Перед тем, как что-либо начало существовать во вселенной, был Бог, который не имеет начала. И Он позволил нам появиться во время своего акта творения. Когда мы хотим что-либо создать, мы прежде всего нуждаемся в материале. Но Богу достаточно сказать — и все возникает из ничего. Он сказал — и появились небеса, земля, свет, облака, моря, суша, небесный свод с его светилами — солнцем, луной и бесчисленным количеством звезд, громадное разнообразие растений и животных; появилось все — от бесконечно большого до бесконечно малого. Это — основание (такое величественное и такое простое) для ответа на вопрос человека, который он никогда не перестает задавать: «Кто исчерпал воды... измерил небеса... взвесил на весах горы..? Кто сотворил их? (Исаия 40,12,26; Притчи 30,4). Да, кто создал совершенную форму снежинок? Кто сформировал необыкновенную структуру обыкновенных насекомых или выбрал цвет и приятный запах самых обычных цветов? Послание к Евреям 1,2.3 дает нам ответ: Иисус, виновник нашего спасения, является также Создателем всего этого великолепия (см. также Притчи 8,27–31).

Маятник свидетельствует о мастерстве часового мастера, который сделал его. Тем же образом «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Псалом 19,1). «Взгляните на птиц небесных... Посмотрите на полевые лилии», — призывает Господь Иисус (Матфея 6,26.28). Увы, как много людей остаются слепыми к этому великолепию природы, и «вечная сила Его и Божество» остаются для них непознанными (Римлянам 1,20)! Неверующие нашли замену этим чистым стихам своими теориями, особенно теорией эволюции. Но не бойтесь: спекуляции человеческого разума и геологические открытия никогда не смогут поколебать даже самое малое из этих божественных утверждений. Давайте будем помнить о том, что в этой области наука не может учить и умственные способности не в силах осмыслить это. В этой области учит Слово, а вера дает понимание (прочти Евреям 11,3).

Как все изменилось после 2-го стиха первой главы Бытия! Там, где царствовала тьма, Бог произвел сияющий свет. Из необитаемого места Он сделал упорядоченный и обитаемый мир. Но земля все еще была пуста. А «Бог, образовавший землю.., не напрасно сотворил ее», но «Он образовал ее для жительства» (Исаия 45,18). Последним властным актом Он создал человека по своему образу и подобию, венец всего творения.

«В шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исход 31,17). Он сам возрадовался радостью, которую Он приготовил для своего творения.

В творении мы любуемся силой Бога, способной приводить в порядок тысячи миллионов звезд в огромном пространстве небес, способной поставить пределы морю, способной управлять молнией и ветром, способной также создать человека из пригоршни праха (Псалом 8,3). Мы также любуемся его мудростью; Он установил времена и сроки; Он установил равновесие в природе, дал законы планетам и инстинкты животным (Псалом 104,24). Но давайте также будем любоваться его милостью. Он создал небеса, отделил землю от воды, установил солнце, луну к звезды, «ибо вовек милость Его» (Псалом 136). С нежностью матери, которая заранее приготовляет все необходимое для своего ребенка, которого она собирается привести в мир, Бог поместил человека в идеальные условия. Он поместил его в райский сад, где тот не должен был что-либо делать, но наслаждаться отдыхом и полностью доверяться своему Создателю. Когда Бог вдунул в его ноздри «дыхание жизни» (стих 7), Он сделал его (в отличие от животных) живой и вечной душой, соответствующей себе.

Бог поместил человека в центр своего прекрасного творения, чтобы он управлял им, подобно управляющему. Он запретил человеку только одно: есть от плодов дерева познания. Целью этого запрета было испытание его послушания, которое соответствовало его положению ответственного создания. Человек, в отличие от животных, не руководствуется в своих поступках неразумными мотивами. Он создан свободным и желающим быть в согласии со своим Создателем. В Адаме мы осуществили первое действие по управлению землей: он дал имена живым созданиям. Они созданы для того, чтобы служить человеку, но какой бы ни была их степень разумности, ни одно из них не соответствует ни превосходящим способностям Адама, ни его потребностям близкой привязанности. Таким образом, одиночество не было чем-то хорошим для человека. Он нуждался в ком-то, кто мог бы разделять его мысли, наслаждаться вместе с ним божественными дарами и благодарить вместе с ним того, кто дал эти дары. Любовь Бога понимала эту нужду и ответила на нее, дав человеку спутницу, разумную помощницу, нацеленную привязанностями, подобными его привязанностям.

