمته. يا له من درس هام. قبل أن نبدأ في أيّ عمل للرّبّ ليتنا ندعه يتمّم الإعداد الّذي يريد بنعمته أن يكون فينا.

مرّت سنة منذ أن خرج بنو إسرائيل من أرض مصر والرّبّ أعطى موسى التّعليمات كيف يحتفل بتلك الذِّكرى السّنويّة العظيمة. كما رأينا سابقًا كان عليهم أن يحتفلوا بها سنة بعد سنة في كلّ تاريخ الشّعب. إنّك لتجد في المسيحيّة الآن أيّام عطلة سنويّة مشهورة في ذكرى ميلاد وموت المخلّص وبعدها بالأسف لا يفكّر الكثيرين فيه حتّى يأتي العام التّالي. نحن "مَفْدِيُّو الرَّبِّ" (مزمور 107: 2) لنا امتياز تذكّر آلامه وموته كلّ أوّل أسبوع. إنّه الإحتفال الوحيد الّذي عيّنه الرّبّ.

في إسرائيل أعدّت النّعمة لمن كان نجسًا لميّت أو في سفر بعيد وتعذّر عليه عمل الفصح في موعده في الرّابع عشر من الشّهر الأوّل أن يعمله في الرّابع عشر من الشّهر الثّاني بين العشاءين (ع 12) وهذا يرينا أنّ الرّبّ يعلم ظروفنا ويعاملنا في نعمته بدون أقلّ تغيير في متطلّبات قداسته.

"وَلا يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ"ويرجع هذا بأفكارنا إلى الصّليب حيث لم يكسر الجّند ساقَيْ الرّبّ لكي يموت كما فعلوا باللّصّين الّذَين كانا معه (يوحنا 19: 18، 32) لأنّه بالحقّ قال: "لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لِآخُذَهَا أَيْضًا. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي" (يوحنا 10: 17-18).

نرى هنا مرّة أخرى "السَّحَابَة" الّتي رافقت الشّعب من شاطئ البحر الأحمر فصاعدًا. كانت تحميهم من شدّة الحرارة وضوء الشّمس الشّديد هكذا الرّب يسوع جاء إلى العالم "فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ" (فيلبي 2: 8) ساترًا مجده في خيمة الجّسد وذلك لأنّنا كنّا لا نستطيع أن نرى مجده ونعيش لكنّنا ننظر مجده ويقود خطواتنا.

لم يكن على إسرائيل أن يفكّر في المراحل المتتابعة للرّحلة في البرّيّة. كلّ ارتحال وكلّ نزول كان "حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ" (ع 18). إذا ارتفعت السّحابة كان على الشّعب أن يرتحلو حتّى ولو كانوا قد وصلوا للتوّ وحتّى ولو كان موقع المحلّة الحاضر حسنًا. أمّا إذا تمادت السّحابة على المسكن كان على الشّعب أن ينصبوا خيامهم دون أن يتقدّموا خطوة أخرى. هل غضّوا النّظر عن هذه القيادة الإلهيّة "يومًا واحدًا أو أيّامًا قليلة"؟ كلّا على الإطلاق. كانوا منقادين بهذا الإرشاد الإلهيّ في البقاء كما في الإرتحال باللّيل أو بالنهار. إنّها صورة جميلة للإعتماد الدّائم كما يليق بالمفديّين. ليت مشيئة الله تكون المحرّك الوحيد لكلّ خطوة نتّخذها ولكلّ شيء نعمله كما كان يفعل ربّنا يسوع له المجد.

عندما كانت ترتفع السّحابة كان يُضرب بالأبواق الفضيّة ويجتمع الشّعب ورؤساؤهم ويأخذ اللّاويّون كلّ واحد مكانه في استعداد للإرتحال. ثمّ تعطي الأبواق إشارة مرّة أخرى وفي الحال تبدأ الأسباط في الإرتحال بحسب راياتهم (عدد 2: 17). هل هذه عادتنا أن نطيع هكذا؟ لكي نفعل ذلك توجد ثلاثة متطلّبات:

أن نكون يقظين منتبهين للأوامر وهذا لا يكون إذا انشغلَت أذهاننا بعدّة أشياء اخرى.

أن نكون في موقف الإستعداد في الحال.

أن نرتحل بمجرّد صدور الأمر.

وفي يوم قادم سيهتف البوق للّذين هم للرّب يسوع معطيًا الإشارة بالرّحيل العظيم. الّذي رآه التّلاميذ يؤخَذُ في سحابة عن أعينهم (أعمال 1: 9) سيأتي ثانية وسيهتف بوق والرّبّ نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء (1 تسالونيكي 4: 16) ليدعو قدّيسيه الرّاقدين والأحياء لملاقاته في الهواء. فلا يكون إرتحال بعد ذلك ولا فراق ونكون قد وصلنا إلى الرّاحة السّماويّة لنكون كلّ حين مع الرّبّ. هل هذا رجاؤنا؟

إذًا لنكن ساهرين ومستعدّين لأنّ تحقيق هذا قد اقترب.

"هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا" يتكرّر هذا الوعد من الرّبّ ثلاث مرّات في الأصحاح الأخير من سفر الرؤيا والكنيسة تنتظره لكن واجبنا أن لا ننسى الّذين ليسوا مستعدّين بعد. والكنيسة مع الرّوح القدس تخبر العالم "مَنْ يَعْطَشْ فَلْيَأْتِ" (رؤيا 22: 17).

هذا ما قاله موسى لحوباب عندما كان على وشك أن يبدأ الرّحلة في البرّيّة "اذْهَبْ مَعَنَا" - تعال وتمتّع معنا بكلّ الخير الّذي وعد الرّب أن يفعله لشعبه. أجاب حوباب: "لا أَذْهَبُ" مع أنّه كان قد تمتّع فعلًا ببعض صلاح الله.

يا للحسرة. كثيرون في عائلاتنا مثلما كان في عائلة موسى غير مستعدّين لترك العالم. دعنا نصلّي لأجلهم.

كيف أمكن إذا لموسى أن يسأل مساعدة حوباب في قيادة الشّعب في رحلة البرّيّة؟ هل نسي السّحابة الّتي تهديهم؟ لا ندين موسى هكذا سريعًا لأنّنا نحن كثيرًا ما نصغي لنصائح أهل العالم أكثر من تعاليم الرّب.

المسيح لنا مثل ذلك "التّابوت المقدس" الّذي ذهب أمام الشّعب. لقد ذهب أمامنا - لقد أخذ مسيرة الثلاثة أيّام: موته، دَفْنِه، قيامته ففتح "طَرِيقًا... حَدِيثًا حَيًّا" أمام شعب مولود ثانيةً في طريقهم للمجد السّماويّ.

بعد إن اشتكى الشّعب وكانت النتيجة أن اشتعلت فيهم نار الرّبّ اشتهى "وَاللفِيفُ" الّذي في وسطهم شهوة فبكَوا وطلبوا الطّعام الّذي كانوا يأكلونه مجّانًا في مصر. لاحظ قولهم "مجّانًا". نسِيَ هذا الشّعب التّعيس الطوب والقش وما كان يطلبه منهم المسخّرون. لاحظ أيضًا أنّ هذه الأطعمة المرتبطة بمصر: الثّوم والبصل والكرّاث... إلخ تشترك في الخواص الآتية: لها طعم حارق وتنبّه الشّهيّة لكن غير مغذيّة وأحيانًا كثيرة تصبح عسرة الهضم.

الدّرس الّذي لنا في هذا الجزء واضح. على أيّ شيء يحاول رجل العالم أن يغذّي نفسه؟

المجلّات والرّوايات والأفلام... أشياء كثيرة جذّابة للجّسد لكن غير نافعة للنّفس بل بالحقيقة عكس ذلك فهي مضرّة. لماذا تذكّر إسرائيل طعام مصر؟

لأن المنّ فَقَدَ طعمه عندهم "رِقَاقٍ بِعَسَلٍ" (خروج 16: 31). وبعد ذلك قالوا: "كَرِهَتْ أَنْفُسُنَا الطَّعَامَ السَّخِيفَ" (عدد 21: 25).

أيّها القاريء العزيز: إذا كنت مجرّبًا بما يطعم به أهل العالم إسأل نفسك هذا السؤال: أليس السّبب أنّ نفسك كفّت عن أن تتلذّذ بكلمة الله الثّمينة.

نجد هنا موسى وقد ضَعُفَ بسبب تذمّر الشّعب وثِقل حمله (ع 11) مع أنّه في نهاية الأصحاح السّابق نسمعه يقول بانتصار: "ارْجِعْ يَا رَبُّ إِلى رَبَوَاتِ أُلُوفِ إِسْرَائِيل".

بالتّأكيد موسى "وحده" ما كان يقدر أن يحمل كلّ هذا الشّعب لكن هل حقًا كان وحده؟ كلّا على الإطلاق. الرّبّ نفسه حمل إسرائيل "كَمَا يَحْمِلُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ" (تثنية 1: 31) أو بعبارة أخرى يحملهم كحمل ثمين عنده. نقرأ في (مزمور 106: 13-15) "أَسْرَعُوا فَنَسُوا أَعْمَالَهُ... بَلِ اشْتَهُوا شَهْوَةً فِي الْبَرِّيَّةِ .. فَأَعْطَاهُمْ سُؤْلَهُمْ وَأَرْسَلَ هُزَالاً فِي أَنْفُسِهِمْ".

إذا أصرّينا على الحصول على شيء لم يكن في قصد الله أن يعطيه لنا ربّما يعطيه لنا أخيرًا لكن مع كلّ النّتائج المحزنة مثل الّتي نجدها في (الأعداد 19، 20، 33) بالنّسبة للشّعب الكلمة المترجمة "هُزَالاً" في المزمور هي أكثر خطورة من مرض عادي.

ليحفظنا الرّبّ من "الشَّهَوَاتِ الْجَسَدِيَّةِ الَّتِي تُحَارِبُ النَّفْسَ" (1بطرس 2: 11) ويجعلنا مُكتَفين بما يعطيه لنا وراضين بما يمنعه عنّا.

بسبب حاجة موسى إلى إيمان أكثر خسر موسى بركة. أخذ الله من الرّوح الّذي عليه وأعطاه لآخرين. ولنفس السّبب أعطى له هارون ليكون فمًا له (خروج 4: 16). إنّه مذلّ لنا أنّ حاجتنا للإيمان تضطرّ الله أن يعطي الآخرين جزءًا من عملنا.

وجمع موسى السّبعين رجلًا الّذين اختارهم وأوقفهم حوالي الخيمة وأخذ الرّبّ من الرّوح الّذي على موسى وجعل على السّبعين رجلًا الشّيوخ لكن بقي إثنان في المحلّة وهما إلداد وميداد فحلّ عليهما الرّوح فتنبآ هناك. أراد يشوع أن يوقفهما لكن موسى على العكس فرح بهذا الخبر.

قد يعلن الله بواسطة الكتاب المقدّس ضرورة الخروج من "محلّة" الإعتراف الدّينيّ لكن دعنا لا نَدين أولئك الّذين لم يتعلّموا هذا الإنفصال بعد، فقد يكونون أتقى منّا وأكثر تكريسًا. فهل نكون مثل الفرّيسيّين نفتخر بديانتنا ونحتقر الآخرين.

ليتنا نتذكّر أنّ كلّ ما عندنا معطى لنا من الله من مجرّد نعمته الغنيّة.

نتعلّم من (يعقوب 3: 6، 8) أنّ اللّسان "عَالَمُ الإِثْمِ" عضو لا يستطيع أحد من النّاس أن يذلِّلَه وهو شرّ لا يُضبط مملوءً سمًّا مميتًا. ليس فقط لسان الآخرين لكن لساني ولسانك وهاك عيّنات من الأشياء الّتي ألسنتنا تقولها: الكذب والحلف والهَزَل والافتخار والهزء والنّميمة... الخ. إذا كان هذا يبدو في نظرك كثيرًا، لاحظ لسانك وما يخرج منه في نصف يوم فقط.

قرأنا في أصحاحنا عن موسى وهارون ومريم (أخّين وأخت) وظهر الحسد في مريم وهارون فتكلّما ضدّ موسى، وكانت حجّتهما في الإنتقاد ليست الزّوجة الكوشيّة الّتي أخذها موسى، لكن الحقيقة أنّهما حسدا مركز موسى (ع 2). مع أن هارون كانت له واجبات فوق العادة كرئيس الكهنة ومريم كانت نبيّة وقادت التّرنيم على شاطىء البحر الأحمر (خروج 15: 21).

وظهرت وداعة موسى في هذه المناسبة. هل جرّبنا نحن أيضًا الوداعة في الرّدِّ؟

فالوداعة تصنع المعجزات وإذا لم تكن كافية فالصّلاة هي الجّواب الوحيد الأخير الّذي يمكن أن نستخدمه. استخدم موسى هذا الجّواب بنجاح لصالح أخته مريم. ونحتاج أن نقابل إساءات الآخرين بالوداعة والحلم وبالصلاة لأجلهم.

اقترب الشّعب من أرض الموعد فأرسل موسى اثنى عشر رجلًا ليتجسّسوا الأرض ويعطوا تقريرًا ويأتوا ببعض أثمارها. صعد الرّجال إلى حبرون حيث اشترى ابراهيم مغارة المكفيلة (تكوين 23: 9) حيث دُفِن مع أقاربه. وأحضر الرّجال عنقودًا ثقيلًا من العنب حمله إثنان وبعض الأثمار الأخرى ورجعوا من رحلة المعاينة بعد أربعين يومًا.

أرض الموعد بالنّسبة لنا هي السّماء وكما كان الشّعب هكذا نحن في البرّيّة أي في العالم. لم نَرَ بعد الميراث الّذي يريد الله أن يدخلنا إليه لكن يوجد من يعلم كلّ شيء عنه ويستطيع أن يخبرنا عنه وهو "الرّوح القدس" الّذي يتكلّم إلينا عن السّماويّات. كما كان عنقود العنب من إشكول علامة ظاهرة على غنى الأرض هكذا الرّوح القدس يجعلنا نتذوّق أفراح السّماء مقدَّمًا وهو يعرّفنا الأشياء الموهوبة لنا من الله (1 كورنثوس 2: 12) ويأخذ ممّا للمسيح ويخبرنا (يوحنا 16: 14). وبذلك رغم كوننا في البرّيّة نقدر أن ننشغل به "الَّذِي وَإِنْ لَمْ تَرَوْهُ تُحِبُّونَهُ" (1 بطرس 1: 8).

صعد إثنا عشر رجلًا لتجسّس الأرض. واحد عن كلّ سبط. كانوا جميعًا من الشّعب وكانوا كلّهم رؤساء ولجميعهم نفس المهمّة. لا تقدر أن ترى فَرقًا بينهم في الإبتداء لكنّ الأربعون يومًا مدّة الرّحلة وضعتهم تحت الإمتحان وعند عودتهم ظهر الفَارق. كلّ واحد أظهر ما كان في قلبه. واتّضح أنّ عشرة منهم كانوا غير مؤمنين. إثنان فقط وهما يشوع وكالب وضعا ثقتهما في الله.

طالما أن الله لم يغيّر قلب إنسان فإنّه يبقى كما هو غير مؤمن حتّى لو تشبّه بالمؤمنين ولا بدّ أن يظهر على حقيقته إن عاجلًا وإن آجلًا له "قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ" (عبرانيين 3: 12).

الإيمان يعرف الله ويقيس الأشياء بمقياسه الصّحيح، ومن النّاحية الأخرى فإنّ عدم الإيمان يقيس الأشياء بمقياس البشر. حقًّا كان الجبابرة بني عناق هناك والمدن كانت حصينة. لكن خطأ هؤلاء العشرة أنّهم نظروا لأنفسهم وقالوا: "كُنَّا فِي أَعْيُنِنَا كَالجَرَادِ" وكان يجب أن ينظروا إلى الرّبِّ.

قال الرّبّ: "حَتَّى مَتَى يُهِينُنِي هَذَا الشَّعْبُ" انظر (ع 11، 23). باحتقارهم الأرض (عدد 31). كانوا بالحقيقة يهينون الله. تخيّل أنّ شخصًا يحبّك أهداك هديّة قيّمة ولتكن ساعة ثمينة مثلًا وبدلًا من أن تشكره قذفت بها إلى الأرض وكسّرتها أمام عينيه. هل ممكن أن يحدث عدم شكر وعدم تقدير مثل هذا؟ الواقع أنّ أردأ من ذلك يحدث من كثيرين من الرّجال والنّساء والأولاد والبنات إذ يحتقرون هبة ليس أقلّ من "السّماء" والمعطي هو "الله نفسه".

تشفّع موسى ثانية كما سبق أن فعل عندما صنع الشّعب العجل الذّهبي ذاكرًا أنّه هو الله طويل الرّوح كثير الإحسان وأنّه الوقت لإظهار صلاحه بالصّفح عنهم.

حيث لا توجد خطيّة لا حاجة للغفران. ونحن كأولاد الله نعرف هذا الإله الصّافح عن الذّنْب والغافر الإثم وهو أبونا ولنا في حضرته شفيع قلبه مملوء بالمحبّة وهو ربّنا يسوع المسيح.

أمام هذه الصّورة المُحزنة نجد تعزية وافرة في النّظر إلى يشوع وكالب الّذين ليس فقط وضعا ثقتهما في الله لكنّهما لم يخجلا من إعلان إيمانهما لكلّ واحد. يا له من مثال.

إنّ هذا ليس بالأمر السّهل أن تكون مخالفًا للآخرين بالرأي وأحيانًا يكون هذا خطرًا عليك. كان هذان الرّجلان على وشك أن يُرجما (ع 10) لكنّ الله وقف بجانبهما.

الشّاب المؤمن كثيرًا ما يحتاج إلى قدر كبير من الشّجاعة للشّهادة في المدرسة وفي الشّغل وفي البيت سيّما وأنّه قد يكون وحيدًا في وسط جمهور.

كالب ويشوع لم يخسرا جزاءهما. وكانا هما الوحيدين في ذلك الجيل الّذين دخلا الأرض واضطرّا أن يشاركا الشّعب المذنب في التّيه في البرّيّة لمدّه أربعين سنة. لكنّهما أثناء الأربعين سنة كانت الأرض الّتي رأياها وثمرها الّذي ذاقاه سبب تشجيع لهما على الدّوام. هل تعرف ثمر أرض الموعد هذا؟ هل ذقت أنّ الرّبّ طيّب (1 بطرس 2: 3)؟

إذا كان الأمر كذلك تشجّع وتشدّد إلى يوم مجيئه.

عندما قال كالب نصعد ونمتلك الأرض قال الشّعب الغير مؤمن لا نقدر أن نصعد وفضّلوا الرّجوع إلى مصر أو يموتوا في البرّيّة (ص 13: 31، 14: 2). لكن لمّا حكم الله عليهم أن يرجعوا تجاه البحر الأحمر وأعلن أنّهم سيهلكون في البرّيّة أجابوا: "هُوَذَا نَحْنُ نَصْعَدُ" (ع 40).

يا للأسف فإنّ قلب الإنسان لا يتّفق مع الله أبدًا خصوصًا إذا كان الأمر يتضمّن الإعتراف بالفشل وقبول نتائج الخطيّة. فرغم تحذير موسى لهم قائلًا: "لا تَصْعَدُوا لأَنَّ الرَّبَّ ليْسَ فِي وَسَطِكُمْ" تجاسروا وصعدوا ولقوا هزيمة قاسية.

أولاد الله لا يجب أن يتجاسروا ويتعمدوا السّير في طريق إرادتهم الذّاتية بل يخضعوا ويسيروا في طريق الطّاعة لله.