Вместе с тем, мы имеем здесь прообраз церкви, невесты Христа, ради которой Он вошел в сон смерти и принял ее (церковь) из руки Бога, чтобы питать и лелеять ее (Ефесянам 5,29). «Тайна сия велика, — восклицает апостол, — мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его».

Мы видим, что счастье человека в Эдеме было коротким. Дьявол, представший в образе змея, вошел в сад и завладел доверием женщины, вместе с тем постепенно внушая недоверие к Богу. «Бог не любит вас, ведь Он лишил вас таких преимуществ, — нашептывал он, — вы не только не умрете, но будете как Боги». Именно так лгун сеет гордость и зависть в бедном человеческом сердце (прочти для сравнения Филиппийцам 2,6).

«Похоть же, зачав, рождает грех» (Иакова 1,14.15). Увы, человек обманулся; познание добра и зла не дало ему никакой силы делать добро или избегать зла. Результатом этого было лишь сознание своей наготы. И одежда из смоковных листьев, которую он сделал для себя, только служила иллюстрацией тщетности усилий человечества, направленных на то, чтобы скрыть свою моральную нищету. Но «все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4,13). «Где ты?» (Стих 9). «Не ел ли ты от дерева?» (Стих 11). «Что ты это сделала?» (Стих 13). Это ужасные вопросы, от которых не убежать и не оправдаться.

Бог определяет меру ответственности каждой виновной личности и объявляет свой приговор. Змею пророчески было объявлено, что «семя жены» (Христос) будет поражать его в голову; другими словами, оно разрушит его власть. Когда грех вошел в мир, Бог известил о лекарстве, которое уже мыслилось им. Страдания в чадородии предназначались для женщины. Участью мужчины стала тяжелая работа до тех пор, пока приговор не завершит свое действие, «ибо возмездие за грех — смерть» (Римлянам 5,12; 6,23). Вера в обещанного Искупителя позволяет Адаму в ответ на осуждение в смерть назвать свою жену Евой, что значит жизнь. В свою очередь Бог отвечает на эту веру, заменяя покров, созданный человеческими средствами, на кожаные одежды, которые учат нас основной истине: единственная праведность, в которую человек может быть одет, — это та, в которую Бог сам одевает его. Но как эти кожаные одежды были укрытием для жертвы, так одежда, которой Бог покрывает грешника, есть Христос, Агнец, преданный на смерть.

Как утешительно видеть, что Бог не изгоняет человека из сада прежде, чем показать ему (в этом образном смысле) свои мысли о благодати и спасении!

С тех пор, как появилось человечество, образовалось два рода. Каин — первый человек, родившийся на земле, — стал праотцом всех тех, кто праведен в своих собственных глазах. Он был удовлетворен собой и своими делами и не сознавал греха и его последствий. Он пришел пред лицо Бога с плодами своего собственного труда, плодами проклятой земли. Могло ли это привлечь внимание Бога? Авель — второй человек — является родоначальником линии веры. Он открывает прославленный список в главе 11 послания Евреям (стих 4). Он принес «жертву лучшую», чем Каин, потому что она была принесена пониманием мыслей Бога.

После того как человек согрешил против Бога (Бытие 3), он согрешает против своего ближнего. Каин убивает своего брата. И Слово, которое судит по-мышления и намерения сердечные, раскрывает его мотив — зависть. «А за что убил его? за то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Иоанна 3,12). Позже, когда Господь Иисус пришел на землю, иудеи предали его смерти по той же самой причине. Его совершенство подчеркивало их злые дела. Они пролили кровь истинного Авеля, и их наказание сегодня такое же, как наказание Каина: они рассеяны и преследуемы на земле.

Каин, осужденный на то, чтобы стать скитальцем, отказывается от участи, которую Бог определил ему, и поселяется в мире в комфортных условиях. Он строит город для себя и своих потомков, и каждый из них находит себе род занятий по своему собственному выбору. Но социальный прогресс не исправляет человеческую природу. Потомство Каина похоже на своего главу. Насильственная и вызывающая природа первого в истории убийцы воспроизводится в его потомке Лемехе. Эта картина являет нам предвкушение сегодняшнего мира, который поверг Иисуса — истинного Авеля — в смерть. Все продолжается так, как если бы ничего не случилось, как если бы никогда не было креста. Все направлено на то, чтобы жизнь на земле была как можно приятнее. Нет недостатка ни в чем: ни в науке, ни в искусстве, ни в промышленности, ни даже в религии. Здесь нет только Иисуса.