قد يظن الواحد أن أرض كنعان ضاعت من الشّعب المتمرّد بسبب عدم إيمانهم لكنّ الله في محبّته يتكلّم مباشرة عن أرض الموعد في (ص 15) ليبيّن أنّه لا شيء يقدر أن يمنعهم من إتمام مقاصده.

يقول في (مزمور 40: 6) "بِذَبِيحَةٍ وَتَقْدِمَةٍ لَمْ تُسَرَّ" وفي (مزمور 51: 16) " لأَنَّكَ لاَ تُسَرُّ بِذَبِيحَةٍ وَإِلاَّ فَكُنْتُ أُقَدِّمُهَا". إنّ الله يسرّ بهذه الأشياء الّتي تذكّر بالخطيّة ولا تستطيع أن تنزعها لكنّ الله سرّ بابنه "أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ بِكَ سُرِرْتُ" (لوقا 3: 22). فتح الله الآب السّموات وأعلن هذا مرّتين: مرّة عند معموديّته ومرّة عند التّجلّي (متى 17: 5). والآن نحن أيضًا نقدر أن نجد مسرّتنا في شخص الرّبّ يسوع مخلّصنا.

في المسيح يريد الله أن يبارك كلّ النّاس الغرباء السّاكنون في وسط إسرائيل كان يمكنهم أن يقدّموا تقدماتهم أيضًا مثلهم. كتب الرّسول بولس للأفسسيّين "كُنْتُمْ ... أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعَوِيَّةِ إِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ الْمَوْعِدِ" (أفسس 2: 12، 13) لكن الآن وقد صرنا قريبين بدم المسيح صار لنا ذات الحقوق مثل الإسرائيلي المؤمن بالرّبّ يسوع لنا نفس المخلّص.

لنقدّم له كلّ شكرنا مثل أوّل العجين الّذي كان يجب أن يقدّم لله (ع 19، 20). "ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِاسْمِهِ" (عبرانيين 13: 15).

قرأنا عن خطيّة العمد والتّجاسر في اتّباع إرادة الإنسان الذّاتيّة فقد نعرف أنّ شيئًا ما ممنوعًا ومع ذلك نريد أن نفعله. هذا هو المقصود من القول: "تَعْمَلُ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ" في (ع 30). هنا الكبرياء وفي الحقيقة يريد الواحد أن يبيّن أنّه سيّد نفسه ولا أحد له الحقّ أن يمنعه من أيّ شيء.

والتّحذير المذكور في عددي (30، 31) يتبعه مباشرة مثال الرّجل الّذي لم يقدّس السّبت ولا شكّ أن كلّا منّا يستطيع أن يذكر أمثلة كثيرة مثل هذه في حياتنا.

ثمّ قرأنا أن الإسرائيليّين كان عليهم أَنْ يَصْنَعُوا لهُمْ أَهْدَابًا فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ وَيَجْعَلُوا عَلى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ ومن (ع 39) نفهم أنّها كانت لكي تذكّرهم بعلاقتهم مع الله ولذلك كان يجب حفظ ثيابهم نظيفة.

هذه صورة جميلة لطبيعتنا السّماوية نحن المؤمنين. لنذكر مركزنا في المسيح وعلاقتنا العجيبة بمخلّصنا فذلك يحفظنا من الخطيّة ومن شهوات قلوبنا وعيوننا (ع 39).

يضيف أصحاح اليوم صفحة مرعبة لخطايا الشّعب المحزنة أثناء رحلة البرّيّة.

رسالة يهوذا تسّمي قصّة اليوم "مُشَاجَرَةِ قُورَحَ" (يهوذا 11) وفيها نرى إلى أي حدّ تؤدّي، الكبرياء يؤدّي إلى حدّ العصيان على الله. كان قورح لاويًّا من عائلة قهات وكانت له خدمة شريفة. لكن قرأنا في (ع 10) أنّه كان يطمع في الكهنوت الّذي كان قد أعطاه الله لهارون وبنيه.

ما أردأ الكبرياء في أمور الله. فبالأسف نجد بعض المؤمنين لا يكتفون بالخدمة الّتي ائتمنهم عليها الرّبّ ويريدون أن يكونوا ظاهرين وأن يكونوا فوق الآخرين. ويعلّمنا الكتاب المقدّس أنّ كلّ المؤمنين من عائلة المسيح "هارون الحقيقيّ" كلّهم كهنة وعابدون بما فيهم أصغر قارئ مؤمن.

يوجد واحد فقط له مركز فوق كلّ الآخرين - مركز اكتسبه لأنّه جعل نفسه أقلّ من الجّميع. طبعًا أدركتَ أنّ هذا هو ربّنا يسوع المسيح ولا يوجد غيره بين مفديّيه.

تذكّرنا بالأمس كيف وضع الرّبّ يسوع نفسه لذلك رَفَّعَهُ اللهُ (فيلبي 2: 9) وأيضًا العكس صحيح "مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ" (لوقا 14: 11). ونجد أيضًا هذا القانون الّذي تَبَرْهَن صِدْقه في تاريخ البشريّة في الأمثال "قَبْلَ الْكَسْرِ الْكِبْرِيَاءُ" (أمثال 16: 18).

قورح وزملاؤه لم ينتظروا طويلًا قبل أن يحلّ عليهم القضاء. يا له من منظر مرعب. فتحت الأرض الّتي تحت أقدامهم فاها ثمّ ابتلعتهم أحياء هم وكلّ ما لهم.

قد تفكّر أنّه لم يكن من اللّازم أن يعاقب الأطفال مع آبائهم. لكن موسى كان قد حذّرهم قائلًا: "اعْتَزِلُوا عَنْ خِيَامِ هَؤُلاءِ القَوْمِ البُغَاةِ" (ع 26) وهذا بلا شكّ ما فعله أبناء قورح فنجد القول في (عدد 26: 11) "وَأَمَّا بَنُو قُورَحَ فَلمْ يَمُوتُوا" ونراهم فيما بعد بوّابين للهيكل ومغنيّين وكتبة للمزامير.

ما أعظم نعمة الله. ألم نكن نحن عصاةً أبناء جيل شرّير؟ لكن آمنّا فخلصنا من دينونة أكثر رعبًا بفضل محبّة الله العظيمة.

"فَتَحَتِ الأَرْضُ وَابْتَلَعَتْ دَاثَانَ وَطَبَقَتْ عَلَى جَمَاعَةِ أَبِيرَامَ وَاشْتَعَلَتْ نَارٌ فِي جَمَاعَتِهِمْ. اللهِيبُ أَحْرَقَ الأَشْرَارَ" (مزمور 106: 17، 18). رغم هذا القضاء الرّهيب نجد الشّعب كلّه في اليوم التّالي بالذّات يتذمّر على موسى وهارون.

كان في البداية من يقود العصيان قورح مع داثان وأبيرام ثمّ انضم إليهم المائتان والخمسون رجلًا وأخيرًا اجتمعت الجّماعة كلّها (ع 41). ما أسهل ميل القلب البشريّ عندما يغيب الله عن بصره. يوجد أناس لهم سلطان وشخصيّة قويّة وقد نميل للإعجاب بهم وأتّباعهم. ربّما يكون لك رفقاء من هذا النّوع. أنظر إلى أين قاد قورح الّذين تبعوه وأيّ كارثة حلّت بهم؟ يوجد فقط شخص واحد يستحقّ منّا الإعجاب ويستحقّ أن نتّبعه وأن نخدمه هو الرّبّ يسوع رأسنا، ونحن نعرف تمامًا إلى أين يقودنا.

كان موقف هارون هنا يستحقّ التّأمّل فرغم أنّهم حسدوه وأهانوه واتّهموه زورًا ركض ليكفّر عن الشّعب. فكان مرّة أخرى رمزًا جميلًا للمسيح الشّفيع العظيم.

أظهر الله بإحراق المائتين والخمسين رجلًا أنّ اختياره قد وقع على هارون ليكون كاهنًا. كان القبول لهارون فقط مع مجمرته أمّا الموت فكان نصيب كلّ أولئك الرّجال المتكبّرين.

وفي هذه الأعداد أظهر الله أيضًا الكاهن الّذي اختاره عن طريق علامة "الحياة". عصا هارون وحدها من بين عصي الاثني عشر سبطًا أعطت دليلًا واضحًا على الحياة. أمّا العصيّ الأخرى فكانت خشبًا متينًا. لابدّ أنّك لاحظت في فصل الرّبيع أنّ فروع الأشجار تخرج أوّلًا فروخًا ثمّ أزهارًا ثمّ أثمارًا. وهذا يأخذ وقتًا لا سيّما نضج الأثمار. لكن هنا في ليلة واحدة أخرجت عصا هارون فروخًا وأزهارًا وأنضجت لوزًا.

يا لها من صورة جميلة للقيامة - لقيامة ربّنا يسوع المسيح. كانت قيامته برهانًا لا يخطئ (اعمال 1: 3) على المجد الّذي أعطاه له الله وعلى قيمة عمله. تظاهر رجال كثيرون أنّ عندهم رسالة إلاهيّة لكنّهم ماتوا ولم يقم واحد منهم ثانية.

الإنسان الوحيد الّذي اجتاز الموت "بِقُوَّةِ حَيَاةٍ لاَ تَزُولُ" (عب 7: 16) هو الرّب يسوع المسيح وهو الآن في السّماء يؤدّي وظيفة كهنوته المقدّس لصالح خاصّته.

أكّد الله بواسطة العصا الّتي أفرخت الإمتياز الخاص لعائلة هارون وكلّ سبط لاوي.

وهذا هو السّبب في ذكر حقوق وواجبات اللّاويّين في هذا الأصحاح مرّة أخرى.

كلّ المسيحيّين الحقيقيّين كما نعلم هم كهنة ويخدمون الرّب وقد أعطتهم النّعمة حقوقًا معيّنة: حقّ أن يُدعوا أولاد الله وأن يأتوا أمامه وأن يتغذّوا بالدّسم (ع 12) - القدّوس ربّنا يسوع الخبز هو الحقيقيّ السّماويّ الّذي يتكلّم عنه الكتاب.

لكن أيضًا عليهم واجبات: اللّاويّون قد أعطوا لإخوتهم بني هارون كعطيّة للرّب (ع 6). عطيّة لبني هارون لخدمتهم والمساهمة في خدمة الرب.

بنفس الطريقة إطاعة الأولاد لوالديهم، يطيعون الله وخدمة الأخوة لإخوتهم هي خدمة للرّب نفسه والرّب يسوع المسيح في مجيئه سيقول عن أقلّ شيء يعمل "لإِخْوَتِي... فَبِي فَعَلْتُمْ" (متى 25: 40).

كان الكهنة واللّاويّون أكثر الأشخاص مسؤوليّة في إسرائيل. كانت واجباتهم تجاه الله وتجاه اخوتهم. لكن في مثل السّامري الصّالح يبيّن لنا الرّبّ يسوع أنّه لا الكهنة ولا اللّاويّون أمكنهم أن ينقذوا إخوتهم في إسرائيل. وما عجز عنه تمّمه السّامري المسافر رمزًا للرّب يسوع نفسه الّذي أمكن أن يكون "القريب" لذلك الشّخص المسكين المتروك بين حي وميت على الطريق (لوقا 10: 30-37).

فالتّديّن لا يخلّص أحدًا لكنّ الله أعطانا قريبًا مخلّصًا وهو ابنه الوحيد ولا يحتاج المسيحيّ إلى ديانة وممثليها لكن يحتاج إلى شخص وحيد مخلّصًا هو ابن الله. ونلاحظ ذلك في قول الرّب: "أَنَا قِسْمُكَ وَنَصِيبُكَ" (ع 20).

يا إخوتي الأحبّاء: إليس الرّب نصيبنا؟ فماذا نريد في الأرض؟ دعنا نعرف مثل اللّاويّين أنّه ليس لنا ميراثًا آخر ولا امتلاك حقيقي لشيء هنا على الأرض ومن النّاحية الأخرى لنا كلّ شيء في السّماء طالما لنا الرّب يسوع معطى لنا من الله إلى الأبد.

يخبرنا هذا الأصحاح عن ذبيحة خاصّة غير مذكورة مع الذّبائح الأخرى في بداية سفر اللّاويّين. فهي لها مكانها الخاص لأنّها معطاة للبرّيّة فقط. الله في نعمته العجيبة في وسط قصوراتهم الّتي لم تتمّ قائمتها بعد يزوّدهم بما يلزمهم لأجل ضعفاتهم ونجاساتهم. هذه الذّبيحة أيضًا مثل كلّ الذّبائح الأخرى من بعض الوجوه رمز لشخص وعمل المسيح. البقرة الحمراء لا عيب فيها ولم يعل عليها نير. كان الرّبّ يسوع الإنسان الكامل في هذا العالم خاليًا من أيّ دنس بلا لوم لم يحمل قطّ نير الخطيّة الّذي نعرفه نحن جيّدًا.

كانت تذبح هذه الذّبيحة "خَارِجِ المَحَلةِ" ويرشّ دمها أمام خيمة اجتماع الجّماعة ثمّ تُحرَق بتمامها. الشّحم لم يكن يقدّم لله، والكاهن لا يأكل أيّ جزء منها. ومن النّاحية الأخرى كان يجمع كلّ الرّماد ويُحفظ في مكان طاهر وسنرى غدًا بمشيئة الرّب استخدامه.

كميّة صغيرة من رماد البقرة كوّن كميّة كبيرة من ماء التّطهير تكفي لغسل كلّ خطايا النّجاسة لكلّ بني اسرائيل طوال رحلة البرّيّة الطويلة.

هذه الذّبيحة ليست لمواجهة حاجة الخطاة لكن المؤمنين عندما يزلّون. بنفس الطّريقة عمل الرّب يسوع الّذي تمّ مرّة واحدة يكفي لتطهير أولاد الله من خطاياهم وحفظهم في شركة معه رغم تعرّضهم للنّجاسة هنا على الأرض.

كان الإسرائيلي يتنجّس إذا مسّ ميّتًا. وبالنّسبة لنا هذا يعني تعاملنا مع الفساد والظّلم الّذي في العالم. وكان يحتاج كلّ من مسّ قدمه حتّى عظمة لإنسان، عمل التّطهير الطويل سبعة أيّام. كلّ منّا يقدر أن يذكر باستمرار مثل هذه "العظام الصغيرة": كذبة أو كلمة خشنة أو ملاحظة عنيفة ... الخ.

المؤمن يتنجّس بهذه الأمور. قد لا تبدو لها أهميّة عند الّذين لا يعرفون الرّب يسوع لكن نحن الّذين نحبّه ندرك خطورتها لأنّنا نتذكّر أنّه تألّم ومات لكي يمحو كلّ خطيّة مهما كانت صغيرة.

لا ماء، مرّة أخرى أخذوا يتذمّرون واجتمع الشّعب كلّه على موسى وهارون وخاصموا موسى كما فعلوا عند مريبة (خروج 17). ألم يتعلّموا شيئًا منذ بداية رحلتهم في البرّيّة من الاختبارات الكثيرة الّتي أظهرت محبّة الله لهم؟ كانت تملؤهم الشّكوك فقط: لماذا... لماذا... (ع 4، 5). هل حقًّا لم يكن ماء؟

لقد كانت الصّخرة موجودة هناك والرّبّ كان عليه أن يذكّر موسى بها فقط. ليس بسبب تذمّرات الشّعب أن خرج لهم الماء لكن كان ضروريًّا أن "يكلّم" الصّخرة. أليس لنا هنا صورة جميلة لضرورة "الصلاة"؟

كان يمكن أن يعطينا الله كلّ ما نحتاج حتّى قبل أن نشعر بأيّ عوز لكنّه يريدنا أن نطلب لكي نتذكّر دائمًا أنّنا "نعتمد" عليه.

هنا كان لموسى اختبار محزن فبدلًا من أن يكلّم الصّخرة ضربها. كانت الصّخرة قد ضُرِبَت مرّة في حوريب وكان هذا كافيًّا. بنفس الطّريقة الرّبّ يسوع صخرتنا ضُرِبَ "مرّة" على الصّليب فلم يكن عليه أن يتألّم ويموت ثانية.

عمله كافٍ لأن يعطي الماء الحيّ لخاصّته جميعًا على طول طريقهم في البرّيّة. لكن علينا "أن نتكلّم" إليه ونتكلّم معه وفي هذا كلّ الكفاية.

كانت رحلتهم على وشك الانتهاء لذلك بلا شكّ كان الشّعب مُتعبًا. بالمثل زمن الكنيسة على الأرض أوشك على نهايته وتاقت نفوس المؤمنين إلى مجيء الرّبّ.

فإذا كنّا مُتعَبين علينا أن نطلب منه القوّة. إذا نظرنا في خريطة فلسطين نلاحظ أنّه للوصول إلى أرض كنعان في الشّمال من برّيّة فاران كان من الضّروري المرور من جبل سعير الّذي هو أرض آدوم. لم ينسَ بنو إسرائيل أنّ اباهم يعقوب هو أخو عيسو (آدوم هو عيسو) فطلبوا من الآدوميّين أن يسمحوا لهم بالمرور عبر أراضيهم لكن آدوم رفض رفضًا باتًّا. بنفس الطّريقة العالم ورئيسه يريدون أن يعيقوا أولاد الله عن الوصول إلى وطنهم السّماوي. قدّم بنو إسرائيل طلبهم بطريقة شريفة تمامًا. شهدوا كيف كانوا مستعبدين في مصر وما عمل الله لهم ثمّ طلبوا أن يمرّوا بأرجلهم فقط ولا يحتاجون شيئًا. لم يجذبهم شيء لا الحقول ولا الكروم (صورة لأشغال ومسرّات العالم) ولا آبار آدوم (كان لهم الصّخرة) لأنّهم كانوا متّجهين إلى وطنهم.

ويذكر هنا نهاية خدمة هارون وموته قبل دخول الأرض (ع 12).

أعطى الرّبّ شعب إسرائيل اختبارَ النّصرة على الكنعانيّين في حُرْمَةَ حيث كانوا قد هُزِموا قبل ذلك بأربعين سنة (ص 14: 45) عندما تجاوزوا قول الرّبّ. كلّ هذه السّنين كانت ضروريّة ليتغيّر الحال تمامًا. لكن بالأسف عقب هذا الانتصار مباشرة ضاقت أنفسهم وتذمّروا ثانية قائلين "لَا خُبْزَ وَلا مَاءَ".

هل حقًّا كانوا محتاجين إلى الطّعام؟ كان عندهم المّن لكن كرهوه. هل أعوزهم الماء؟ كانت عندهم الصّخرة لكن نَسَوْا أن يتكلّموا إليها أليست هذه صورة حقيقيّة لما يحدث معنا عندما نُهمل كلّا من "كلمة الله" و"الصلاة"؟ فنشعر أحيانًا باليأس وتضيق نفوسنا فيستغلّ العدو هذه الفُرَص وتدخل الخطيّة إلينا مثل بني إسرائيل الّذين لدغتهم الحيّات لكن النّعمة تظهر عندما نصل إلى نهاية ذواتنا وتدعونا للنّظر إلى العلاج الوحيد الّذي أعدّه الله لنا (حتّى وإن كان هذا العلاج فوق أفهامنا) ابن الله مرفوعًا على الصّليب وقد جُعِلَ خطيّة لكي توهب الحياة لكلّ من ينظر إليه.

لا شكّ أنّنا نذكر حلاوة ما قاله الرّبّ يسوع لنيقوديموس من جهة ذلك: "وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ... بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ" (يوحنا 3: 14).