Но параллельно с родом Каина в конце главы тихо появляется другой род: Сиф занимает место Авеля, и с того времени люди начинают призывать имя Господа. Повержение в смерть жизни праведника, символично перенесенное линией веры, показывает нам, насколько Христос — второй человек — может рассчитывать на «появившуюся» семью, носящую его имя и живущую в стране Божьем. Читатель, к какому из этих двух родов принадлежишь ты?

После того как ветвь Каина показала свою несостоятельность, Бог как будто начинает историю человека заново, сначала (стихи 1,2). Мы видим здесь список имен, который можно назвать «золотой нитью веры», проходящей через века, которая ведет к Мессии, «семени жены», обещанному после падения. В этой семье не ставился вопрос увеличения активности, как это было в семье Каина. Трудно проследить следы человека Бога на земле. Он не внес большого вклада в прогресс мира, и история не запечатлела его великих дел, с тем чтобы говорить о нем. Он родился, жил, имел детей и умер. Да, смерть является следствием греха и короткие повествования о длинной жизни каждого из этих патриархов заканчивались неумолимыми словами «и он умер». Сатана (лжец) сказал: «Нет, не умрете» (гл. 3,4), но Бог повелел: «В прах возвратишься» (гл. 3,19). Глава 5 заключает в себе торжественное подтверждение этому. И все же Адам и его ранние потомки достигли рекордных возрастов. Бог позволил это для того, чтобы до времени появления Писания истина устно передавалась этими немногими посредниками, насколько это было возможно. От Адама до Моисея их было только семь.

Тем не менее пятая глава содержит странное и замечательное исключение из закона смерти. Енох жил 65 лет, затем ходил пред Богом 300 лет, и Бог взял его. Здесь не описаны детали его хождения пред Богом или его восхищение в тот момент, когда он совершил последний шаг своего пути. Но какое прекрасное описание его жизни!

А знаете ли вы, что значит ходить пред Богом хотя бы один единственный день? Благодаря этому хождению, хождению верой, Енох помещен в список ярких свидетелей в главе 11 послания Евреям (стих 5). Его имя означает «учащийся», он был научен Богом и за настоящим видел будущее. Верой он видел Господа, пришедшего для того, чтобы установить свое правление «со тьмами святы ангелов Своих», и это видение помогало ему хранить себя отделенным от тех, кто должен был быть осужден.

Вскоре все живущие на земле верующие, подобно Еноху, будут восхищены с земли, минуя смерть, когда Господь Иисус придет за своими (1 Фессалоникийцам 4,17). Научен ли каждый наш читатель этой истине, которая является благословенной для тех, кто готов, и серьезным предупреждением для тех, кто не готов?

Заметьте, что Бог не посылает свой суд на этот мир до того, как Он дал обетование благословений: имя Ной означает «утешение и покой».

Люди начали умножаться на земле, а вместе с ними и зло в двух своих проявлениях: развращенности и насилии (стих 11). Но стало ли человечество лучше в наши дни? Все показывает нам, что нет. И Писание, которое в отличие от нашего мнения является надежным источником, предупреждает нас: «Злые же люди... будут преуспевать во зле» (2 Тимофею 3,13). Сегодня, как и тогда, восхищение храбрыми и славными людьми (конец стиха 4), будь то чемпионы спорта или герои войны и т.д., может идти рука об руку с наихудшей развращенностью. Господь исследует сердца людей, а не их достижения. Стих 5 говорит нам о трагическом результате этого исследования: все мысли и помышления их — зло во всякое время. «И сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их», — провозглашает проповедник (Екклесиаст 9,З; см. также Иеремия17,9).

И Бог раскаялся, что создал человека. Само собой разумеется, что Бог никогда не делает ошибок. Но нечестие человека заставило его изменить свое отношение, отчасти подобно тому, как родители из-за непослушания своего ребенка отказываются от идеи преподнести ему угощение, которое они для него приготовили. Поэтому Бог решает истребить свое творение с земли, за исключением Ноя; он один ходил с Ним.