وقد خَلُص بنو إسرائيل من الحيّات نراهم هنا يرنّمون وعلى قدر علمنا لم يفعلوا ذلك منذ أن تركوا البحر الأحمر من أربعين سنة مضت فيما عدا المرّة الّتي غنّوا فيها حول العجل الذّهبي في (خروج 32). وأخيرًا نجد الآن بدلًا من التذمّرات يعلوا النّشيد والهُتاف عندما تجمّع اسرائيل حول الآبار الّتي كان قد حفرها الآباء ابراهيم واسحق... وهذه الآبار صورة لحقائق كلمة الله العجيبة الّتي اكتُشِفت ثانيةً وحُفِرت لنا بواسطة خدّام أمناء لله. حقائق كثيرة نُسِيَت لعدّة قرون واكتُشِفت منذ أكثر من مائة وخمسين سنة وأصبحنا نتمتّع بها ثانية.

لا شيء يقارن بما أعطاه الله لنا عن طريق كتاباتهم. وكان هؤلاء الرّجال مثل "شُرَفَاءُ الشَّعْبِ" الّذين حفروا كما هو مذكور في نشيد اليوم أو مثل أهل بيريّة الّذين كانوا أشرف من أهل تسالونيكي لأنّهم كانوا يفحصون الكتب يوميًّا (اعمال 17: 11). العالم يقدِّر الأشراف ويحسدهم وهنا أولئك الّذين تعترف بهم كلمة الله أنّهم أشراف وتحثُّنا على أن نفحص الكتب (يوحنا 5: 39) أتى بنو إسرائيل إلى آخر خطواتهم في البرّية لكن أيضًا إلى أول حروبهم. مثل عروس النّشيد في (نشيد 8: 5) "الطَّالِعَةُ مِنَ الْبَرِّيَّةِ مُسْتَنِدَةً عَلَى حَبِيبِهَا" انتصر إسرائيل في معركتين على سيحون ملك الأموريّين وعوج ملك باشان.

نترك بني إسرائيل حيث هم أيّامًا قليلة لنرى ما يحدث في محلّة أعدائهم، رأى موآب وملكهم شعب إسرائيل آتيًا من البرّيّة ومنتشرًا في الأرض ومقيمًا مقابلهم ففزع وضجر جدًّا (ع 3). العالم بالمثل يرتبك بسبب المؤمنين. لو أمكنك أن تقرأ ما في قلب الكثيرين من غير المؤمنين لكنت تلاحظ بدون شكّ شيئًا من الخوف في وجود أولاد الله فهم يرون فيهم - أو على الأقلّ ينبغي أن يروا فيهم - شعبًا ليس مثلهم والله في جانبهم وهذا يدينهم.

العالم لا يعرف أيّ طعام يلذّ للمؤمنين ويخافون على حقولهم كما خاف موآب وفي ذات الوقت يكرَه هذا "الجُمْهُور" الّذي يمكن أن يلحس ما حولهم كما يلحس الثّور خضرة الحقل (ع 4) لم يفهموا أنّ اسرائيل كان له طعامًا آخر هو المنّ. لا داعٍ لأن يخاف العالم فهندما يكون "خبز الحياة" مقدّرًا من شعب الله فإن كلّ ما يقدّمه العالم لهم لا يجذبهم. لنذكر دائمًا قيمة خبزنا السّماوي فنحفظ من دناءة "لحس" مراعي هذا العالم.

لم نقل شيئًا بعد عن "بَلعَام" الّذي دعاه بالاق ليساعده على التّخلّص من إسرائيل، كان بلعام عرّافًا مثل أولئك الّذين قاوموا موسى وهارون في مصر (خروج 7: 11).

عرف بلعام الرّب لكن ليس بالإيمان فاعترف بقوّته وعرف أنّ لا شيء يمكن أن يفعل بدون إرادته يوجد أناس كثيرون مثل بلعام يؤمنون أنّ الله كلّيّ القدرة وأنّه لا فائدة من معارضته لكنّهم غير مؤمنين.

عندما دعي بلعام من بالاق أتى إليه الله وقال له: "لا تَذْهَبْ مَعَهُمْ" (ع 12). كان جواب الله واضحًا وجليًّا لكن بلعام أغراه الغِنى والإكرام الّذي وعد به، لذلك عندما جاء إليه رسل آخرون من بالاق، عِوَضًا عن أن يكتفي بالجواب الأوّل من الرّبّ انتظر شيئًا آخر فقال له الله: "قُمِ اذْهَبْ مَعَهُمْ" (ع 20).

ألا يحدث هذا معنا عندما نخطّط لبعض المشروعات والله يقول: "لا"، فنحاول أن نجبره على أن يقول: "نعم" فيسبّب ذلك لنا الإرتباك.

شدّ بلعام على أتانه وانطلق معهم بقلب مبتهج "بِأُجْرَةَ الإِثْمِ" (2 بطرس 2: 15) لكن كان طريقه طريق الضّلال أمام الرّبّ ويؤدّي إلى الهلاك (ع 32). كان بلعام يعمل كأنّه مطيع لله مع أنّه في الحقيقة كان يتبع طريقه الخاصّ منقادًا بشهوته. هذا ما أراد الله أن يفهّمه إيّاه ولهذا الغرض استخدم طريقة شاذّة فجعل الحمار يكلّمه ومع كلّ ذها كان ذلك عبثًا فتدخّل ملاك الرّبّ نفسه وحذّر بلعام ولكن ولا هذا أيضًا غيّر غباوة النّبي. أليس هذا مذهلًا أنّ الملاك وقف في الطريق ورآه الحمار وأمّا بلعام فلم يعرفه (ع 34)؟

أحيانًا يحدث معنا نحن أيضًا فيعترض الله طريقنا ليوقّفنا. كيف يفعل ذلك؟ ربّما بالمثل عن طريق آلات أو حتى حيوانات بالطّريقة الّتي يراها الله كي يتكلّم إلينا إذا كنّا نريد أن نصغي. لكن بالأسف قد نبدأ مشروعًا ورغم أنّنا لا ننجح نحاول مرّة أخرى وربّما مرّتين أو عدّة مرّات، وربّما نفشل ونضرّ أنفسنا بينما يجب أن نسأل أنفسنا إذا كان الله في طريقنا ليمنعنا من عمل شيء مخالف لإرادته فنفهم مشيئته ونطيعه.

الآن تقابل بلعام وبالاق ليواصلا تنفيذ مشروعهما الشّرّير وهما معًا صورة للملك الشّرّير المدعو "الوحش" والنّبيّ الكذّاب أو ضدّ المسيح المذكورَين في سفر الرّؤيا والّذَين سيكونان في يوم قادم آلات الشّيطان ضدّ الله وإسرائيل.

كان غرض بالاق وبلعام أن يَلعنا شعب الرّب لكن كان الله مزمعًا أن يحوّل اللّعنة إلى بركة وبذلك قهر المشتكين عليهم، بالمثل يوجد الآن واحد في السّماء يشتكي على المفديّين هو الشّيطان نفسه (رؤيا 12: 10). لكنّ الله كما نرى في سفر أيّوب يستخدم ذات هجمات العدوّ لخير خاصّته بينما يوجد مشتكي لكنّ المؤمنون لهم شفيع أقوى منه وهو الّذي يريد دائمًا أن يبارك (1 يوحنا 2: 1). "هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ" (ع 9) هذه هي الصّفة الأولى لإسرائيل أن يكون شعبًا مقدّسًا مفرزًا لله. وهذه بالمثل صفة الكنيسة الحقيقيّة وصفة كلّ مؤمن. المؤمن مخصّص لله ومنفصل عن عالم محكوم عليه بالدّينونة.

حصل بلعام على رغبته في أن سُمِح له بالذّهاب حيثما أراد، وتمنّى بأن يسمح له الله أن يقول أيضًا ما يريد. لكن بعكس إرادته ولحموّ غضب بالاق تحوّلت أمثاله الأربعة إلى بركات عجيبة لإسرائيل، وفي (ع 12) نجد أنفسنا ميّالين أن نسأل كيف أمكن لله أن يقوله أنّه لم يبصر إثمًا في يعقوب ولا رأى تعبًا في إسرائيل بينما لاحظنا معًا سقطاتهم الكثيرة؟ في (ع 23) يعطينا الرّبّ الجواب: "يُقَالُ عَنْ يَعْقُوبَ وَعَنْ إِسْرَائِيل مَا فَعَل اللهُ". وعلى ذلك بينما من الجّهة الواحدة كان شعب إسرائيل يضيف تعدّيات في أثناء رحلته في البرّيّة كان الله من الجّهة الأخرى "يَعْمَلُ عَمَلَهُ" ليجعلهم أُهلًا تمامًا لدخول الأرض.

فجعل لهم الذّبائح والكهنوت والحيّة النّحاسيّة الّتي كانت كلّها تشير إلى عمل الرّبّ يسوع كجواب على كلّ خطاياهم. فالله تكلّم عن شعبه لا لأنّه غضّ الطّرف عن الشّرّ لكن لأنّه كان ينظر إلى ما فعله. كان أمام عينيه باستمرار العمل الّذي أكمله ابنه الوحيد ويرى الّذين له في كلّ كمالات ابنه الحبيب والفاعليّة الأبدية لعمله على الصّليب.

يستخدم الله وسائل متعدّدة لتشكيل خاصّته ومنها التّأديب لكنّه يحبّهم ولا يسمح للشّيطان أو لأيّ شخص آخر أن يشتكي ضدّهم. أليس محزنًا أن نرى أنفسنا ميّالين بالسّوء على الّذين يحبّهم الله وبذلك نصبح مشتكين عليهم؟

بدلًا من أن نشير بأصبعنا إلى الآخرين ونقول أنظر ما فعل هذا أو ذاك، دعنا نتذكّر العدد الّذي لاحظناه بالأمس: " يُقَالُ عَنْ... إِسْرَائِيل مَا فَعَل اللهُ" فنرى أنّ الشّخص الّذي كنّا سنتكلّم عنه بالسّوء هو "الأَخُ... الَّذِي مَاتَ الْمَسِيحُ مِنْ أَجْلِهِ" (1 كورنثوس 8: 11).

هذا ما فعله الله لأجل أخي وأختي ولأجل نفسي إذ قد بذل ابنه الوحيد.

ليتنا نتعلّم أن ننظر للآخرين "مِنْ رَأْسِ الصُّخُورِ" (ص 23: 9) أي كما يراه الله من السّماء، فسنرى منظرًا مختلفًا تمامًا، سنرى بريق "رِدَاءَ الْبِرِّ" (اشعياء 61: 10) الّذي كسا به الرّبّ قدّيسيه، وسنرى انعكاس مجد الرّب يسوع. وذات الأشياء المحزنة الّتي لا نستطيع إغفالها تصير فرصة لتعجّبنا من مقدار الغفران الإلهي.

بلعام مع أنّه نبيّ كذّاب لكنّه الآن ينظر مستقبل إسرائيل الّذي ينيره كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ وَيَقُومُ قَضِيبٌ مِنْ إِسْرَائِيل (ص 24: 17).

المسيحي المؤمن أيضًا ينتظر "كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ" (رؤ 22: 16) الرب يسوع الذي سيأتي ثانية.

ماذا حدث بعد أن نطق بلعام بأمثاله؟ يخبرنا السّفر الأخير من الكتاب المقدّس عن ذلك لمّا وجد بلعام أنّه سيخسر المكافأة المقدّمة له من بالاق فكرّ في طريقة شرّيرة.

كان قد قال في أحد أمثاله "لمْ يُبْصِرْ إِثْمًا فِي يَعْقُوبَ" (ص 23: 21) لذلك كانت طريقته أن يغري شعب إسرائيل بالخطيّة لكي يوقع عليهم الرّبّ اللّعنة. فعلّم بالاق أن يضع معثرة أمام بني إسرائيل ليأكلوا ما ذُبِح للأوثان ويزنوا (رؤيا 2: 14) وكانت النّتيجة حادثة بعل فغور المحزنة والمذلّة عندما وقع بنو إسرائيل في الفخّ الّذي نصبه لهم موآب ومديان. لكن في أحلك السّاعات يمكن للإيمان أن يلمع فأظهر فينحاس غيرته للرّبّ فقال عنه: "فِينَحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ ... قَدْ رَدَّ سَخَطِي عَنْ بَنِي إِسْرَائِيل" (ص 25: 11).

لقد مرّت أربعون سنة من وقت عدّ الشّعب في (ص 1). لذلك يأمر الرّب هنا بعدّ كلّ الجّماعة من بني إسرائيل من ابن عشرين سنة فصاعدًا (ص 26: 2). ربّما لم يصل عمرك إلى هذا السّنّ لكن يمكنك أن تكون من ضمن شعب الله أيّ الكنيسة. إذا لم تكن متأكّدًا من ذلك فمن المهمّ جدًّا أن تحسم ذلك الآن ولا تنتظر حتّى تتقدّم في السّنّ.

في إسرائيل المعدودون هم القادرون على الذّهاب إلى الحرب (ع 2). لكن شعب الله السّماويّ يشمل الرّجال والنّساء. الكبار والصّغار، المريض والضّعيف لا يُستَبْعَدان.

جاء عدد بني إسرائيل ما يَقرُب من ستمائة ألف لكن من يقدر أن يعّد كلّ المؤمنين في جميع الأزمنة ومن كلّ الأقطار؟ الرّبّ وحده.

هؤلاء المفديّون ليسوا فقط يكونون شعبًا لكن أيضًا عائلة وما أكبر هذه العائلة. الله هو الآب لهذه العائلة وكلّ الّذين قبلوا الرّب يسوع هم من هذه العائلة "أَوْلاَدَ اللَّهِ" (يوحنا 1: 12)، "الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ" (1 يوحنا 3: 2).

لاحظنا بالأمس أنّ العدّ شمل "الرّجال" فقط لكن اليوم يرد ذكر بعض النّساء: بنات صَلُفْحَادَ الخمس. نجد ذكرهنّ في هذا الأصحاح وفي الأصحاح الأخير من سفر العدد. ما الّذي يلاحَظ فيهنّ حتّى أنّ كلمة الله تشير إليهنّ مرّتين؟

ربّما تفكّر أنّه لم يكن في محلّه من جانبهنّ الوقوف أمام موسى وألعازار الكاهن والرّؤساء وكلّ الجّماعة لتطالبنَ بنصيب في الميراث. هل كنّ متذمّرات ضدّ الرّبّ كما فعل الشّعب في مناسبات كثيرة سابقة؟ حاشا.

كان بنو إسرائيل في تذمّراتهم يتوقون إلى ما تركوا وراءهم في مصر لكن طلب النّساء هنا يتعلّق بالميراث في المستقبل في أرض كنعان.

ولذلك الله نفسه صادَقَ على طلبهنّ وقال: "بِحَقٍّ تَكَلمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ" (ع 7).

يا له من مثال لجميع أولاده المؤمنين. دعنا نضع قلوبنا على الميراث المجيد السّماوي: لا ممتلكات أرضيّة فيما بعد، لكن نشتاق إلى الوطن السّماوي.

أخبر الرّب موسى بأنّه أتى إلى نهاية حياته. وبسبب خطيّته عند ماء مريبة لم يعد هو الشّخص الّذي يقود الشّعب إلى أرض كنعان.

وبدلًا من التّفكير في نفسه والشّعور بالأسى كان أوّل فكّر له هو الشّعب الّذي سيتركه بدون قائد، فتشفّع مرّة أخرى لصالح إسرائيل، فيقول في (ع 17): "لِكَيْلا تَكُونَ جَمَاعَةُ الرَّبِّ كَالغَنَمِ التِي لا رَاعِيَ لهَا". هذا ما شَعَر به الرّبّ يسوع نفسه في قلبه فنقرأ في (متى 9: 36): "وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ إِذْ كَانُوا مُنْزَعِجِينَ وَمُنْطَرِحِينَ كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا". ومع أنّه هو نفسه الرّاعي الصّالح وكان في وسطهم لكنّهم لم يريدوه.

وجوابًا على طلب موسى عيّن الرّب يشوع: "رَجُلاً فِيهِ رُوحٌ" (ع 18) كان يشوع قد تعلّم أن "يعرف الرب" عندما كان لا يبرح من داخل الخيمة (خروج 33: 11). وعندما أُرسِل كجاسوس ليتجسّس الأرض تمّم بأمانة ما اؤتُمِن عليه. وأخيرًا مثل موسى تدّرب لمدّة 40 سنة في البرّيّة حيث تعلّم أن ينتظر بصبر للرّب. والآن دعاه الرّبّ للخدمة الّتي عيّنها له أن يقود الشّعب إلى أرض الموعد.

في (ص 28، 29) نقرأ ثانية عن "ذبائح" لكن هنا لا تقدَّم لأجل سلوك كما هو الحال في سفر اللّاويّين لكن حسب "المناسبات" الّتي تقدّم فيها لذلك تذكّر مرّة أخرى هنا الأعياد المختلفة المذكورة في (لاويين 23).

عندما نفكّر نحن في الذّبيحة العظمى، الرّب يسوع المسيح، نرى أنّ قيمتها ثابتة باستمرار. (الإصحاح 29) يذكر ذبائح الشّهر السّابع ونلاحظ من (ع 12) أنّ عدد الثّيران الّتي تقدّم ينقص واحدًا كلّ يوم وهذا يشير إلى أنّه في بعض أوقات حياتنا يقلّ فيها تقديرنا لشخص الرّب يسوع وهذا بسبب عدم محافظتنا على مركز القُرب منه والشّركة معه.

وبالرّجوع إلى (ع 2 من ص 28) نرى أنّ الله يوضّح أنّ كلّ القرابين الّتي تقدّم هي قرابينه وفي هذا نرى مع أنّ قلوبنا بالحقيقة متغيّرة إلّا أنّ قلب الله يظلّ شبعان "تمامًا "وإلى الأبد" بشخص الرب يسوع وبعمله: هو قربان الله وطعام الله ورائحة سرور دائمة له.

كم خطيرة هي النّذور. إنّها مواعيد يعد الإنسان بها وكان يجب عليه أن يحفظها.

إذا نذر "رجل" نذرًا فهو ملزم بإتمامه فلقد ارتبط بإيفائه كما يخبرنا (مزمور 22: 25، مزمور 116: 14، 18). أمّا المرأة فليست على مستوى المسؤوليّة إذا كانت تعيش مع أبيها أو زوجها فهما يقدران أن يفسخا نذورها.

ألا توجد تعهّدات نعطيها ونحن غير قادرين على حفظها إذا نظرنا إلى ما تتضمّنه؟ لكن لنا إله في السّماء الّذي نعرفه كأبينا وهو رحيم ويعلم أنّنا لا نستطيع أن نَفِي بتعهّداتنا فلذلك فهو "يفسخها". إليس هذا ما فعله مع شعبه إسرائيل الّذي قال: "كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ" (خروج 19: 8)؟ كم احتملهم؟

وَإِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا لِمَا وعد به "هَل يَقُولُ وَلا يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلمُ وَلا يَفِي؟" (ص 23: 19) لقد تمّم الرّبّ يسوع العريس السّماوي للكنيسة ما كنّا عاجزين عن أن نفعله. في تلك اللّيلة الحزينة في بستان جثسيماني وافق أن يسدّد الدَّين الّذي كان علينا، لقد قَبِل الله بالثّمن الغالي - آلام الصليب الغير محدودة.

حسب مشورة بلعام قادت نساء موآب ومديان إسرائيل لعبادة الأوثان. والآن جاء الوقت لوقوع القضاء عليهم. كان انتقام اسرائيل من المديانيّين رهيبًا فقد أفنوهم تمامًا. إليس هذا مثالًا لنا كي نحكم سريعًا على أيّ شيء يمكن أن يقودنا إلى التّجربة؟ إذا وجدنا أنّ شيئًا فيه خطر على نفوسنا يجب إلّا نتردّد في القضاء عليه تمامًا.

قُتِل بلعام بالسّيف مع الآخرين (ع 8). لم تكن له فرصة ليتمتّع بالمكافأة الّتي من أجلها باع نفسه. هكذا كان ودائمًا يحدث أنّ نهاية طريق الإنحراف هي الهلاك. أليس هذا خطيرًا؟ قال بلعام نفسه: "وَحْيُ الذِي يَسْمَعُ أَقْوَال اللهِ... سَاقِطًا وَهُوَ مَكْشُوفُ العَيْنَيْنِ. أَرَاهُ وَلكِنْ ليْسَ الآنَ. أُبْصِرُهُ وَلكِنْ ليْسَ قَرِيبًا" (ص 24: 16، 17).

كم من أُناس سيفتحون عيونهم متأخّرين في مكان العذاب والرّعب حيث البكاء وصرير الأسنان. ماذا سيرون؟ نقرأ عن الرّجل الغنيّ في الْهَاوِيَةِ وَهُوَ فِي الْعَذَابِ وَرَأَى إِبْرَاهِيمَ في الفردوس "مِنْ بَعِيدٍ" وَلِعَازَرَ فِي حِضْنِهِ (لوقا 16: 19-31). كيف سنرى نحن الرّب؟ سنراه وجهًا لوجه وسنكون معه وإلى الأبد.

عندما وصلوا إلى حدود أرض كنعان جاء بنو رأوبين وبنو جاد بطلب مؤسف إلى موسى والرّؤساء قائلين "لَا تُعَبِّرْنَا الأُرْدُنَّ" (ع 5). تذكّر موسى ما حدث منذ أربعين سنة عند قادش برنيع فغضب غضبًا بحسب مخافة الله. هل كان هذا الطّلب من جانب السّبطين بسبب عدم الإيمان والخوف من جبابرة الأرض والمدن الحصينة؟ لا. بل أتَوا بسبب غير منتظر فقالوا: "هِيَ أَرْضُ مَوَاشٍ وَلِعَبِيدِكَ مَوَاشٍ" (ع 4).

كانوا بواسطة الانتصار على المديانيّين قد حصلوا على غنيمة كبيرة جدًّا وهذان السّبطان أخذا نصيبهما فكان لهما مواشٍ كثيرة ووافرة جدًّا (ع 1) وبالنّظر حواليهم رأوا المراعي الغنيّة في أرض جلعاد حيث كانوا متغرّبين فأرادوا أن يبقوا هناك وكانت راحتهم أهمّ من امتلاك الأرض الّتي وعدهم بها الرّب.

كثيرون من المؤمنين يعملون بطريقة هم مخلّصون بلا شكّ لكن أشياء هذه الأرض تهمّهم أكثر من الأبديّة والسّماء لا تهمّهم كثيرًا الآن وقلوبهم موزّعة ولا يرون أنّ مثل هذا الطريق يؤدّي بهم إلى حفر وأخطار كثيرة.

كان بنو رأوبين وجاد في تقدّمهم لمساعدة إخوتهم في حرب أرض كنعان يحاولون أن يُظهروا أنّهم غيورون وشجعان وغير أنانيّين لكن كلّ هذا لم يكن يغطي أمام الرب نقص محبّتهم له وللأرض الّتي أعطاها لهم. كان رجال الحرب من رأوبين وجاد سيعبرون الأردن ليساعدوا إخوتهم وبذلك يعرفون شيئًا عن أرض الموعد لكن ماذا عن نسائهم وأطفالهم؟ سيتركون الى الوراء هذا ما اقترحه فرعون لموسى عندما حاول أن يُبقي الأطفال في مصر. فالآن آباؤهم كانوا مانعين لهم من دخول الأرض.

والرّب يسوع لا يزال يقول: "دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ" (مرقس 10: 14) هذا لا ينطبق فقط على الآباء لكن على الإخوة والأخوات الكبار.

في مراعي جلعاد الغنيّة كانت المواشي ستجد نجاحًا لكن ماذا عن عائلات هذين السّبطين؟ التّاريخ يبيّن أنّ البقاء هناك كان معناه "سقوطهم". أيّهما أهمّ لنا؟ النّجاح في أشغالنا الزّمنيّة أم نجاح نفوسنا؟ ومن النّادر أن يسير الإثنان معًا.

إذ وصل موسى وبنو إسرائيل إلى حدود ارض الموعد ألقوا نظرة إلى الوراء على مسيرة البرّيّة الّتي قادهم الربّ فيها بدءًا من تلك اللّيلة التّذكاريّة ليلة الفصح. متذكّرين الأماكن الّتي لها ذكرًا حسنًا عندهم مثل فَمِ الحِيرُوثِ وعبور البحر الأحمر. وأماكن أخرى تذكّرهم برحمة الربّ مثل مَارَّةَ وإِيلِيم. كما توجد أماكن أيضًا تركت ذكرى مؤلمة: بَرِّيَّةِ سِينٍ حيث تذمّروا، رَفِيدِيم أيضًا حيث تذمّروا مرّة أخرى، سيناء حيث صنعوا العجل الذّهبي، قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ عندما اشتهوا والرّبّ أرسل عليهم الحيّات كلّ شيء مسجّل. لا شكّ أنّ الشّعب كان يتمنّى حذف بعض الأشياء حتّى موسى وما حدث منه عند ماء مريبة لكن ذلك كان مستحيلًا. هكذا الأمر معنا لا نستطيع أن نمحو زلّات السّنين الماضية أو نرجع إلى الوراء ونبدأ من جديد. كلّ ما نستطيع أن نفعله هو أن نتذكّر الدّروس المذلّة الّتي تعلّمناها ورحمة الله الّتي سامَحَتْنَا بكلّ شيء.

آثار أقدام بني إسرائيل في البرّيّة محتها الرّياح منذ زمن طويل لكنّها كلّها مسجّلة في سفر الله. هنا نقرأ ببساطة أنّهم: "ارْتَحَلُوا... وَنَزَلُوا... ارْتَحَلُوا... وَنَزَلُوا... " لكن هذه الأربعين سنة تُكوّن طريق إسرائيل خطوةً بعد أخرى ودرسًا بعد آخر.

وكذلك طريق كلّ مؤمن في هذا العالم وربّما مسح الزّمن الجزء الأكبر من تاريخ حياتنا ونتذكّر بصعوبة ما فعلناه بالأمس. لكنّ الربّ سجّل كلّ شيء إذ لا يخطىء. كما لو كان أخذ فيلمًا لحياتنا كلّها بدون حذف شيء وسنراه في نور الله أمام "كُرْسِيِّ الْمَسِيحِ" (2 كورنثوس 5: 10). أليس هذا أمر خطير؟

لو حدث ذلك الآن أفلا نخجل من أن تُرى حياتنا لكن هناك قرب الرّب يسوع سوف لا يكون خوف من دينونة بل بالحريّ شعور بعظم أناة الله وصَفْحِهِ.

بعد أن تأمّلوا في ماضيهم دُعِيَ الشّعب من الرّبّ للنّظر إلى الأمام إلى نهاية رحلتهم الطويلة. بعض النّاس دائمًا يفكّرون في الماضي إمّا يتأسّفون على شيء أو آخر وإما يفتخرون بما عملوه لكن كما سبق أن أشرنا أنّ أولاد الله لا يجب أن يَنْسَوا: "مَا فَعَل اللهُ" ويمكنهم في قلوبهم أن يُعطوا إجابات كثيرة لِمَا نطق به بلعام: "مَا فَعَل اللهُ" (ص 23: 23) وفي نفس الوقت ينظرون إلى الأمام إلى وطنهم السّماويّ.

الرّب الّذي عيّن حدود ميراث إسرائيل هو نفسه الّذي قاد خطواتهم في البرّيّة. بالنّسبة لنا نحن الّذين آمنّا بالرّبّ يسوع المسيح الميراث هو الّذي دُعِيَ من الرّبّ نفسه: "بَيْتِ أَبِي" وهو الّذي قال: "فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ وَإِلاَّ فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ. أَنَا أَمْضِي لِأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا" (يوحنا 14: 2).

بنفس الطّريقة كما أنّ الرّبّ وحده أعطى حدود الأرض لإسرائيل، كذلك المؤمن اليوم يعلم القليل عن وطنه السّماويّ. فالكتاب لا يصف السّماء لنا لكن الّذي نعرفه عنها كافٍ فهي بيت الآب "أبينا" والرّبّ يسوع معنا هناك ومحبّته موضوع تمتّعنا إلى الأبد.

كان لكلّ سبط نصيب في أرض كنعان في الحدود الّتي عيّنها لهم الرّبّ ما عدا سبط لاويّ. كان يعقوب قد تنبّأ أنّ لاويّ سيكون متفرّقًا في كلّ الأرض بسبب ظلمهم (تكوين 49: 7) لكن نعمة الله حوّلت التّأديب إلى بَرَكَة. وقال الرّبُّ أن يعطوا 48 مدينة من كلّ إسرائيل للّاويّين، كلّ سبط حسب قياس ميراثه. اللّاويّين الّذين أُفرزوا لخدمة الرّبّ كانوا مسؤولين أن يعلّموا الشّريعة للشّعب وكان هذا يعني امتيازًا وبركة لكلّ سبط أن يوجد اللّاويّون في وسطهم. فكانوا يعطونهم بعض مدنهم ويشركونهم في ممتلكاتهم لكي يتباركوا أكثر من الرّبّ.

عندما نُشرك الآخرين فيما عندنا يكون ذلك فرصة أخرى ليباركنا الله.

نقرأ بعد ذلك عن مدن الملجأ الّتي يهرب إليها القاتل. النّاموس يقول: "عَيْنًا بِعَيْنٍ وَسِنًّا بِسِنٍّ" (خروج 21: 24) وقبل ذلك قال الله لنوح "سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ" (تكوين 9: 6) وكان يتضمّن ذلك القاتل سهوًا. لكن الآن رحمة الله تصنع مدن ملجأ لمثل هذا - وهي صورة ضعيفة لما ستعلنه نعمة الله في يوم قادم كما سنرى غدًا إن شاء الله.

القاتل الّذي يقتل إنسانًا إمّا عمدًا من كراهية وللإنتقام وإمّا سهوًا. جهّز الله للحالة الأخيرة فقط ملجأً يهرب إليه القاتل سهوًا فينجو بحياته. كلّ الجنس البشري مسئول عن موت ابن الله. اليهود صرخوا: "خُذْهُ! خُذْهُ اصْلِبْهُ" (يوحنا 19: 15). بيلاطس الّذي يمثّل العالم الوثنيّ كلّه حكم عليه بينما الجّنود الرومان اشتركوا بنصيبهم. فإذا كان اسرائيل هو المذنب الأوّل في هذه الجّريمة فالعالم كلّه مذنب بالمثل. لكنّ الله في رحمته الغير محدودة جهّز للإنسان ملجأً يحتمي فيه من غضبه وهذا الملجأ هو شخص الرّبّ يسوع الّذي وضع للموت.

فمدن الملجأ كانت إذًا رمزًا للرّبّ يسوع للإحتماء من غضب الله لكن في نفس الوقت توجد مباينة عظيمة: كانت توجد مدن ملجأ كثيرة بينما ابن الله هو الملجأ "الوحيد" الَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي (1 تسالونيكي 1: 10). ومدن الملجأ كان يحتمي فيها فقط القاتل سهوًا لكنّ الرّبّ يسوع يفتّش على الجّميع حتّى المذنبين في جرائم ارتكبت عمدًا. وأخيرًا الّذين احتموا في مدينة الملجأ كانوا يخاطرون بحياتهم إذا خرجوا منها. أمّا الآن فبالعكس لا أحد يقدر أن يدين الّذين برّرهم الله "مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي اللهِ؟ " (رومية 8: 33).

تُذكر بنات صَلُفْحَادَ الخمس مرّة أخرى في هذا الإصحاح وقد سبق أن قرأنا عنهنّ في (ص 27) هنا تكلّم رؤساء الآباء من سبط منسّى إلى موسى والرّؤساء عن موضوع الميراث.

ما هي المشكلة في الحقيقة؟ كان كلّ سبط يمتلك ميراثًا لكن كانت توجد بعض المخاوف في حالة زواج امرأة لها نصيب في الميراث بشخص من سبط آخر فهل ينقل نصيبها إلى السّبط الآخر؟ كان جواب موسى بحسب كلمة الرب واضحًا.

مثل هؤلاء النّسوة يمكن أن تتزّوجن فقط من داخل سبطهنّ. أليس في هذا تعليم لشباب المؤمنين؟ الزّواج من شخص لا يشارك في ذات الامتيازات الرّوحيّة. ليت الربّ يحفظ شبابنا من مثل هذه الحالة.

أليس أمرًا ملحوظًا أن تُذكر هذه المسألة المتعلّقة بالميراث في السّفر الّذي يقدّم لنا شعب إسرائيل في ارتحاله في البرّيّة؟ الله لا ينتظر حتّى يعبروا الأردن حتّى يتمتّعوا بميراثهم بل قصد أن يختبروا التّمتّع به في أثناء سيرهم في البرّيّة وهو يريدنا أن نجد مسرّتنا في وطننا السّماويّ ونحن نسير في هذا العالم الّذي هو برّيّة لنا.

سفر التّثنية آخر أسفار موسى ونجد فيه حوادث وتعاليم كثيرة من الأسفار السّابقة. وهذا يفسّر أسم السّفر "تثنية" الّذي يعني "تُروَى مرّة ثانية". كلمات موسى هذه قرب نهاية حياته موجّهة إلى جيل جديد. الجّيل الذّي كان قد خرج من مصر هلك كلّه بسبب عدم إيمانهم. وموسى يحذّر ويعلّم الشّباب من ذات اختبارات ودروس البرّيّة. فسفر التّثنية له معنًى خاصًّا للّذين منّا اليوم هم في جيل الشّباب في شعب الله.

يا لها من مُفارَقة بين (ع 2)، (ع 3) فبينما الرّحلة من حوريب حيث أعطى الله النّاموس إلى قادش برنيع على حدود أرض كنعان تأخذ 11 يومًا لكنّها أخذت 40 سنة من شعب إسرائيل ليصلوا إلى هذه النّقطة.

لا يجب أن نفتكر أنّه يلزم أن نكون أكبر ممّا نحن عليه الآن لكي نمتلك كلّ البركات الرّوحيّة "فِي السَّمَاوِيَّاتِ" (افسس 1: 3) ونتمتّع بالسّاكن هناك السماء ليس مكانًا مستقبَلًا لأولاد الله، بل إنّها "لهم الآن". نحن بالطّبع لسنا هناك بعد لكن إن كانت قلوبنا ممتلئة بالربّ يسوع فإنّها تكون موضوعة على الأشياء السّماويّة.

ترك شعب إسرائيل حوريب وفي طريقهم إلى كنعان ساروا في ذلك القفر العظيم المَخُوف وجاءوا إلى قادش برنيع الّتي تذكّرنا بما حدث هناك عندما أرسل الجّواسيس لكن هنا نتعلّم أنّه كان بناءً على طلب الشّعب أرسل الجّواسيس (ع 22) الأمر الّذي أظهر عدم إيمانهم. فهم أرادوا أن يتحقّقوا بأنفسهم مع أنّ الإيمان يكتفي بمَا يعطيه الله من مواعيد ويثق فيه. ونعرف من سفر العدد نتيجة عدم إيمانهم كانت أنّ كلّ ذلك الجّيل مات في البرّيّة ولم يدخل أحد منهم أرض الموعد إلّا كالب ويشوع. هذا المثال المُحزن يستخدمه الرّسول في رسالة العبرانيّين كتحذير للّذين يقسّون قلوبهم اليوم إزاء صوت الله الحيّ فنقرأ هناك عن بني إسرائيل: "لَمْ تَنْفَعْ كَلِمَةُ الْخَبَرِ أُولَئِكَ. إِذْ لَمْ تَكُنْ مُمْتَزِجَةً بِالإِيمَانِ فِي الَّذِينَ سَمِعُوا" (عبرانيين 4: 2). ينطبق هذا على جميع المُلحدين في كلّ العصور.

كان الشّعب قد قال "الرَّبُّ بِسَبَبِ بُغْضَتِهِ لنَا قَدْ أَخْرَجَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ" (ع 27) أليس هذا أسوأ جزء من عدم الإيمان ان يقولوا أنّ محبّة الله بُغضة مع أنّ محبّة الله هي الّتي قادته لبذل ابنه الوحيد؟

كانت البرّيّة عظيمة ومخيفة لكن كيف سار فيها بنو إسرائيل؟ على أذرع الرّبِّ (ع 31) أجاب الرّبُّ في طول أناته على تذمّرهم وقولهم: "الرَّبُّ بِسَبَبِ بُغْضَتِهِ لنَا قَدْ أَخْرَجَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ" (ع 27) على لسان عبده موسى "حَمَلكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا يَحْمِلُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ". عندما يحمل أب ابنه على ذراعيه أليست هذه علامة من علامات محبّته؟ وكم يكون الإبن في أمان. إنّه يثق تمامًا في قوّة أبيه ويعرف أنّه لا يدعه يسقط. لكن ماذا عن محبّة الله؟ لا توجد مقارنة. يقول المرنم: "إِنَّ أَبِي وَأُمِّي قَدْ تَرَكَانِي وَالرَّبُّ يَضُمُّنِي" (مزمور 27: 10). من يعتني أكثر من أب محبّ؟ ومَن تَهتَمُّ أكثر من أمٍّ رقيقة؟ لكنّ محبّة الله أعظم من محبّة الأب وحنان الأمّ ومحبّتهما معًا. وماذا يطلب الله منّا مقابل هذه المحبّة؟

لا شيء سوى "الثّقِة" التّامّة فيه كالطّفل الواثق والمطمئنّ بحمله على ذراعي أبيه.

دار بنو إسرائيل في البرّيّة لمدّة 38 سنة بسبب عدم إيمانهم كما نقرأ في (ع 1) "ثُمَّ تَحَوَّلنَا". لكن في كلّ هذا لم ينسَ الله شعبه بل كانت عينه عليهم: "لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ... عَارِفًا مَسِيرَكَ فِي هَذَا القَفْرِ العَظِيمِ. الآنَ أَرْبَعُونَ سَنَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ مَعَكَ لمْ يَنْقُصْ عَنْكَ شَيْءٌ" (ع 7).

يوجد مؤمنون تضيق أنفسهم أحيانًا بسبب الدّوران في حياتهم المسيحيّة الّذي لا ينتهي ويبدوا أنّه لا يوجد تقدّم لكن الله يعرف سير كلّ واحد من الّذين هم له وليس عن بُعد لكن كما قرأنا "إِلهِكَ مَعَكَ". ويذكّرنا هذا التّعبير بوعد الرّبّ يسوع الّذي قال: "أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ" (متى 28: 20). عرف الله أنّ البرّيّة عظيمة لكن عمل حساب ذلك فيضيف "لمْ يَنْقُصْ عَنْكَ شَيْءٌ".