Даже несмотря на то, что Ной назван праведным и непорочным по сравнению с людьми того времени (стих 9), это была не его заслуга, а одной лишь благодати, которая оберегала его (стих 8). И вот наступил момент, когда Бог раскрыл ему свои мысли и дал указания. Легко быть понятным тому, кто идет таким же путем, как ты. Ной отвечает верой на это откровение. «Верою Ной, получив откровение... благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего» (Евреям 11,7). Он не имел ничего другого, кроме того, что Бог сказал ему, что придет суд. Но этого для него было достаточно. Он построил ковчег и через это осудил мир. Каждый удар его молотка напоминал его современникам о приближавшемся суде. И пока строился ковчег, Бог терпеливо ждал (1 Петра 3,20). Но сколько людей воспользовались этой отсрочкой? Очевидно, что, кроме семьи патриарха, никто! Равнодушие и осмеяние встречали верные предупреждения «проповедника праведности». Как много и в наши дни насмешников, которые не верят ни в возвращение нашего Господа, ни в суд (2 Петра 2,5; 3,3–6)! Они преднамеренно игнорируют то, что Библия говорит о потопе, и рассматривают его как легенду.

Ной послушался Бога не только в построении ковчега, но также строя его; он сделал каждую деталь так, как повелел Бог (гл. 6,22). Теперь он послушался, войдя в него, в тот момент, когда было дано повеление (стих 5). Наша безопасность исходит от нашего послушания Богу. Ной, будучи исполненным веры, собирался в буквальном смысле слова осуществить то, что сказано в Псалме 32,6.

Стих 16 напоминает нам о другой двери — двери благодати, которая сегодня еще открыта, но как долго она еще будет открыта? «И двери затворились», — торжественно провозглашается в Евангелии по Матфею 25,10. Читатель, с какой стороны этой двери окажешься ты? Внутри, с Иисусом и теми, кто принадлежит ему, или снаружи, то есть со всеми теми, кто тщетно будет стучаться и кому Господь вынужден будет ответить: «Не знаю вас» (Луки 13,27)? Давайте обратим внимание на то, что сам Бог закрыл дверь за Ноем, его семьей и всеми животными, вошедшими в ковчег. Даже если бы Ной котел, он больше не смог бы открыть ее для кого бы то ни было. Бог обеспечил своих средством спасения, укрыл их и закрыл дверь ковчега — теперь Он мог открыть окна небес.

С пророческой точки зрения, Ной и его семья символизируют остаток Израиля, который, после восхищения церкви (Енох), пройдет безопасно и невредимо через последние великие бедствия и будет введен в новый мир тысячелетнего царства.

И вот терпению Бога пришел конец. Волны его суда пролились на землю. Кроме ковчега, который был уже завершен, некому было предсказать это. Казалось бы, все шло очень хорошо. Весь мир пребывал в беззаботном состоянии. Люди ели и пили, женились и выходили замуж. Они не думали ни о чем, как говорит Господь Иисус, до тех пор, пока не пришел потоп и не истребил всех (см. Матфея 24,37–39). Такая же ужасная судьба и внезапное поражение ждут тех, кто остается глухим к призывам благодати Бога. И это повествование, записанное в Слове Бога, исходящее из уст самого Господа Иисуса, является наиболее торжественным предупреждением для тех, к кому оно обращено, — дабы они обратились к Богу. Каждый человек приглашается сегодня занять свое место в ковчеге — другими словами, найти во Христе убежище от гнева Бога. Но если мы заняли в нем это место, то мы находимся в абсолютной безопасности; и давайте никогда не будем забывать, что Он прошел через ужасные воды суда Бога вместо нас. «Все воды Твои и волны Твои продли надо мною» (Псалом 42,7).

Посреди этого бедствия, которому не было равных, Ной и его семья радовались совершенному миру. Нахлынут ли волны или уйдут прочь — ковчег не потерпит кораблекрушения; подобно тому и верующий, который живет во Христе.

Твердая рука Бога привела ковчег, который не имел ни штурвала, ни каких-либо средств для управления, к земле, на Араратские горы. Теперь только одна мысль могла прийти Ною — ведь теперь он мог выйти; но он остался и много дней пребывал в ожидании. Он вошел в ковчег по повелению Бога и желал выйти из него только по повелению Бога. Голубь, который не мог найти места покоя, — это прообраз Духа Бога, который не имеет места в осужденном мире. Но когда пришел Иисус, Дух смог почить на нем в том же образе чистого голубя (Матфея 3,16). Сегодня это истинно по отношению к верующим, которые имеют Святого Духа: они не находят в мире никакой духовной пищи и ничего, что могло бы утолить их сердца, в отличие от природного человека, прообразом которого является ворон — нечистая птица (в соответствии с Левит 11,15), питающаяся мертвечиной.