جاء الوقت حين سمع الصّوت الإلهيّ الّذي قال: "كَفَاكُمْ دَوَرَانٌ بِهَذَا الجَبَلِ. تَحَوَّلُوا نَحْوَ الشِّمَالِ" (ع 3). الله الّذي يحبّ الّذين له لا يسمح أن تبقى التّجربة يومًا واحدًا أَزْيَدُ من الضّروريّ. الوقت آت سريعًا لنا نحن الّذين نؤمن بالرّبّ يسوع نسمع صوته من السّماء مُعلنًا نهاية سَيْرِنا في هذه الأرض داعيًا إيّانا لملاقاته في الهواء.

لماذا كان على بني إسرائيل أن يسلكوا كلّ هذه الطّريق؟ كما رأينا كان ذلك قصاصًا فكلّ الجّيل الغير مؤمن حَكَمَ عليه الرّبُّ بأن يموت في البرّيّة. لكن يوجد سبب آخر أيضًا طالما أنّ رجال الحرب كانوا موجودين كان يمكن لهم أن يفتخروا ويدّعوا أنّهم دخلوا الأرض بقوّتهم. ولكي يفنى رجال الحرب أولئك أخذوا 38 سنة (ع 14).

ونقرأ في إنجيل يوحنّا عن إنسان كان عليه أن يبقى مريضًا 38 سنة حتى يفقد كلّ أمل في مساعدة إنسان ولمّا قال: "لَيْسَ لِي إِنْسَانٌ يُلْقِينِي فِي الْبِرْكَةِ مَتَى تَحَرَّكَ الْمَاءُ" (يوحنا 5: 7) كان مستعدًّا أن يثق في الرّبّ يسوع الّذي يستطيع أن يشفيه.

الآن وقد مات رجال الحرب بَقِيَ أولادهم الّذين قال عنهم الشّعب: "يَكُونُونَ غَنِيمَةً" وهؤلاء هم الّذين دخلوا الأرض (تثنية 1: 39). محمولين بالرّب كانوا أقوى من كلّ رجال الحرب. حالما وصل الإنسان إلى نهاية نفسه بدأ الله يعمل وأعدّ الطّريق لانتصارات عظيمة وقال للشّعب: "قُومُوا ارْتَحِلُوا وَاعْبُرُوا وَادِيَ أَرْنُونَ. انْظُرْ. قَدْ دَفَعْتُ إِلى يَدِكَ سِيحُونَ مَلِكَ حَشْبُونَ الأَمُورِيَّ وَأَرْضَهُ... ابْتَدِئْ تَمَلكْ" (ع 24) كان الله متكفّلًا بكلّ شيء.

ذكر الرّبّ الأموريّين لإبراهيم عندما تكلّم عن إثم سكّان كنعان وقال الله في ذلك الوقت إنّ "ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الْآنَ كَامِلًا" (تكوين 15: 16) إنّ أناة الله عظيمة، لا يعاقب حتّى يصير الذّنب كاملًا فقد انتظر عليهم 400 سنة.

كان الأمم السّاكنون على جانبي الأردن قد سمعوا كلّ ما فعل الله لإسرائيل لكنّهم لم يتوبوا فلم يبقَ سوى القضاء وكان هلاكًا تامًّا كما كان في وقت الطّوفان الّذي لم يترك أحدًا. الأطفال أيضًا قُتلوا لكنّنا نعلم أنّه عندما يموت الطّفل فإنّه يذهب إلى السّماء (متى 18: 14). لو بقيَ هؤلاء الأطفال أحياء لساروا في خطايا آبائهم وانتهت حياتهم إلى الجّحيم مثلهم، فقد سمح الله بقتلهم ليذهبوا إلى السّماء.

كان هؤلاء الأمم أعداء للرّبّ وكان على إسرائيل أن يحرّموهم لمجد الله.

بالنّسبة لنا نحن المسيحيّون لا يجوز لنا أن نقاتل هكذا مثل إسرائيل لكن على العكس يجب أن نُظهر روح الوداعة الّتي أظهرها إسرائيل في الأعداد (27-29).

المدن عظيمة ومحصّنة إلى السّماء (ص 1: 28) وبدت منيعة أمام إسرائيل عندما كانوا في عدم إيمان. لكن موسى يقول هنا: "لمْ تَكُنْ قَرْيَةٌ قَدِ امْتَنَعَتْ عَليْنَا" (ص 2: 36). ماذا عن العمالقة الّذين فزعوا منهم؟

الربّ يذكّرهم بما صار لهم في (عاموس 2: 9) "وَأَنَا قَدْ أَبَدْتُ مِنْ أَمَامِهِمِ الأَمُورِيَّ الَّذِي قَامَتُهُ مِثْلُ قَامَةِ الأَرْزِ وَهُوَ قَوِيٌّ كَالْبَلُّوطِ. أَبَدْتُ ثَمَرَهُ مِنْ فَوْقُ وَأُصُولَهُ مِنْ تَحْتُ".

عوج ملك باشان وكلّ قومه سلّموا ليد إسرائيل كما سّلم سيحون من قَبْلِه. وبذلك أظهر الله قوّته. لا يوجد فرق أمامه بين العمالقة والأقزام كما لا يوجد فرق في عيوننا بين نملة كبيرة ونملة صغيرة. دعنا نفكّر في قوة الله عندما ترعبنا قوّة العالم. في (1 يوحنا 5: 4) يخبرنا الكتاب أنّ "المولود من الله "يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهَذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا".

إيماننا أي الثّقة الكاملة في الله القدير والأمين. في هذا أيضًا مثالنا الأعظم الّذي قال لتلاميذه "ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ الْعَالَمَ" (يوحنا 16: 33).

أتى الوقت ليتسلّم بنو رآوبين وبنو جاد نصيبهم في الميراث. وحذا حذوهم نصف سبط منسّى (بنو ماكير) ورغبوا في المكوث فيما وراء الأردن. أليس هذا تحذير لنا لكي نلاحظ المثال الّذي نعطيه لأخوتنا وأخواتنا الأصاغر بصفة خاصّة إذا كنّا أكبر العائلة كما كان رأوبين؟ في تقليدهم لنا قد يخسروا أثمن البركات.

كون السبطين ونصف هم أوّل من امتلكوا ميراثهم فليس ذلك دليلًا على أنّ نصيبهم كان الأحسن بل على العكس تمامًا. في الرّسالة إلى العبرانيّين أعطى لنا الرّوح القدس موسى وابراهيم والآباء مثالًا للّذين عرفوا كيف يحتقرون الامتيازات الوقتيّة لأنّهم ينظرون إلى "الْمُجَازَاةِ" (عبرانيّين 11: 26).

ما أعظم الفَرق بين موسى من جهة الّذي لم يُسمح له بدخول أرض الموعد مع أنّ قلبه كان يشتاق إلى ذلك وبين السّبطين ونصف من الجهة الأخرى الّذين كانوا يقدرون أن يدخلوا كنعان ولم تكن لهم رغبة في ذلك.

أين قلوبنا؟ في السّماء مع الرّب يسوع أم على الأرض مع أمور الحياة الحاضرة؟.

مع أنّ موسى حُرِمَ من دخول أرض الموعد لكن لم يخسر مجازاته الأبديّة، إذ سبق الله فنظر له ولنا شيئًا أفضل من أرض كنعان (عبرانيّين 11: 40) كان عدم السّماح لموسى بدخول الأرض بسبب عدم الطّاعة وهذا يرينا أهميّة الطّاعة.

فموسى وهو مزمع أن يوصى الشعب بفرائض الرّب يقول لهم: "فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ ... لِتَعْمَلُوهَا لِتَحْيُوا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ..." (ع 1).

وكأنّه يقول لهم: "لا تدعوا ما حدث لي يحدث لكم. اسمعوا وأطيعوا وصايا الرّب".

في هذه الاصحاحات القليلة الأولى من سفر التثنية يعيد ذكر عقوبته وغضب الله عليه ثلاث مرّات (ص 1: 38، 2: 26، 4: 21) وهذا لا بدّ يعطي وزنًا للكلام الّذي خاطب به الشّعب.

"لا تَزِيدُوا عَلى الكَلامِ الذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلا تُنَقِّصُوا مِنْهُ" (ع 2) كم من المدعوّين مسيحيّين يزيدون على كلمة الله بتقاليدهم وخرافاتهم وأفكارهم البشريّة، وآخرون يحذفون صفحات من الكتب المقدّسة الّتي تحيّرهم أو بالأحرى لا يفهمونها وكلا الأمرين هو تعدّ خطير يدينه الله. أنظر (رؤيا 22: 18، 19).

كان يجب أن يمتاز بنو اسرائيل ويُعرف عنهم تمتّعهم بالحكمة والفطنة في وسط الأمم المحيطة بهم. هذه الحكمة والفطنة هي في معرفة الله الحقيقي وحده (يوحنا 17: 3) وفي الاستماع إليه وطاعته. الطّفل الّذي يعرف الرّب ويطيعه عنده فطنة أكثر من أعظم عقل في هذا العالم.

شعوب الأمم المجاورة لإسرائيل كانوا يعبدون الأوثان ولذلك "أَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى وَالطُّيُورِ وَالدَّوَابِّ وَالزَّحَّافَاتِ" (رومية 1: 21-23).

وفي الأعداد الّتي أمامنا حذّر شعب إسرائيل من خطيّة عبادة الأصنام. واليوم توجد أشياء كثيرة مغروسة في القلب البشري وإن كانت لا تُرى وَثَنَيَّتَها قدَام النّاس لكنّها في نظر الله عبادة أوثان لأنّها تعطي الأفضليّة للمخلوق دون الخالق لذلك يكرّر العهد الجديد التّحذير فيقول الرسول بولس: "فَلاَ تَكُونُوا عَبَدَةَ أَوْثَانٍ كَمَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْهُمْ" وأيضًا "لِذَلِكَ يَا أَحِبَّائِي اهْرُبُوا مِنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ" (1 كورنثوس 10: 7، 14) ويقول الرّسول يوحنّا: "أَيُّهَا الأَوْلاَدُ احْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ الأَصْنَامِ" (1 يوحنا 5: 21).

بينما حذّر الله خاصّته كان يعرف مقدّمًا ما سيحدث وأشار إلى ذلك في كلمته. كان شعب إسرائيل سيفسَد ويعبد آلهة كاذبة وممّا يدعو للأسف مع أن المسيحيّة لها نور أكثر ومسؤوليّتها أكبر لكنّها لم تستجب لمطاليب الله أكثر من إسرائيل. سبق الله فرأى ذلك وأخبر أن وقت خراب سيأتي وسمح أن يبدأ إنحراف الكنيسة في أيّام الرّسل لكي يعطونا فكر الله عن ذلك. لو لم يفعل الله هكذا لكنّا يئسنا بمقارنة حالة الكنيسة الحاضرة بحالتها في البداية في العصر الأوّل. لكن لا يجب أن نفشل فالله في رحمته كشف عن طريق يدعونا أن نتّبعه في الأيّام الّتي نعيش فيها وهو طريق الطّاعة الفرديّة.

يجب أن نلاحظ أنّه لمّا كان الكلام عن الانحراف يقول لهم: " أَنَّكُمْ ... أَنْتُمْ..." بصيغة الجمع (ع 25-28) لأنّ هذا ما سيفعلونه كجماعة مسئولة. أمّا عندما يتكلّم عن الرّجوع يقول لهم "طَلبْتَ... التَمَسْتَهُ... تَرْجِعُ... وَتَسْمَعُ..." بصيغة المفرد لأن المسؤوليّة فرديّة. كلّ واحد مدعو شخصيًّا أن يصغي للصّوت الّذي يتكلّم إليه. (ع 29-31) بنفس الطريقة خاطب بولس تيموثاوس في أيّام تحوُّل الكنيسة إلى بيت كبير ووصف الحالة الّتي تردّت فيها المسيحيّة ثمّ أضاف: "وَأَمَّا أَنْتَ فَاثْبُتْ عَلَى مَا تَعَلَّمْتَ" (2 تيموثاوس 3: 14).

كان الرّسول بطرس على وشك أن "يَخْلَع مَسْكِنَه" عندما كتب رسالته الثّانية (2 بطرس 1: 14) كان سيترك هذا العالم سريعًا تمامًا مثل موسى هنا عندما تكلّم بالكلمات الّتي قرأناها اليوم كان على قلبه أن يذكّر إخوته بالحقائق الهامّة مع معرفتهم لها جيّدًا (ص 1: 12، 13، ص 3: 1). كان قد وهب لهم "المواعيد" العُظمى والثّمينة وهو الآن يحثّهم على أن لا ينسوها. كان بطرس قد كلّمهم مرات كثيرة عن هذه المواعيد وهو هنا يشدّد ثانية عليها في نهاية خدمته "كَرَاعٍ".

هذا ما كان يعمله موسى تمامًا كراعٍ حقيقي لإسرائيل. خدّام الله أولئك ليسوا موجودين معنا الآن ليُنهضوا بالتّذكرة ذهننا النّقي لكن قد حفظ الله لنا تحذيراتهم في كتابه المقدّس "وَإِنْ مَاتَ، يَتَكَلَّمْ بَعْدُ!" (عبرانيّين 11: 4). لا نستغرب أن نجد تكرارًا كثيرًا في سفر التّثنية فنحن نعرف بالاختبار كيف يكرّر الآباء نفس الشّيء لأولادهم حتّى يلتفتوا لما يقولونه لهم.

نفعل حسنًا إن أصغينا وحفظنا هذه الكلمات الثّمينة الموجّهة لكلّ منّا كما إلى إسرائيل (أنظر ع 39، 40). وبما أنّنا سنتأمّل مرّة ثانية في الشّريعة دعنا نتذكّر أنّه توجد "كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ" هي خُلَاصة النَاموس كلَه "الْمَحَبَّةُ" هي تكميل النَاموس (رومية 13: 10).

قال موسى لإسرائيل أن يسمع فرائض وأحكام الرّبّ وأن يتعلّمها ويحفظها ويعملها. وكذلك مهمّ جدًّا لنا أن نسمع ونتعلّم ونحفظ ونعمل بكلمة الله (ع 1)، كانت الوصايا العشرة في رأس قائمة الفرائض والأحكام بالطّبع. الوصايا الأربعة الأولى تتعلّق بعلاقة الإنسان مع الله إنّها مُذكّر ثمين لنا كما لإسرائيل بما فعله الله لأجلنا في الماضي كمخلّصنا (ع 6، 15).

الله روح وهو قدّوس وفي نفس الوقت مملوء رحمة وقد أعدّ راحة لخاصّته (ع 14) الوصيّة الخامسة تطلب إكرام "الوَالِدَيْنِ" بعد الله، والعهد الجديد يذكّر الأولاد بذلك (أفسس 6: 1-3). الوصايا الأربعة التّالية تتعلّق بالعلاقة مع الآخرين في الحياة الاجتماعية. وأخيرًا الوصيّة الأخيرة تختصّ بحالة قلب كلّ فرد وكشفت حقيقة القلب البشري وحقيقة قلب كلّ إنسان.

ولكي نتذكّر هذه الوصايا جيّدًا نرتّبها هكذا:

أربع وصايا في العلاقة مع الله.

وصيّة في العلاقة مع الوالِدَين.

أربع وصايا في العلاقة مع الآخرين.

وصيّة في العلاقة مع ضميرنا.

الله تكلّم وأعطى النّاموس الّذي كان صالحًا تمامًا وكاملًا (ع 22) والآن على الإنسان أن يظهر تجاوبه معه. كان جوابه الأوّل حسنًا كما قال الله لموسى في (ع 28-29) "سَمِعْتُ صَوْتَ كَلامِ هَؤُلاءِ الشَّعْبِ الذِي كَلمُوكَ بِهِ. قَدْ أَحْسَنُوا فِي كُلِّ مَا تَكَلمُوا. يَا ليْتَ قَلبَهُمْ كَانَ هَكَذَا فِيهِمْ حَتَّى يَتَّقُونِي وَيَحْفَظُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ كُل الأَيَّامِ".

قدّر الله تلك المحبّة الأولى. لكن مؤخّرًا في أيّام إرميا قال بحزن شديد: "قَدْ ذَكَرْتُ لَكِ غَيْرَةَ صِبَاكِ مَحَبَّةَ خِطْبَتِكِ ذِهَابَكِ وَرَائِي فِي الْبَرِّيَّةِ..." ويضيف: "هَلْ تَنْسَى عَذْرَاءٌ زِينَتَهَا أَوْ عَرُوسٌ مَنَاطِقَهَا؟ أَمَّا شَعْبِي فَقَدْ نَسِيَنِي أَيَّامًا بِلاَ عَدَدٍ" (إرميا 2: 2، 32) تذكّر الله تلك المحبّة الضّعيفة بينما نَسَى إسرائيل المحبّة الإلهيّة الغير محدودة. في كلّ تاريخ شعب إسرائيل لم يوجد سوى الأنين والتّذمّر وكلمات العصيان وكلمتهم الأخيرة إزاء خالقهم كانت: «إصْلِبْهُ! اصْلِبْهُ!» (يوحنا 19: 6).

الله لم يَزد أيّ شيء للنّاموس لكن بدلًا من النّاموس أعطى شيئًا جديدًّا. وكأنّه يقول إني لا أعطيكم نواميس مرّة أخرى لكن أعطيكم مخلِّصًا. والآن مرّة أخرى يأتي دور الإنسان: هل يَقبل هذا المخلِّص ويشكر الله من أجله؟.

محبّة الله محبّة "شاملة" تتطلّب تسليمًا كليًّا لكلّ كياننا وقلبنا ونفسنا وقوّتنا وفكرنا لا جزء من كلّ كياننا يخرج عن نطاق قوّتها ولا دقيقة من حياتنا لا تكون تحت تأثيرها. في البيت، على المائدة، عندما نستيقظ، عندما ننام، عندما نكون في الخارج، بالاختصار في كلّ لحظة من أيامنا تكون كلمة الله موضوع محادثاتنا وأفكارنا.

ما أبعد حالتنا عن ذلك. مع ذلك تقّدم لنا الأناجيل النّموذج الكامل الّذي فيه "الكُّلُ" كان لله. عندما اقتبس الربّ يسوع هذه الأقوال "اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ... وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ" (مرقس 12: 29، 30) كان هو متمّمها وكلمة الله مربوطة على قلبه دائمًا (أمثال 6: 21) حتّى أنّ العدو عندما جاء ليجرّبه في البرّيّة (متى 4: 1-11) استخدمها في كلّ اجوبته عليه كيف لا يخيب في يده (ع 13، 16). وفي اصحاحنا هنا "المكتوب" الّذي به الرّبُّ يسوع قد هزم الشّيطانَ في تجربتين من تجاربه. ومهمّ جدًّا أن نحفظ عن ظهر قلب آيات من الكتاب المقدّس. الشّيطان لا يقدر أن يفعل شيئًا ضدّ كلمة الله عندما نقتبسها لمقاومته.

"لا تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ" (ع 16). الّذي يجرّب الرّبّ كأنّه يمتحنه ليرى إذا كان كلامه صادقًا بالحقيقة أم لا وفي الواقع فهذا "عدم إيمان". الإيمان لا يحتاج إلى برهان.

كان الشعب عند مَسَّةَ قد قال "أَفِي وَسَطِنَا الرَّبُّ أَمْ لاَ؟" (خروج 17: 7) لكن بالمباينة مع ذلك فإنّ الربّ يسوع عندما أخذه الشّيطان على جناح الهيكل لم يكن محتاجًا أن يلقي نفسه إلى أسفل لكي يعرف إذا كانت الأوامر قد أعطيَت للملائكة أن تحفظه أم لا؟. الله قال هذا كاف (متى 4: 6).

في (ع 7) يقول "للآباء" "وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ" وهنا في (ع 20) "إِذَا سَأَلكَ ابْنُكَ غَدًا: مَا هِيَ الشَّهَادَاتُ وَالفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ التِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ إِلهُنَا؟..."

هل الصّغار منّا يسألون الكبار؟ أحسن طريقة للتّعليم والفهم هي أن نسأل أسئلة. نحن لا نُتعب الّذين نسألهم بل بالعكس نعطيهم فرصة أن يتمّموا المكتوب في (ع 7).

لاحظ الإجابة الجميلة الّتي كان يجيب بها الإسرائيلي على ابنه (ع 21-25) ومع ذلك فهي قليلة بالمقارنة مع ما نقدر نحن أن نجيب به اليوم.

نحن نحب الّذين يحبّوننا أو الّذين لهم صفات محبوبة لكنّ محبّة الله ذات طبيعة أخرى مختلفة تمامًا أُظهرت لإسرائيل عندما كانوا في مصر أمّة ضعيفة بائسة ولم تكن تعبد الله (ع 7، 8)، وقد اتّجهت محبّة الله لنا بينما كنّا ضُعَفَاءً وفُجَّارًا وأَعْدَاءً (رومية 5: 8، 10). الإنسان يُحبّ فقط عندما يرى شيئًا يحبّ جذّابًا يستّدر محبّته لكن الله يحبّ فضلًا والمحبّة هي في "قلبه" ليست خارجًا عنه. محبّته أبديّة مثل شخصه. لقد قال لإسرائيل بلسان إرميا النّبي "وَمَحَبَّةً أَبَدِيَّةً أَحْبَبْتُكِ" (ارميا 31: 3).

عندما طلب الله من شعبه أن يحبّوه (ص 6: 5) كان فقط يطلب تجاوبهم لمحبّته. الدّافع لأن يحبّوه هو محبّته لهم.

والآن أيضًا "نَحْنُ نُحِبُّهُ لأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً" (1 يوحنا 4: 19) ونتيجة مثل هذه المحبّة هي "الطّاعة" في (ع 13) من أصحاحنا نتعلّم أنّه حيثما توجد طاعة فمحبّته الإلهيّة تظهر بشكل خاص. وهو أيضًا الآن كذلك مع المؤمنين حسب وعد الربّ يسوع: "إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كلاَمِي وَيُحِبُّهُ أَبِي" (يوحنا 14: 23).

"وَتَتَذَكَّرُ كُل الطَّرِيقِ..." هذا هو موضوع سفر التّثنية. كان قلب اسرائيل مثل قلوبنا يميل لأن ينسى الله وخلاصه ومواعيده ووصاياه. هل كان ممكنًا أن ينسى شعب اسرائيل مصر والأربعين سنة في البرّيّة؟ هل يَنسى المن والماء الخارج من الصّخرة والمعجزة الّتي لم نسمع عنها من قبل "ثِيَابُكَ لمْ تَبْل عَليْكَ"؟

الإنسان هو الإنسان دائمًا. اضطرّ الرّبّ يسوع أن يسأل تلاميذه بعد معجزة إشباع الجّموع: «لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ أَنْ لَيْسَ عِنْدَكُمْ خُبْزٌ؟... أَحَتَّى الآنَ قُلُوبُكُمْ غَلِيظَةٌ؟ أَلَكُمْ أَعْيُنٌ وَلاَ تُبْصِرُونَ... وَلاَ تَذْكُرُونَ؟" (مرقس 8: 17، 18). ألا نفعل نحن هكذا ونجعل الربّ يسألنا هذا السّؤال المؤسف " أَلَا تَذْكُرُونَ؟".

لقد حمل الربُّ شعب إسرائيل كما يحمل الإنسان ابنه (ص 1: 31) والآن نقرأ "كَمَا يُؤَدِّبُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ" (ع 5). الحمل والتّأديب امتيازان لكلّ ابن لله. والثّاني ضروري كالأوّل تمامًا. وفي (عبرانيين 12: 5-10) يشرح لنا كيف يستخدم الله التّأديب لنموّ وبركة نفوسنا.

ما أعظم الفرق بين البرّيّة العظيمة والمَخُوفة الّتي فيها الحيّات المحرِقة والعقارب والجدب حيث لا يوجد ماء الّتي اقتيد إليها إسرائيل (ع 15) وبين الأرض الجيّدة - أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجّبال الّتي كان سيدخلهم إليها الرّب (ع 7).

وما أعظم الفرق بين طعام مصر: الكرّاث والبصل والثّوم الّتي لها الطّعم الحارق والقليلة التّغذية (عدد 11: 5) وبين محاصيل أرض كنعان الغنيّة: القمح والشّعير والكروم والتّين والرّمّان والزّيت والزّيتون والعسل (ع 8) الّتي تعطي قوّة وفرحًا وصحّة وحلاوة وهي تذكّرنا بثمر الرّوح الّذي هو " مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ" (غلاطية 5: 22، 23).

ماذا كان غرض الله في السّماح لشعبه باجتياز اختبارات البرّيّة؟ مذكور ثلاث مرّات في هذا الاصحاح لِيُذِلكَ (عدد 2، 3، 16).

عندما يدرك الإنسان احتياجاته ويتخلّى عن الثّقة في ذاته يكون أكثر قربًا للتّحوّل إلى خالقة. هذا ما كان ينتظر الله لأنّ الّذي قصده ليس التّجربة في ذاتها لكن "لِيُحْسِنَ إِليْكَ فِي آخِرَتِكَ" (ع 16).

قد يبدو غريبًا أن نسمع موسى يصف قوّة أعداء إسرائيل ويستعمل ذات التّعبيرات الّتي ذكرها الجّواسيس العشرة الغير مؤمنين الّذي أذابوا قلوب الشّعب (ص 1: 28).

كان العدوّ قويًّا حقًّا فهذا أمر لا يُنكر لكن كان على إسرائيل أن يضعوا ثقتهم في "قوّة أعظم". كان الربّ سيسير أمامهم ويهزم ويهلك كلّ قوّة العدو. كانت تبدو مدنهم "مُحَصَّنَةً إِلى السَّمَاءِ" (ع 1) لكن في السّماء نفسها فوقهم الربّ بنفخة واحدة كان يمكنه أن يحطّم كلّ أسوارهم. واليوم الربّ لا يخفي عن خاصّته التّجارب الّتي تنتظرهم كما يقول: "هَا أَنَا قَدْ سَبَقْتُ وَأَخْبَرْتُكُمْ" (متى 24: 25).

يذكِّر موسى الشّعب: "فَاعْلمْ أَنَّهُ ليْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هَذِهِ الأَرْضَ الجَيِّدَةَ" (ع 6). والآن فكلّ مؤمن من أولاد الله مثل الإسرائيلي لا يقدر أن يدّعى أي برّ في ذاته "لاَ بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ -خَلَّصَنَا... حَتَّى إِذَا تَبَرَّرْنَا بِنِعْمَتِهِ نَصِيرُ وَرَثَةً حَسَبَ رَجَاءِ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ" (تيطس 3: 5-7).

من بين الّذين دعوا باسم الرب والتجأوا إليه يذكر "موسى" بصفة خاصّة في (مزمور 99: 6) لقد تشفّع لأجل الشّعب (ع 18) وتشفّع لأجل أخيه هَارُونَ بالمثل (ع 20).

هنا موضوعان للصلاة يجب إلّا ننساها: الأول: الجّماعة أي كنيسة الله. والثّاني: أعضاء عائلتنا. وما أجمل ما نقرأه بعد ذلك في (مزمور 99: 8) "أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُنَا أَنْتَ اسْتَجَبْتَ لَهُمْ. إِلَهًا غَفُورًا كُنْتَ لَهُمْ. ويذكر أيضًا هارون بين الّذين دعوا باسم الربّ فليس فقط غفرت خطيّته كجواب على صلاة موسى لكن صار هو نفسه شفيعًا (أنظر عدد 16: 47).

عندما نتعلّم درسًا في الطريق نكون في وضع الاستعداد لمساعدة الآخرين. قال الرب يسوع لبطرس "وَأَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ" وفي نفس الآية يعلن له "طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ" (لوقا 22: 32).

جميل أن نتذكّر نحن الّذين نؤمن بالرب يسوع أنّ إسرائيل كان له موسى على الجبل يتشفّع من أجله. ونحن لنا الربّ يسوع في السّماء يطلب من الآب لأجل كلّ واحد منّا.

أعطى الناموس مرّتين. في المرّة الأولى عندما تسلّم موسى لوحَي الحجارة في يديه وكسّرهما في الحال. ولو دخل موسى بالنّاموس إلى المحلّة لكان الله حكم به على الشّعب.

وفي المرّة الثّانية كان ممكن أن يتكرّر كسر اللّوحين لو لم يأمر الله موسى بأن يضع اللّوحَين مباشرة في "تَابُوتِ الشَّهَادَةِ" وهذا التابوت يتكلّم عن الربّ يسوع الّذي أكمل النّاموس الإلهي الّذي لم يستطع إنسان أن يحفظه. وحتّى مجيء الرّب يسوع كان النّاموس مثل آلة موسيقيّة جميلة (مثل الآلة ذات العشرة أوتار في خروج 33: 2) لم يعرف أحد كيف يمسكها "فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ" (رومية 8: 3) كان الإنسان في ذاته ضعيفًا عاجزًا أن يكمل النّاموس وهكذا كلّ البشر حتى جاء الابن الوحيد الربّ يسوع المسيح الّذي عظّم الشّريعة وأكرمها (اشعيا 42: 21). بالنّسبة للمؤمنين اليوم لسنا تحت ناموس العشر وصايا (رومية 6: 14) لكن مدعوّون لأن نحفظ "كلّ" كلام الله (يوحنا 14: 23).

وأيضًا ليس مكتوبًا على ألواح حجريّة بل على ألواح القلب اللّحميّة - القلب الّذي منه تنبع الحياة والمحبّة. كيف يمكن أن يكون غير ذلك وكلمة الله تقدّم لنا ليس فقط "أفكار" الله لكن فوق الكلّ شخصًا حيًّا هو الربّ يسوع ليكون غرض محبّتنا.

في (عددي 12، 13) يوضع أمام الشّعب خطة جميلة للحياة وهكذا الحال معنا إذ يطلب منّا أن نتّقي الربّ ونسلك في طرقه ونحبّه ونعبده ونطيعه.

ونلاحظ من (ع 13) أنّ كلّ هذا كان لخيرهم وهو ردّ الفعل المناسب للمحبّة الإلهيّة. بما أنّ الربّ سرّ بأن يحب آباءهم (ع 15) فالشّعب دُعِيَ لأن يلتصق به (ع 20). أراد الله أن تُختتن قلوبهم (ع 16). العلامة الظّاهريّة الّتي تدلّ على أنّ الشّخص متديّن لا تنفع. يجب أن يكون في القلب الختم الإلهي الّذي يدل على أن الواحد انتهى من الذّات وأصبح ملكًا لله.

الله يعتني بالكلّ ولا سيّما اليتيم والأرملة والغريب. الله مع أنّه العظيم الجبّار المَهيب (ع 17) لكن في نفس الوقت المملوء رحمةً وحنانًا. هو "أَبُو الْيَتَامَى وَقَاضِي الأَرَامِلِ" (مزمور 68: 5). يوجد تعبير جميل أيضًا في (ع 21) "هُوَ فَخْرُكَ" ليس فقط ما فعله الله لكن ما هو في ذاته هو موضوع فرحنا وفخرنا وتسبيحنا المستمر في القلب وعلى الشّفاه لكلّ الّذين فداهم.

يذكّر موسى الشّعب بأسباب مقنعة ليطيعوا الله. في (ص 10: 14) قرأنا أنّ "للربّ" السّموات والأرض وكل ما فيها فهم أنفسهم أيضًا للربّ. وفي (ص 10: 17، 21) قرأنا أنّه "العَظِيمُ الجَبَّارُ المَهِيبُ" وصنع أيضًا "العَظَائِمَ وَالمَخَاوِفَ" لأجلهم. لكن في نفس الوقت هو إله "المحبّة" الّذي خلّصهم من العبودية وغفر لهم واعتنى بهم في البرّيّة (ص 11: 1-7). وأخيرًا هو ذلك الّذي سيدخلهم إلى الأرض الجيّدة الّتي عينُه عليها باستمرار (ع 8-12).

ولنا نحن المؤمنين بالربّ يسوع: دوافع أكثر لأن نلتصق بمخلّصنا الله الّذي صار لنا أبًا بواسطة الرب يسوع وتوجد أسباب أكثر لأن نسمع له ونطيعه.

ما أكبر الفرق بين "مصر" حيث إلى هذا اليوم ينزل قليل من المطر ويضطرّ النّاس إلى أن يعملوا بمشقّة لتوصيل المياه إلى قنوات الرّيّ (ع 10) وبين "كنعان" الّتي تشرب الماء من مطر السّماء (ع 11). وبالمثل ما أكبر الفرق بين "العالم" بمجهودات الإنسان الشّاقّة المستمرة لتأمين البَرَكَة وبين "الأرض الّتي يقف عليها المؤمن" الّذي يتقبَّل كلّ شيء من نعمة إلهِهِ.

"فَضَعُوا كَلِمَاتِي هَذِهِ عَلى قُلُوبِكُمْ وَنُفُوسِكُمْ" (ع 18) ويذّكرنا هذا بما قاله الربّ يسوع عندما كان على وشك أن يترك تلاميذه "إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كلاَمِي فِيكُمْ..." (يوحنا 15: 7)؟

إن كان هذا هو اختبارنا وكلامه يملأ قلوبنا نكون قادرين أن نتكلّم عنه لأنّه "مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْبِ يَتَكَلَّمُ الْفَمُ" (متى 12: 34) وفي هذه الحالة لا نخجل أن نتكلّم. وأيضًا المشغوليّة بهذا الكلام وبالشّخص المجيد الّذي تكلّم به ممكنة ومتيسّرة في أيّة لحظة من النّهار سواء داخل بيوتنا أو خارجها.

وهنا في الاعداد (18-20) تتكرّر الكلمات الواردة في (ص 6: 6-9).

في (ع 26) نجد تاج هذه التّحريضات "الطّاعة" أنظر أنا واضع أمامكم اليوم بركة ولعنة. الاختيار متروك لنا فرديًّا.

يقدّم لنا طريقان: الواحد: الطّريق الضيّق طريق الطّاعة لله. والآخر: الطريق الواسع طريق الإرادة الذّاتيّة. عند تقاطع الطّرق توجد إشارات وكأنّ صوتًا يسمع قائلًا: قف وانظر واصغ: طريق الطّاعة يؤدّي إلى البركة وطريق الإرادة الذّاتيّة يؤدّي إلى اللّعنة. أيّ الطّريقين تختار؟

اليوم نبدأ قسمًا جديدًا من سفر التثنية. حتى ص4 كان الشّعب مدعوّا لأن يُلقي نظرة إلى الوراء. من ص4- ص11 قدّم موسى لقلوبهم تحريضًا على ضرورة الطّاعة لله.

والآن نأتي إلى الجزء الثّالث من هذا السّفر وفيه الشّعب يتلقّى التّعليمات للوقت الّذي يكونون فيه في الأرض. أوّل التّعليمات يختصّ باختيار مكان حيث يمكنهم فيه عبادة الربّ. أوّلًا كان يجب إبادة كلّ ما يرتبط بالوثنيّة ثمّ يسألون عن المكان - لا يختارونه - الّذي يعبدون فيه فهذا الاختيار لله.

أليس كذلك الآن؟ ليس للمؤمن أيّ حقّ أن يقرّر أين وكيف يعبد الربّ. فقط عليه أن يبحث باعتناء في كلمة الله عن المكان الّذي اختاره الربّ وأين يريد أن يسكن حسب (متى 18: 20).

كان عليهم إحضار الذّبائح إلى المكان الّذي عيّنه الربّ وهناك كانت تؤكل وهناك كانت كلّ عائلة الإسرائيلي تفرح (ع 7، 12). وهذه صورة واضحة وثمينة لما نفعله ونتمتّع به في حضرة الربّ يسوع عندما نجتمع من حوله.

في نهاية (ص12) يشدّد الرّبّ ثانيةً على شعبه أن لا يأكلوا الدّم (أنظر لاويين 17) وأن يحفظوا أنفسهم من أصنام أهل كنعان. سيأتي الوقت مع الأسف عندما يكون هذا الخطر ليس من الخارج لكن من بينهم حيث يقوم أنبياء كذبة ويجذبون الشّعب للذّهاب وراء آلهة أخرى.

ونحن نعلم أنّه بالمثل من داخل الكنيسة أو (الجماعة) قام أناس يعلّمون تعاليم باطلة، لذلك كانت نصيحة الرّسول بولس لقسوس كنيسة أفسس "لِذَلِكَ اسْهَرُوا" (اعمال 20: 31). والرّسول بطرس أيضًا أنبأ قائلًا: "وَلَكِنْ كَانَ أَيْضًا فِي الشَّعْبِ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ، كَمَا سَيَكُونُ فِيكُمْ أَيْضًا مُعَلِّمُونَ كَذَبَةٌ، الَّذِينَ يَدُسُّونَ بِدَعَ هَلاَكٍ" (2 بطرس 2: 1).

ونجد في أصحاحنا التّحذير: "فَلا تَسْمَعْ لِكَلامِ ذَلِكَ النَّبِيِّ" (ع 3) وبالعكس نجد أيضًا التّحريض "وَرَاءَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ تَسِيرُونَ وَإِيَّاهُ تَتَّقُونَ" (ع 4). يجب ألّا ننسى أنّ ما يحفظنا هو أن نعرف صوت الرّاعي الصّالح فنتبعه (يوحنا 10: 3، 4) فلا تكون مشكلة إذ نعرف صوت الغرباء. يأتي التّأثير السيّء مِن أقرب النّاس إلينا (ع 6). تحت الناموس كان مثل هؤلاء يُقتلون قتلًا لكن الآن ونحن تحت النّعمة يجب أن نتحوّل عنهم ونهرب بعيدًا.

نجد هنا التّعليمات الخاصّة بالحيوانات الطّاهرة والنّجسة مرّة أخرى (انظر لاويين 11). لنأخذ لأنفسنا منها دروسًا نافعة. نجد هنا رمزيًّا الطّهارة العمليّة لحياة المؤمن وشروط التحقّق منها: الاهتمام بسلوكنا وعاداتنا (الظِّلف المشقوق) والعناية بما نتناول من الطعام (الاجترار).

السّهر ضدّ التّأثيرات الخارجيّة (له حرشف) وضدّ أي شيء له علاقة بالخطيّة (عدم مسّ ميّت). معظم الطيّور المذكور أنّها نجسة هي الآكلة كلّ شيء مثل الغراب وهذا هو السّبب في أنّه عندما أرسل نوح الغراب من الفُلك لم يرجع إليه لأنّه وجد في العالم المحكوم عليه من الله الطعام الّذي يريده:

"وَكُلُّ دَبِيبِ الطَّيْرِ نَجِسٌ لكُمْ" (ع 19) كلّ ما يدبّ على الأرض ويطير مكروه. أنظر (لاويين 11: 30). الله لا يعترف بخلط ما هو سماوي (له أجنحة) بما هو أرضي (يدبّ على الأرض). "الَّذِي مِنَ الأَرْضِ هُوَ أَرْضِيٌّ وَمِنَ الأَرْضِ يَتَكَلَّمُ" (يوحنا 3: 31). لكن أولاد الله "سماويّون" بطبيعتهم الجديدة ودعوتهم السّماويّة وهم مقترنون بالّذي "نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ" الربّ يسوع المسيح.