Наконец Ной вышел из ковчега по повелению Бога. Первое, что он сделал, — это принес жертву Богу, который имел на них право на земле, очищенной от грязи, и приятное благоухание вознеслось к Нему.

А познали ли мы освобождение в своей жизни? Давайте никогда не будем забывать благодарить, и, прежде всего, благодарить за «такое великое спасение*» (Евреям 2,3).

* Прим. перев.: такое значение имеет выражение «толиком спасении» в Евреям 2,3.

Все последствия греха были начисто смыты с земли. Но корень зла все еще оставался в человеческом сердце, которое не могли очистить все волны потопа.

Бог благословил патриарха и его семью и вверил им управление всей землей. Как потомки Ноя ответят на эту благодать Бога? Так же, как Каин в главе 4: пролитием крови! Бог говорит о том, что насилие появится вновь. Да, кровь Сына Бога будет пролита, и только она будет способна начисто омыть человеческое сердце.

Земля передана человеку, который с тех пор жестоко управляет ею. Под его ярмом «вся тварь стенает и мучится доныне» (Римлянам 8,22).

В качестве знамения своего завета Бог полагает радугу в облаке. Ее появление во время внезапного ливня и сегодня является знамением милости Бога и напоминанием обетования, приведенного в стихе 15. В духовном смысле она имеет такое же значение и для христиан. Во всех штормах жизни они имеют привилегию взирать верой на Бога, который верен своим обетованиям. Присутствие Христа по правую руку Бога Отца (Евреям 9,12; 10,12) говорит о несравненно лучшем, чем радуга. Его присутствие там является постоянным напоминанием, что более ужасный суд, чем потоп, миновал всех детей Бога.

Наиболее прекрасные проявления силы и любви Бога были неспособны сделать человека лучше (гл. 8,21). Ной был поставлен управлять всей землей, но вскоре оказалось, что он не мог управлять даже самим собой. Хам, «насмехающийся над отцом» (Притчи 30,17) и радующийся греху, как это делает сегодня мир, навлек проклятие на своих потомков — хананеев. Мы увидим, что действительно многие народы, произошедшие от Хама, которые перечислены в этой главе, станут врагами Бога: Вавилон, Египет, Ниневия, филистимляне и хананеи, чья земля будет отдана Израилю. Сим и Иафет прославлены своим отцом и будут преуспевать на земле (Ефесянам 6,2.3).

Глава 10 показывает происхождение народов мира (прочти Второзаконие 32,8). Чтобы понять истинную суть дела, необходимо возвратиться к его истокам; Вавель (Вавилон) и Ассур (Ассирия) берут свое начало из царства Нимрода. Его имя означает «мятежный», что подтверждается его действиями. В нем мы видим человека, начавшего расхищать землю, убивавшего животных, которых Бог дал ему в пищу, ради удовольствия и для того, чтобы показать свою силу.

Здесь перед нашими глазами происходит образование Вавеля (или Вавилона), символизирующего во всем Писании мир со всей его похотью и гордостью. И во всем этом уже зримо просматривается то притязание на единство, которое станет отличительной чертой религиозного Вавилона — лжецеркви, описанной в гл. 17 и 18 книги Откровение.

Люди хотят возвыситься до уровня Бога объединенными усилиями и делами, направленными на умножение своей собственной славы. «Сделаем себе имя...» Но взгляните на другие обстоятельства, которые исходят из ответа Бога на смешной вызов людей, собравшихся против него: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Псалом 2,4; см. также Исаия 8,9). Бог смешал язык людей в Вавилоне и рассеял их (стихи 7,8).

В отличие от этого Новый Завет показывает нам «церковь Бога живого», основанную Христом и образованную Святым Духом (1 Тимофею 3,15; Матфея 16,18). В пятидесятницу апостолам были даны различные языки, чтобы прежде рассеянные народы могли по милости Бога слышать «о великих делах Божиих» (Деяния 2,11). А в главе 5 книги Откровение мы видим, что «тьмы тем» искупленных, окружающих трон Агнца, собраны «из всякого колена и языка, и народа и племени». Книга Бытие 11,10–26 повествует о потомках Сима, которых мы находим в родословии Господа Иисуса (Луки 3,36).