مكتوب: "اَلدِّيَانَةُ الطَّاهِرَةُ النَّقِيَّةُ عِنْدَ اللَّهِ الآبِ هِيَ هَذِهِ: افْتِقَادُ الْيَتَامَى وَالأَرَامِلِ فِي ضِيقَتِهِمْ، وَحِفْظُ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ بِلاَ دَنَسٍ مِنَ الْعَالَمِ" (يعقوب 1: 27). فالدّيانة الطّاهرة لها جانبان: بالأمس لاحظنا الجّانب الشّخصيّ منها وهو حفظ الإنسان نفسه بلا دنس أي طاهرًا واليوم أمامنا الجّانب الآخر وهو المحبّة تجاه الّذين في ضيقة واحتياج - اليتيم والأرملة وأيضًا اللّاوي والغريب والفقير (ع 29).

يجب أن نتذكّر دائمًا أنّ الله لا يحتاج إلى شيء فهو يعرف كيف يقدر أن يُشبِع المساكين خبزًا (مزمور 132: 15). لكنّه يريد أن يعلمّنا شيئًا وهو أن نعطي. العطاء المرضيّ الّذي يتضمّن إنكار الذّات وهذا ما يقدّره الربّ أكثر من الشّيء نفسه الّذي نعطيه.

العطاء بسخاء هو تعبير عن المحبّة للقريب وفوق الكلّ لابنه الحبيب. هذا ما يريده الله في أولاده. يحبّ أن يرى فيهم مشابهة لابنه المبارك الّذي في محبّته أعطى الكلّ لهم.

العطاء مصدر فرح كثير ليس فقط لمن يأخذ لكن بصفّة خاصّة للمُعطي. أنظر (اعمال 20: 35). يقدّر الله ذلك. ومكتوب "كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ" (يعقوب 1: 17). ولكي يشاركه قدّيسوه في هذا الفرح يعطيهم فرحًا للعطاء. يا له من تناقض إذا فعلوا ذلك بحزن (ع 11)، والرب يسوع قال: "لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ" (يوحنا 12: 8) فبالرّغم من كلّ التّقدّم الاجتماعي لا يزال يوجد فقراء كثيرون اليوم، وفرص اختبار فرح العطاء كتعبير عن الرّأفة الحقيقيّة لا تزال موجودة. قد يحدث أن تكون هذه الفرص موجودة أمام أبواب بيوتنا مثل لعازر المسكين (لوقا 16: 20) لكن تعوزنا الفطنة لأن نراهم ويعوزنا القلب المسرور لأن يعطيهم.

العبد العبراني المذكور بعد ذلك في هذا الفصل يتكلّم إلينا عن المسيح العبد الكامل ويذكّرنا أنّ أيّ شيء يعمل من أجل محبّة الّذين هم أقلّ حظًّا منًّا إنّما يعمل في الحقيقة للربّ.

قرأنا في (لاويين 23) عن سبعة أعياد لكن نجد هنا الثّلاثة الرئيسيّة فقط: الفصح، وعيد الأسابيع (الخمسين)، وعيد المظال.

كان كلّ إسرائيلي يصعد إلى أورشليم في هذه المناسبات الثلاث العظيمة. وعلى ذلك نقرأ في (لوقا 2) أنّ يوسف ومريم ذهبا إلى أورشليم لأجل الفصح. المعنى الرّمزيّ لهذه الأعياد يصير واضحًا عندما نتذكّر أنّ الأوّل يشير إلى "المسيح" فصحُنا (1 كورنثوس 5: 7). الثّاني عيد الخمسين يشير إلى الرّوح القدس والكنيسة (اعمال 2) والثّالث عيد المظال يشير إلى إسرائيل والكنيسة (الّتي ستكون في السّماء وقتئذ) يشتركان في هذا الفرح.

في الفصح كانت الذبيحة إجباريّة (ع 2). في عيد الخمسين كانت تقدمات اختباريّة (ع 10) في عيد المظال كان يملأ الله شعبه بفرحه وهباته (ع 15). في هذا العدد يقول: "يَدَيْكَ فَلا تَكُونُ إِلا فَرِحًا" الّذي يؤمن لا ينتظر إلى ذلك اليوم ليكون فرحًا لكنّه يَخلُصُ بالنّعمة ويستطيع أن يفرح من الآن. يقول الرّسول: "اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ وَأَقُولُ أَيْضًا افْرَحُوا" (فيلبي 4: 4). أيّة مصادر أخرى للفرح لا تدوم طويلًا، لكن هو وحده مصدر الفرح المستمر الأبديّ.

يقدّم لنا هنا وحتّى نهاية ص 18 طبقات مختلفة من الشّعب وتوضّح مسؤليّاتهم. يذكر لنا قضاة وملوك وكهنة ولاويّين وأنبياء في إسرائيل القضاة والعرفاء يُذكَرون أوّلًا. ماذا كان يُطلب منهم؟ كانوا "يَقْضُونَ لِلشَّعْبِ قَضَاءً عَادِلاً" (ع 18) كان عليهم أن لا ينظروا إلى الوجوه ولا يأخذوا رشوة. "العَدْل العَدْل تَتَّبِعُ" (ع 20).

مع الأسف الشّديد إسرائيل لم يفشل فقط في إتّباع هذه التّعليمات لكن عندما أتى "الصديق الكامل" "البار الكبير" ضحكوا عليه وازدروا به (ايوب 12: 4، 34: 17) يقول في (مزمور 94: 21) "يَزْدَحِمُونَ عَلَى نَفْسِ الصِّدِّيقِ وَيَحْكُمُونَ عَلَى دَمٍ زَكِيٍّ"وأيضًا "بَاعُوا الْبَارَّ بِـالْفِضَّةِ" (عاموس 2: 6) وأيضًا "حَكَمْتُمْ عَلَى الْبَارِّ. قَتَلْتُمُوهُ" (يعقوب 5: 6).

وعندما فعل اليهود كلّ ذلك بالرب يسوع كانوا يطلبون أن يعملوا تحت ستار النّاموس (متى 26: 59) فدعوا شاهدَين ليشهدوا زورًا ضدّ الّذي أرادوا أن يقتلوه ليكونوا متمّمين النّاموس في الظّاهر (تثنية 17: 6). يا لها من جريمة؟. بدلًا من نزع الشّرّ (الشّهادة الزّور) من وسطهم (ع 7) استخدموا (الشّهادة الزّور) لنزع الخير في شخص ابن الله.

لاحظنا بالأمس فشل القضاة في مسئوليّتهم وبالمثل الكهنة، ونلاحظ ذلك في حنانيا وقيافا (يوحنا 18: 13، 14). وأثناء نهاية زمن القضاء في إسرائيل في أيّام صموئيل كان لعالي رئيس الكهنة نهاية محزنة (1 صموئيل 2: 31) وكذلك الملوك أعطيت لهم أربع تعليمات بارزة: كان عليهم ألّا يأخذوا زوجات كثيرات وألّا يكثروا لأنفسهم الخيل ولا يكثروا الفضّة والذّهب وأن يكتبوا لأنفسهم نسخة من الشّريعة.

تأمّل الملك سليمان ألمع ملوك إسرائيل الّذي باركه الله من كلّ ناحية وجعله أكثر مسئوليّة. بدلًا من إتّباع الربّ تحّول عن التّعليمات الثّلاثة الأولى فنقرأ عنه أنّه كان له خيل أحضرها من مصر وأن نساءه حوّلن قلبه وأنّه كان له فضّة وذهب كثير. أنظر (1 ملوك 10: 22-28، 11: 1-4). بعده كان ملوك قليلون أمناء في يهوذا أحدهم يوشيّا الّذي وجد سفر الشّريعة الّذي كان مفقودًا ومنسيًّا سنين كثيرة (2 ملوك 22: 8-11). وممّا لا شكّ فيه أنّه لا يوجد أحد من الملوك قد أطاع تمامًا الوصايا الّتي في (ع 18، 19).

ماذا بالنّسبة لنا؟ هل نتّبع كلمة الله تمامًا؟

يتكلّم اصحاح اليوم عن أولئك الّذين كانوا متديّنين أو الّذين يقولون أنّهم كذلك، من هؤلاء "الأنبياء" وهم رجال مسؤولون بصفة خاصّة أن يتكلّموا بلسان الله. كم هو مرعب أن يصير هؤلاء غير أمناء والشّعب قَبِلَ كلامهم الّذي ما كان إلّا كذبًا على أنّه كلمة الله (زكريا 13: 3، 4)، بخلاف الانبياء الحقيقيين المعطاة لنا اسماؤهم في الكتاب كان يوجد انبياء كذبة كثيرون اضلوا الشّعب.

بعد أن وصل شعب إسرائيل إلى أرض الموعد مرّوا بفترة القضاة والملوك والأنبياء. وعلى العموم أثبتوا أنّهم رعاة غير أمناء للشعب. كلّما امتحن الله الإنسان كلّما ظهر فشله.

أخيرًا أرسل الله ذاك الّذي من ضمن ألْقَابة "الْقَاضِي" العادل، "مَلِكُ" الملوك. "النَّبِيُّ" الّذي أعلن كلمة الله. وهو الّذي يُشار إليه في (ع 15) وانتظره إسرائيل. واستخدم بطرس هذه الكلمات ذاتها عندما بشّر بالأناجيل لليهود وهذا الشّخص المجيد فوق كلّ الآخرين يتكلّم إلينا بلسان الله وهو "الْكَلِمَةُ" (يوحنا 1: 1) ويجب أن نسمع له في كلّ الأمور نسمع كلّ ما يقول لنا (ع 15) أنظر أيضًا (اعمال 3: 22).

سبق أن عرفنا أنّ الله في رحمته جهّز مكان ملجأ لقاتل الإنسان سهوًا ليهرب إليه في البداية تمّ تخصيص ثلاث مدن ملجأ للشّخص الّذي قَتَل آخر بدون عَمْدٍ. توجد طرق كثيرة لإيذاء قريب عمدًا أو غير ذلك. وقد يكون ذلك كما هو شائع بواسطة آلة من حديد (ع 35: 16) وأيضًا بواسطة اللّسان.

ماذا يجب أن يفعل المؤمن إذا عرف أنّه سبّب أذًى لآخر حتّى وإن كان ذلك عن غير قَصْد؟ بدلًا من الابتعاد عنه وإخفاء نفسه في مدينة ملجأ يجب أن يذهب إلى الّذي أخطأ في حقّه ويدّلل نفسه لأجل الألم الّذي سبّبه له. لا يوجد شيء مثل الاتّضاع يشفي الجّراح المعنويّة.

أنظر كيف يهتمّ الله "بِالدَّمِ البَرِيءِ" (ع 10-13). فكم بالحري إذًا تكون قيمة دم إبنه الحبيب الّذي سُفِكَ على الصّليب.

توجد طرق كثيرة للخطأ مع الّذين حولنا بخلاف ضربهم "لَا تَنْقُل تُخُمَ صَاحِبِكَ" (ع14). بالنّسبة لنا التُّخم يتكلّم عن حقوق الّذين حولنا فلا نتعدّى على حقوقهم في شغلهم – تسليّاتهم - نومهم... الخ.

ولا نزال في خطر أن ننقل التّخم للآخرين في أشياء أخرى كالمجاملة والاحترام وغير ذلك.

الشّاهد الواحد ليس كافيًا لإثبات أيّ شيء يجب أن يكون شاهدَين أو ثلاثة (ع 15). ذَكَرَ الربّ يسوع ذلك في (متى 18: 16) وفي ذات الفصل يبيّن أهميّة اتّفاق إثنين في أي شيء يطلبانه وفي اجتماع اثنين أو ثلاثة باسمه.

ما أعظم ذنب شهود الزّور. يجب أن يحكم عليهم القضاء (ع 18، 19) لكن يوجد شهود غير أكفاء لا يتمّمون مسئوليّتهم ولا يؤدّون شهادة لا بكلامهم ولا بحياتهم.

بنفس الطريقة يوجد جنود غير أكفاء مثل المذكورين في (ص 20: 8).

عندما نقرأ سفر يشوع يحلو لنا التّأمّل في حرب المسيحي. فهي ليست مع دم ولحم (افسس 6: 12). هنا نلاحظ أنّه في (ع 5-7) يستبعد الّذي لا يصلح للحرب كما يقول عن الجندي الصّالح ليسوع المسيح في (2 تيموثاوس 2: 4) "لَيْسَ أَحَدٌ وَهُوَ يَتَجَنَّدُ يَرْتَبِكُ بِأَعْمَالِ الْحَيَاةِ لِكَيْ يُرْضِيَ مَنْ جَنَّدَهُ".

هل هذه هي أمنيتنا أن نرضي قائدنا الربّ يسوع المسيح؟

هل لاحظتَ في قراءة الأمس مَن الّذين كانوا مسئولين عن التّجهيز للحرب وتسريح الجّنود؟ كنّا ننتظر أن تكون هذه مسئوليّة القائد العسكريّ أو الجنرال لكن لا.

كان هذا واجب الكهنة والعرفاء لأنّه لم تكن قوّة الجنود وأسلحتهم هي الأمر المهمّ بل تكريسهم ومحبّتهم لله.

كان على بني إسرائيل أن يصنعوا صُلحًا مع بعض المدن وأن يُهلكوا أخرى تمامًا. المدن البعيدة إن قَبِلت الصّلح يمكن استبقاؤهم ويكونون له للتّسخير لكن لا يشفق إطلاقًا على المدن القريبة الّتي تؤخّر شعب الله عن امتلاكهم للأرض ونحن كمسيحيّين يجب أن نميّز بين أشياء هذا العالم. توجد أشياء يمكن استعمالها كالمعاملات والتّعليم والتّوظّف مثلًا لكن توجد أشياء يجب نبذها بدون تردّد لأنّها قد تتسبّب في أن نخسر التّمتّع بنصيبنا السّماوي.

في (ع 19، 20) نجد التّحذير ضد الإتلاف، لنتذكّر أنّه بعد إشباع الخمسة آلاف أمر الربّ بجمع الكِسَر الفاضلة "لِكَيْ لاَ يَضِيعَ شَيْءٌ" (يوحنا 6: 12).

هنا نجد القضاة يواجهون قضيّة صعبة. لنتصوّر إسرائيل في أرض الموعد مستقرًّا في مُدُنِهِ وفي أحد الأيّام وُجِدت جثّة إنسان مطروحة في حقل. مَن المسئول عن القتل؟ لا أحد يعلم. لَم يهرب أحدٌ من "وَلِيِّ الدَّمِ" إلى مدينة ملجأ ومع ذلك يجب تحديد المسئولية لأنّ "سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ" (تكوين 9: 6).

لذلك يخرج الشّيوخ والقضاة ويقيسون لتحديد أقرب المدن لمكان القتيل. فتُعتَبَر هذه المدينة هي المسئولة. هل تهلك؟ لا. لقد أعدّت نعمة الله ذبيحة على أساسها يُصفح عن المدينة.

وهنا نجد رمزًا جميلًا. أيّة مدينة أكثر مذنوبيّة من أورشليم؟ "قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا" (متى 23: 37). أورشليم الّتي ارتُكِبَت فيها أعظم جريمة - أي قتل ابن الله. يا لها من نعمة عجيبة.

كان موت ابن الله هو ذات الوسيلة الّتي بها أمكن لله أن يغفر. وفي الذّبيحة المقدّمة هنا الّتي لم يحرث عليها ولم تجرّ بالنّير نجد رمزًا للرّب يسوع" الّذي لم يعرف نير الخطيّة ونزل إلى "وادي الموت" من حيث تفيض لنا الآن نعمة مخلّصنا الله الأبديّة مثل نهر لا ينضُب.

كانت امتيازات "البِكْر" في إسرائيل عظيمة (ع 17) لكن امتيازاتنا أعظم منها إذا كنّا أبناء لآباء مسيحيّين. أليس أمرًا محزنًا جدًّا أن نرى رغم هذه الامتيازات كثيرين قد سلكوا طريق الابن المعانِد والمارد؟ كان مثل هذا الطريق للابن الإسرائيليّ يؤدّي إلى الموت الرهيب. كان يُرجم بشهادة والِدَيْه.

الآن نجد قصّةً مشابهة لابن ضالّ كان مسرفًا وسكّيرًا في (لوقا 15) لكن تنتهي بنهاية مختلفة جدًّا. لم يكن الابن الضّال أفضل من الابن المارِد في أصحاحنا، لكن النّعمة عملت أخيرًا في قلب الابن الضّال وقادته إلى التّوبة فوجد أذرعًا مفتوحةً مرحِّبةً بدلًا من شكوى الوالدَين وصفحًا تامًّا بدلًا من الإدانة ووليمة وفرحًا في بيت أبيه بدلًا من الموت.

نقرأ عن موت رهيب آخر في (ع 22، 23) اجتاز في هذا الموت بدلًا عنّا الابن الحبيب، الابن المطيع كما في (غلاطية 3: 13) "مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ". الصليب سرٌّ لا يدرك كُنْهَه. المسيح قبل لعنة لكي تصل إلينا البركة الّتي وعد بها الايمان.

قد يوجد "الإهمال" في اسرائيل كما يوجد "الشّرّ". إن فُقِدَ ثور أو حمار دليل على الإهمال ونقص العناية والحراسة، لكن الله يهتمّ بكلّ شيء ويستخدم هذا ليعلّمنا أن نهتمّ أيضًا بما يخصّ أقرباءنا ويذكّرنا بأنّهم "اخوتنا" ويطلب منّا أن نعتني بمتعلّقاتهم بالمحبّة الاخويّة كأنّها متعلّقاتنا. كيف يمكن للإسرائيليّ أن يعبد الله بدون غنم للذّبائح وثيران للحرث وحمير للحمل؟

ليتنا لا نقصّر في مساعدة إخوتنا كلّما أمكن ذلك ليعبدوا الرّب بكلّ ما يملكون.

(ع 5) مهمّ للشّابّة المسيحيّة في عالمنا الحديث الّذي تسعى فيه المرأة للمساواة بالرّجل. ما هذا إلا قلب للتّرتيب الإلهي الطّبيعي في العلاقات البّشريّة. يجب أن نخضع لترتيب الله بدون أية مناقشة.

في (ع 9، 11) يذّكرنا الرّوح القدس أنّ الله لا يمكن أن يقبل في حياة وشهادة أولاده أيّ خلطٍ بين ما هو إلهيّ وبين الأمور العالميّة.

دعنا نتأمّل كيف علّم الرّبّ يسوع تلاميذه وشعبه اسرائيل. استخدم ناموس موسى (الّذي اتّبعه الفرّيسيّون حرفيًّا) ليبّين لهم فكر الله وحكمته ومحبّته. فعل ذلك عندما أكل تلاميذه السّنابل في يوم سبت وعندما سأله الشّعب أسئلة محيّرة بخصوص الطّلاق وفي مناسبات أخرى كثيرة.

وعندنا نقرأ هذه الأصحاحات نكتشف فيها أيضًا ذات الحكمة وذات المحبّة الإلهيّة. العدل التّام والرّحمة التّامة يلمعان معًا جنبًا إلى جنب. "الحقوق" محفوظة لأصحابها وفي نفس الوقت واجبات المحبّة الأخويّة غير مُهمَلة. الله وحده الّذي يستطيع ان يعمل هذا التّوازن ومن المهمّ جدًّا أن ندرك ذلك، ففي عالمنا من السّهل جدًّا الميل إلى جانب أو إلى آخر. الابن لله ليس له ان يختار بين الرّأسماليّة والسّياسيّة في ضوء كلمة الله. وليس له نظريّات أخرى خلاف الخضوع لفكر الله أبيه وهذا الفكر ليس موجودًا في الصّحف أو كتب البشر لكن في كلمة الله الحيّة والثّابتة.