Сразу же после потопа произошло ужасающее распространение идолопоклонства (прочти И. Навина 24,2). Бог позволил тогда злу развиваться беспрепятственно, но одного человека Он призвал отделиться от зла. «Верою Авраам повиновался призванию... и пошел, не зная, куда идет» (Евреям 11,8). Авраам вышел с закрытыми глазами, но Бог славы вел его своей рукой (см. Деяния 7,2). Повеление Бога сопровождалось семикратным обещанием (стихи 2,3), достаточным для того, чтобы он вышел. Повиновение противно нашим природным инстинктам, даже если мы знаем причину обращенной к нам просьбы. Но для того, чтобы проявлять послушание, не имея понимания, пойти, не зная места назначения, — для этого нужна вера, другими словами — полное доверие тому, кто дает повеление. В Писанин Авраам предстает перед нами как образец веры. Эту веру характеризует оставление видимых вещей ради невидимой цели (2 Коринфянам 4,18). В отличие от строителей земных городов (Каина, жителей Вавеля), Авраам поднимал свои глаза к небесному граду, «которого художник и строитель Бог» (Евреям 11,10). И его упование сделало его странником на земле. С того момента у него будет только его шатер и его жертвенник (стих 8), свидетельствующие о двух отличительных чертах (как странника и поклонника), которые характеризуют человека веры в любом возрасте.

Аврам пришел в ханаанскую землю со своим племянником Лотом. Но в этой земле наступил голод, и патриарх, не ожидая на сей раз божественных указаний, «сошел... в Египет». Заметьте, что это произошло из-за недостаточной зависимости в водительстве; в результате он отрекся от своей жены и этой ложью поставил себя в критическую ситуацию. Из той печальной страницы его истории мы можем извлечь урок: вот на что способен даже наиболее верный верующий, если он оставляет место, в которое его поставил Бог. Он может дойти даже до отрицания своего родства с Богом. Петр прошел через этот болезненный опыт. Он добился того, чтобы находиться в обществе врагов учителя, и не имел мужества исповедать его имя (Матфея 26,69). А вы, искупленные Господом, не стыдитесь ли иногда говорить, что принадлежите ему (сравни 2 Тимофею 2,12.13)?

Могла ли эта позиция, являющаяся гибельной для человека Бога, принесен некоторую пользу хотя бы миру? Ни в коем случае! Присутствие Сары во дворце фараона лишь навлекло бедствие на фараона и на его людей. После приказания фараона: «Пойди», что весьма отличается* от повеления Бога в стихе 1, Аврам возвратился в Ханаан, то есть именно в то место, откуда ушел. Он снова обрел жертвенник, другими словами — он вернулся в общение с Богом, которому не был способен радоваться , когда был в Египте.

* Прим ред.: в русской синодальной Библии в стихах 1 и 19 главы 11 употреблено одно и то же слово «пойди»: тогда как более правильный перевод – «выйди» (для стиха 1) и «уходи» (для стиха 19).

Время, которое Аврам провел в Египте, было потерянным временем, и богатство, приобретенное там, стало для него причиной для беспокойства. Оно привело к разделению Аврама и Лота. Ссора между «братьями» произошла в присутствии хананеев, жителей той страны (стих 7); это особенно плохо для свидетельства (1 Коринфянам 6,6; Иоанна 13,35). Аврам позволил Лоту выбрать себе место для жительства. Каким кротким и бескорыстным предстает нам здесь его дух! Не должны ли и мы подражать ему всякий раз, когда чувствуем, что имеем право отстаивать свои права? Лот выбрал то, что ему нравилось и что притягивало его мирское сердце (а Иорданская долина была подобна египетской земле, стих 10), в то время как Аврам оставил Богу право выбирать ему место (Псалом 47,4). Бог никогда не обманывает тех, кто доверился ему. «На Тебя уповали отцы наши... и не оставались в стыде» (Псалом 22,4.5). действительно, теперь владение обетованной землей утвердилось для Аврама. Бог сказал ему: «Возведи очи твои» (стих 14). Затем: «Встань, пройди» (стих 17). Для нас Ханаан является образом небес, в которые Бог приглашает нас не только за тем, чтобы созерцать их, но и для того, чтобы исследовать их верой. Мы можем пройти по этой небесной стране «в долготу и широту ее» не иначе, как через глубокое изучение удивительного Слова Бога и размышление над ним.

В отличие от Аврама, человека веры, Лот являет нам пример верующего, ходящего видением. Долгое время он следовал за своим дядей, подражая ему, — как делают многие молодые люди, находясь в зависимости от веры своих родителей.

Пришедшее испытание показало, что было в сердце Лота. Не задумываясь, он пошел по направлению к Содому (Бытие 13,12), где и жил (стих 12). Однажды он добровольно встал на скользкий путь и оказался неспособным остановить самого себя. Как следствие этой печальной ситуации, он был втянут в войну, на которой ему нечего было делать, и был взят в плен вместе с жителями Содома. Дети Бога, смешивающиеся с людьми, не боящимися Бога, теряют свою свободу, н, более того, такая компания всегда будет причиной трудностей и мучений для их душ. 2 Петра 2,8 говорит об этих ежедневных мучениях совести, которые являются неизбежным результатом двойственной жизни Лота и других мирских верующих. О личности, ставшей добычей таких конфликтов внутри и вне себя, можно только сожалеть. В противоположность этому, Аврам, живший на горе, не был даже осведомлен о подобных затруднениях. Он был чужд миру и всем его волнениям. А на кого похож ты: на Лота или на Аврама?

Аврам до сих пор избегал вмешательства и участия в конфликте, не имевшем к нему отношения (Притчи 26,17). Но как только он услышал, что его племянник взят в плен, сразу же поспешил ему на помощь, и ничто не могло остановить его. Он мог бы извиниться за свою нейтральную позицию ввиду малочисленности средств, по сравнению со средствами победивших царей, или ввиду того факта, что Лот сам виноват во всем случившемся. Но этого не произошло. Его любовь к своему «брату», его вера и настойчивость принесли ему победу, а пленным — освобождение. Но теперь он встретился с еще более опасным противником, чем четыре царя, даже несмотря на то, что этот противник был побежден. Это царь Содома. Он пришел к Авраму и попытался сделать так, чтобы Аврам был ему обязан, предлагая Авраму подарки. Но Бог осведомлен об этом, и Он укрепляет своего служителя перед встречей: Он посылает таинственного посланника — Мелхиседека. Мелхиседек — царь и одновременно великий священник. Он также является прообразом Господа Иисуса (Евреям 7,1–10). Укрепленный и благословленный Мелхиседеком, Аврам твердо отвечает отказом на предложение царя Содома. Сердце, наполненное Христом, — вот в чем секрет противостояния предложениям сатаны. Лот же, напротив, не понял этот божественный урок. Он вернется к жизни в Содоме, с тем чтобы приобрести там еще более трагический опыт.

Аврам ничего не потерял, отвергнув предложение царя Содома. Напротив, после этого Бог явился ему и сказал: «Я... твоя чрезвычайно великая награда*». Он не говорит, что Он хочет дать ему, но говорит, кем Он хочет быть для него. Иметь Дающего — несравненно больше, чем просто иметь его дары. Вера Аврама покоилась на обещании Бога восставить ему небесное семя. Он воздал «славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» Римлянам 4,20.21). Верить Богу (а не только верить в Бога) достаточно, чтобы этим воздавать ему должное (стих 6). Этот фундаментальный стих три раза цитируется в Новом Завете Римлянам 4,3; Галатам 3,6; Иакова 2,23).

Теперь, когда Бог дал обещание, необходимо было жертвами закрепить завет (стихи 9,10). Смерть Христа — это путь, которым Бог совершил то, что обещал. Хищные птицы пытались завладеть частями животных: эта картина показывает усилия сатаны, направленные на то, чтобы украсть у нас результаты смерти Христа.

Конец главы показывает нам, что человек Бога теперь приобрел более широкий взгляд на обещанное наследие. Это всегда случается с теми, чья вера прошла через испытание.

* Прим перев.: таков более правильный перевод окончания стиха 1 («Я твой щит; награда твоя весьма велика»).

Увы, после прекрасных доказательств веры Аврама мы находим еще одну ошибку в жизни патриарха. Он захотел некоторым образом помочь Богу сдержать обещание. Вместо того чтобы терпеливо ожидать предсказанного ему сына, он послушал Сару, свою жену. И Агарь, служанка, которая, вероятнее всего, была взята из Египта во время первой ошибки Аврама, стала матерью Измаила.

После она стала печальным поводом для жалоб в доме человека Бога и сбежала от своей хозяйки. Но Бог взял на себя заботу о бедной служанке. Он встретил ее на пути ее собственной воли и стал для нее Богом, видящим ее* (стих 13). В ангеле мы можем узнать самого Господа Иисуса. дорогой читатель, была ли у тебя такая решающая встреча? Открылся ли тебе Бог как живая личность? От открылся во Христе (Иоанна 8,19; 2 Коринфянам 4,6). И в этом живом Спасителе сокрыто изобилие живой воды благодати, на которую указывает источник Беэр-лахай-рои (Иоанна 4,14). Заметьте, что ангел говорит Агари: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей» (стих 9). Смирение и исповедание грехов — вот первое, о чем Господь просит нас, когда Он открывается нашим душам.