"اللهَ نُورٌ" (1 يوحنا 1: 5) "اللهَ مَحَبَّةٌ" (1 يوحنا 4: 8). يعلن الله نفسه بهذه الصفة المزدوجة في كلّ من وصاياه مهما كانت صغيرة.

"كنور" يدين السّارق ويلاحظ بدقّة اي مظهر للبرص وينتظر العدل من جانب المقرض وصاحب العمل ويقدّر مسئوليّة كلّ خاطئ.

"وكمحبّة" يلاحظ كلّ المظلومين من المقترض والفقير والغريب والأرملة واليتيم والعبد وصراخهم يصل إلى أذنية. هذا ما تعلنه رسالة يعقوب بخصوص الأغنياء الّذي بخسوا أجرة الحصّادين الّذين حصدوا حقولهم (يعقوب 5: 4).

العالم يتملّق النّاس الأغنياء والأقوياء ومن الجهة الأخرى لا يهتم بالضّعفاء والمتواضعين. ونحن كأولاد الله ينبغي أن نكون في وضع مخالف لهذا. نحن لنا "سيّد" جاز في هذا العالم كعبد وغريب وفقير. "يسوع الناصري" لم يجذب الأنظار إلى شخصه لكن قيل عنه "مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحُزْنِ وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ" (اشعياء 53: 3).

يقول يعقوب في رسالته "أَنْتُمْ فَأَهَنْتُمُ الْفَقِيرَ" (يعقوب 2: 6) لنكن ممّن يشير إليهم المرنّم بالقول "طُوبَى لِلَّذِي يَنْظُرُ إِلَى الْمِسْكِينِ" (مزمور 41: 1).

كانت توجد حالات تكون فيها العقوبة البدنيّة ضروريّة في إسرائيل. وبالمثل أولاد المسيحيّين يتعلّمون احترام الوالِدَين بواسطة التّأديب (عبرانيين 12: 9) ويستخدم الله التّأديب بالعصا كمثال للتأديب الّذي يوقعه على أولاده كما هو مذكور في (عبرانيين 12: 6) "وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ".

ومع ذلك في حكمته وعلمه برداءة قلب الإنسان لكنّه يضع حدودًا فالمذنب لا يُجلد اكثر من 40 جَلدة. وللتّأكيد من أن لا يزيدوا عن الأربعين كانت عادة اليهود أن يجلدوا "أربعين جلدة إلّا واحدة". ويخبرنا الرسول بولس أن اليهود في كراهيتهم للإنجيل أوقعوا عليه هذه العقوبة الصّارمة خمس مرات (2 كورنثوس 11: 24).

وهنا عدد آخر (ع 4) يذّكرنا بكلام الرّسول بولس في (1 كورنثوس 9: 7-11) "إِنْ كُنَّا نَحْنُ قَدْ زَرَعْنَا لَكُمُ الرُّوحِيَّاتِ أَفَعَظِيمٌ إِنْ حَصَدْنَا مِنْكُمُ الْجَسَدِيَّاتِ؟" وأخيرًا واجبات "أخي الزّوج" الّتي استخدمها الصدّوقيون لتجربة الربّ بسؤالهم بخصوص القيامة لكنّه أجابهم "تَضِلُّونَ إِذْ لاَ تَعْرِفُونَ الْكُتُبَ" (مت 22: 29) وبالنّسبة لنا فإنّنا لا نضلّ إطلاقًا طالما نعرف الكتاب جيّدًا ونعتمد عليه.

بين كلّ الاختبارات المذّلة في البرّيّة توجد واحدة أيضًا كان على إسرائيل أن يتذكّرها. وعلينا نحن أيضًا أن نفعل بالمثل. عماليق استغلّ تعب الشّعب عند خروجه من مصر وضرب مؤخّرِهِ كالجّبان - ضرب كلّ المستضعَفين الّذين يسيرون في المؤخّرة.

لنحترس فإنّ الشّيطان نادرًا ما يتجاسر على مهاجمة المؤمنين السّالكين بإيمان وثابتين. لكن مِنَ النّاحية الأخرى فإنّ الّذين يسيرون بخطوات بطيئة في المؤخّرة يكونون له فريسة. نحن نعلم ما حدث لبطرس عندما تبع الربّ يسوع من بعيد (لوقا 22: 54).

(ص 26) يأتي بنا إلى الأرض ومع ذلك فالماضي لا يُنسى. كان على الإسرائيلي وقد باركه الربّ بمحصول وفير إن يأتي إلى المكان الّذي يختاره الربّ ويذكر كلّا من أصله التّعيس وعبوديّته، القوّة الإلهيّة الّتي خلّصته وأتت به إلى هذه الأرض الطيّبة وكعلامة على صلاح الله نحوه كان يقدّم سلّة أوّل الأثمار ويسجد من قلب مملوء بالفرح والشّكر. هذه صورة جميلة لسجود المفديّين. فهم يذكرون "خلاصهم" المجيد ويقدّمون لله ثمر شفاه معترفة باسمه (عبرانيين 13: 15). وفي تعبّد قلبيّ يدعون الربّ: "كُلُّ النَّفَائِسِ مِنْ جَدِيدَةٍ وَقَدِيمَةٍ ذَخَرْتُهَا لَكَ يَا حَبِيبِي" (نشيد 7: 13).

العدد الّذي اقتُبِس بالأمس من رسالة العبرانيّين الّذي يدعونا لتقديم "ذبائح التسبيح" يتبعه مباشرة هذا التّحريض "وَلَكِنْ لاَ تَنْسُوا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعَ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هَذِهِ يُسَرُّ اللهُ" (عبرانيين 13: 16).

بنفس الطّريقة تضع قراءة اليوم العطاء مباشرة بعد الذّبائح لله. كانت العشور جزءًا من عبادة الإسرائيلي والسّبب يوضّحه (ع 11). اللّاوي والغريب كانا يشتركان في الفرح مع الإسرائيلي ويقدّمان الشّكر لله.

ليتنا كمسيحيّين نتذكّر هذا فيشترك الآخرون في بركاتنا لا لكي نتقبّل نحن الشّكر بل ليقدر الآخرون أن يشكروا الله، فسيكونون قادرين أن يقدّموا الشّكر لله معنا على البركات الّتي نشركهم فيها (2 كورنثوس 9: 12).

في السّماء سوف لا يكون عطاء فكلّ واحد سيكون ممتلئًا تمامًا ولكن هنا على الارض الله يَقْرِنُ خدمة العطاء هذه مع ذبيحة التّسبيح. إنّ أعظم كلمات التّعبّد الجميلة هي بلا قيمة أمامه إذا لم نقدّم الدّليل على محبّتنا عمليًّا.

"لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هَذِهِ يُسَرُّ اللهُ" يجب أن تكون حافزًا كافيًا لنا لنكون عمليّين.

كان النّاموس منقوشًا نقشًا جيّدًا (ع 8) على حجارة كبيرة بيضاء برّاقة مشيّدة (ع 2) ليمكن لكلّ إسرائيلي أن يقرأه بوضوح ويكون مسئولًا تمامًا. لا أحد يستطيع أن يدّعي أنّه لم يعرف النّاموس.

هل نحن الّذين بين أيدينا الكتاب المقدّس الكامل أقلّ مسئوليّة؟

في (ص 11: 29) أعطي الامر "اجْعَلِ البَرَكَةَ عَلى جَبَلِ جِرِزِّيمَ وَاللعْنَةَ عَلى جَبَلِ عِيبَال" وهنا في أصحاحنا أعطي موسى تعليمات دقيقة كيف يُعمل هذا. يقف ستّة أسباط على كلّ من هذين الجبلَين ويا للأسف الّذين كان عليهم أن ينطقوا بالبركة لم يكونوا في وضع ليفعلوا هذا. كان الشّعب "تَحْتَ النَّامُوسِ" "لأَنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ" (غلاطية 3: 10).

ملعون... ملعون... ملعون... هكذا كان الحكم الّذي سمعه إسرائيل 12 مرّة (ع 15-16) لكن نقرأ في رسالة غلاطية أنّ "اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ" (غلاطية 3: 13). نحن لسنا بعد "تَحْتَ النَّامُوسِ" لكن "تَحْتَ النِّعْمَةِ" (رومية 6: 14). والنعمة تعطينا أكثر ممّا يعطيه جبل جرزيم بما لا يقاس حيث نحن قد بوركنا "بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ" (افسس 1: 3).

"وَإِنْ سَمِعْتَ سَمْعًا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ..." (ع 1) قرأنا عدّة مرات القول: "إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ". دعنا نصغي نحن أيضًا إلى الكتاب المقدّس ونصغي إلى التّعليم الّذي يقدَّم لنا في الاجتماعات ونستمع إلى ما يقوله لنا المتقدّمون بيننا. كما كان لإسرائيل هكذا لنا وأساس البركة أن "نسمع لصوته".

في هذه الأيّام يبدوا أنّ النّاس بصعوبة يسمعون وذلك لسببين رئيسيّين: في المكان الأوّل قد نكون مشتتي الفكر لأنّه توجد أصوات كثيرة وضوضاء وربّما حتّى موسيقى كثيرة فالأذن تفقد حساسيّتها. والسّبب الثّاني هو أنّنا نفتكر أنّنا نعرف كلّ شيء. لا شكّ أنّ الشّباب اليوم يعرفون كثيرًا إن لم يكن أكثر من آبائهم عن السيّارات والصّواريخ وما إلى ذلك لكن عن الأهمّ أي الكتاب المقدّس واختبارات الحياة يوجد الكثير أمام الشّباب ليتعلّموه.

كيف يمكن للواحد أن يتكلّم بدون الاستماع؟ قال صموئيل في صباه "تَكَلَّمْ لأَنَّ عَبْدَكَ سَامِعٌ" وحتّى عن الربّ يسوع كالإنسان مكتوب "يُوقِظُ لِي أُذُنًا لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ" (اشعياء 50: 4).

قراءة اليوم محزنة لا يوجد فيها شعاع من النّور يضيء فيها، فبقيّة الاصحاح الطويل لا تحتوي على شيء سوى اللّعنات الّتي تنتظر اسرائيل: "إِنْ لمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ... تَأْتِي عَليْكَ جَمِيعُ هَذِهِ اللعْنَاتِ...". وبالأسف يخبرنا الكتاب وتاريخ إسرائيل أنّه "وَبِآذَانِهِمْ سَمِعُوا ثَقِيلاً" (أعمال 28: 27). ونتيجة ذلك كلّ هذه اللّعنات بما فيها الأشياء المرعبة الموجودة في (ع 53، 55) أتت عليهم.

بالنّسبة لنا نحن الّذين تحت النّعمة مسئوليّتنا أكبر جدًّا. لذلك يقول الرّسول: "اُنْظُرُوا أَنْ لاَ تَسْتَعْفُوا مِنَ الْمُتَكَلِّمِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ أُولَئِكَ (إسرائيل) لَمْ يَنْجُوا إِذِ اسْتَعْفَوْا... فَبِالأَوْلَى جِدًّا لاَ نَنْجُو نَحْنُ الْمُرْتَدِّينَ عَنِ الَّذِي مِنَ السَّمَاءِ" (عبرانيين 12: 25). ونحن نقرأ في نفس الرّسالة أنّ الله كلّمنا في ابنه الرّب يسوع الّذي هو الكلمة. لذلك يجب أن ننتبه أكثر إلى ما سمعنا لئلّا نفوته (عبرانيين 1: 2، 2: 1). نعم الله كلّمنا "مِنَ السَّمَاءِ" موجّهًا انتباهنا إلى شخص ابنه المبارك قائلًا: "هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ. لَهُ اسْمَعُوا" (مرقس 9: 7).

نقرأ في (ع 4): "وَلكِنْ لمْ يُعْطِكُمُ الرَّبُّ... وَآذَانًا لِتَسْمَعُوا إِلى هَذَا اليَوْمِ". فهل هم مذنبون لأنّهم لم يسمعوا؟ نعم بدون شكّ. لأنّنا نفهم من كلام الرّسول بولس لليهود في روميه أنّهم بإرادتهم أغلقوا آذانهم: "لأَنَّ... وَيَسْمَعُوا بِآذَانِهِمْ... وَيَرْجِعُوا... فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَكُمْ أَنَّ خَلاَصَ اللهِ قَدْ أُرْسِلَ إِلَى الْأُمَمِ وَهُمْ سَيَسْمَعُونَ" (أعمال 28: 27، 28).

وهنا يعلن فكر الله بالمحبّة نحونا نحن الأمم. إذا كان الرّب قد ترك إسرائيل ليذهبوا في طريق الضّلال وعدم الإيمان حتّى الآن إنّما ليسمح "للْأُمَمِ" أن يسمعوا إنجيل النّعمة. هذا هو موضوع الاصحاحات 9-11 من رسالة رومية.

فاليوم إذًا هو يوم أخبار سارّة لنا نحن الأمم "الغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ الْمَوْعِدِ" (أفسس 2: 12).

ليت كلّ الّذين يسمعون لا يتشبّهون بإسرائيل بل "الْيَوْمَ إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ". يذكّر الرّوح القدس هذا التّحريض في رسالة العبرانيين ثلاث مرات (عبرانيين 3: 7، 15، 4: 7).

اليوم. لاحظ كم مرّة نجد هذه الكلمة في أصحاحنا والاصحاحات التّالية.

المعلَنات المذكورة في (تثنية 29، 29) هي الأشياء الّتي تأمّلنا فيها المختصّة بمسئوليّة الشّعب. لكن نعمة الله تحفظ لإسرائيل في قلبه "السَّرَائِرُ" الّتي يتكلّم عنها (ع 30) في يوم قادم سينشىء في قلوب هذا الشّعب المسكين التّوبة والرّجوع.

"إِنْ رَجَعْتَ يَا إِسْرَائِيلُ يَقُولُ الرَّبُّ إِنْ رَجَعْتَ إِلَيَّ..." (ارميا 4: 1) هذا هو النّداء الإلهي الموجّه إلى إسرائيل عن طريق ارميا، عمل المحبّة لن يكون عبثًا وأمّا أنت "فَتَعُودُ تَسْمَعُ لِصَوْتِ الرَّبِّ..." (تثنية 30: 8).

إنّ فكر الله الخاص "بالنّعمة" نحونا لم يبق مخفيًّا. طبعًا لم يصعد أحد إلى السّماء ويأخذها لنا ويسمِعنا إيّاها لكن "الوصيّة" نزلت إلينا عن طريق "شخص" أحضرها لنا من السّماء.

هذه الوصيّة - إرادة الله هذه هي أنّ "جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ". دعنا نقارن (ع 12) هنا بعددي (يوحنا 3: 13، 31).

لكن سيأتي وقت مرعب لغير المؤمنين "فَيَجُولُونَ مِنْ بَحْرٍ إِلَى بَحْرٍ... لِيَطْلُبُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ فَلاَ يَجِدُونَهَا" (عاموس 8: 12).

الكلمة قريبة منك الآن... إمسك بها ودَعها تعمل في قلبِك.

نجد أمامنا هنا الطّريقين المذكورين في (تثنية 11: 26): طريق البركة وطريق اللّعنة. طريقان فقط: وُضعا أمام إسرائيل وهما أمامنا اليوم. أحدهما يؤدّي للحياة والخير والآخر رغم المظاهر الخادعة يؤدّي حتمًا إلى الموت والوَيل الأبدي. والاختيار لنا وليس لأحد غيرنا.

كان موسى ابن مائة وعشرين سنة وقبل ذلك بثمانين سنة كان عليه أن يختار فرفض شرف وغِنى ومسرّات بلاط فرعون مفضِّلًا بالأحرى أن يذّل مع شعب الله ويحتمل "عَارَ الْمَسِيحِ" بدل التّمتّع الوقتي بالخطيّة وخزائن مصر (عبرانيين 11: 25، 26). وكان متأكّدًا أنّه اختار الاختيار الصّحيح لذلك أمكنه أن يقول لإسرائيل ولنا أيضًا "فَاخْتَرِ الحَيَاةَ" (ع 19). الرّب يسوع نفسه "الكلمة" قريبة منك جدًّا (عدد 14) وهو في المحبّة مستعد أن يأخذ بيدك فهو يقول لك: "أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ" (يوحنا 14: 6) متى كان اختيارك للرّب سيوفر لك السّعادة والفرح. نعم لنختَر الحياة - لنختر الرّب يسوع اليوم.

قال موسى لإسرائيل "تَشَدَّدُوا وَتَشَجَّعُوا... لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ سَائِرٌ مَعَكَ. لا يُهْمِلُكَ وَلا يَتْرُكُكَ" (ع 6) ثم قال ذات الكلمات ليشوع (ع 7، 8) هذه الكلمات ليست لإسرائيل ككلّ فقط لكن لكلّ فرد. كم من مسيحيّين في وقت الخطر تشجّعوا بهذه الكلمات المدهشة.

بقيَت وصيّة واحدة "لمعطي الناموس" لكي يوصي بها الشّعب أبقاها للآخر لأهمّيتها بدون شكّ وهي المتعلّقة بقراءة النّاموس أمام جماعة إسرائيل كلّها: الرّجال والنّساء والأطفال. والغرض لكي يسمعوا ويتعلّموا أن يتّقوا الرّب. ويحرصوا أن يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة (ع 12). هذا هو السّبب في أنّه بجانب اجتماعات العبادة والصلاة لنا أيضًا اجتماعات لقراءة الكتاب المقدّس ودراسته والتّأمّل فيه. الأولاد والآباء لهم مكان في هذه الاجتماعات.

ليتنا لا نترك اجتماعنا كما لقوم عادة (عبرانيين 10: 25) فنحن في حاجة شديدة إليها إذا كنّا نريد أن نسمع ونتعلّم ونطيع كلمة الله ونضعها موضع التّنفيذ في حياتنا.

قال الله ثانية "ليشوع" "تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ" (ع 23). لكن سبق أن حذّره وحذّر موسى بما كان إسرائيل مزمعًا أن يفعله (ع 16-20). يشوع لن يجد قوّته في الشّعب بل بالعكس كان الشّعب محييًا لآمال يشوع لكن قوّته كانت في الرّب الاله. وكما كان الأمر قديمًا كانت في الرّب الإله. وكما كان الأمر قديمًا كذلك الآن عندما نتطلّع إلى المؤمنين في ذواتهم ونلاحظ ضعفاتهم وسقطاتهم ربّما نتعرّض لليأس ولا سيّما حين ننظر إلى بعض المؤمنين الّذين كنّا ننتظر أن يكونوا قدوةً. واجتماعاتنا الّتي نحضرها أحيانًا تبدو ضعيفة جدًّا إمّا بسبب قلّة المجتمعين معًا أو بسبب الحالة الرّوحيّة الضّعيفة ربّما نيأس ونفشل إذ ننظر للأشخاص لكن إذا نظرنا إلى الرّب يسوع فلن نفشل مطلقًا.

موسى ويشوع وبولس... عرفوا ماذا سيكون بعد كلّ خدمتهم هنا وتغرّبهم عن الأرض "لأَنِّي عَارِفٌ أَنَّكُمْ بَعْدَ مَوْتِي تَفْسِدُونَ..." (ع 29) وأعلن الرّسول بولس: "لأَنِّي أَعْلَمُ هَذَا: أَنَّهُ بَعْدَ ذِهَابِي سَيَدْخُلُ بَيْنَكُمْ ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ..." (أعمال 20: 29).

لكنّه علم وعلموا هم أيضًا بمن آمنوا ووضعوا ثقتهم في قدرته (2 تيموثاوس 1: 12).