* Прим. перев.: правильнее эту фразу из стиха 1З перевести так: «Бог, открывший себя».

Бог вновь является Авралу, повторяя свое обещание о бесчисленном потомстве, и изменяет его имя на Авраам. Изменение имени в Библии всегда означает новые отношения с тем, кто дает это новое имя. Здесь патриарх предстает перед нами не только как человек веры, но и как отец всех людей веры Римлянам 4,11). Давая ему это имя — «отец множества»,— Бог с интересом и любовью уже думал об этом множестве верующих; Авраам же мыслил о них с позиции главы народа, частью которого, мы надеемся, являются все наши читатели. И среди царей, которые произойдут в будущем от Авраама (стих 6), Бог видел «Сына Давидова», царя, которого Он уже решил послать к Израилю и к миру. Новый Завет начинается с родословия Иисуса Христа, Сына Давида и Сына Авраама.

Кроме имени, Бог дал Аврааму еще один знак — обрезание, которое в некоторой степени соответствует крещению сегодня и символизирует одновременно отделение для Бога и отвержение плоти (Филиппийцам 3,3).

Конец главы показывает нам Сару, также получившую новое имя; предсказание рождения Исаака; затем — послушание Авраама заповеди Бога, данной ему.

Бог прославляет Авраама, называя его своим другом (2 Хроник [Паралипоменон] 20,7; Исаия 41,8; Иакова 2,23). И, как следствие этого титула, Бог посещает его и сообщает ему о своих намерениях относительно его самого (стихи 9–15), а также мира (стихи 20,21; см. Иоанна 15,15). Патриарх отвечает непринужденно, с доверием, но и с очень глубоким уважением. Состояние его сердца обнаруживается в страстном желании и радости, с которыми он принимает своих небесных гостей; он знает своего Бога и испытал, что Он благ (1 Петра 2,3). В Новом Завете упоминается несколько человек, которые получили привилегию принимать Господа Иисуса в своем доме: Левий, Марфа и Закхей (Луки 5,29; 10,38, 19,6). И они учат нас тому, при каких условиях мы также можем наслаждаться этой близостью. Послушание Слову Господа — вот ключ, который открывает наши сердца ему (Иоанна 14,23). Являя нам образец общении с Богом, Авраам также показывает пример гостеприимства. Христиане призваны делать это без ропота (1 Петра 4,9; Римлянам 12,13; Евреям 13,2). Какая добрая новость ждет Авраама и Сарру — известие о готовящемся рождении их долгожданного наследника! Сарра засомневалась и рассмеялась. Это послужило для нас удобным случаем, чтобы услышать великолепные слова: «Есть ли что трудное для Господа?»

«Тайна Господня — боящимся Его» (Псалом 25,14; прочти также Амос 3,7). Авраам — один из них. Бог мог сказать: «Я знаю его. Утаю ли Я от Авраама то, что хочу делать?» Понимание мыслей Бога неотделимо от верного хождения. Бог знает, что только в результате общения с ним в сердце человека возникнут такие же чувства, как и в его собственном сердце: сострадание, желание избавить тех, кого Он любит, от страшного суда. Дорогие друзья-христиане, мы знаем из Слова Бога приговор миру и неизбежность его исполнения; но эти ли чувства руководят нами, когда мы думаем об ужасной судьбе бесчисленного множества душ, потерянных для вечности? У каждого из нас есть в семье, среди друзей или коллег по работе необращенные. Что можно сделать для них? Конечно, мы можем их предупредить, но мы также должны ревностно ходатайствовать за них, подобно тому, как Авраам ходатайствовал за Содом, где был его брат Лот. 1 Тимофею 2 глава призывает нас молиться за всех людей, вознося свои молитвы к «Спасителю нашему Богу», имя которого мы познали и который «хочет, чтобы все люди спаслись».

Какой контраст между добрым визитом, которым ангелы вознаградили Авраама в полдень, и их печальной миссией в Содоме вечером того же дня! И какую они выказали сдержанность в отношении приглашения Лота, несмотря на то, что он их упрашивал (стих 2)! Разве могли они иметь общение с верующим, находящимся в таком неправедном месте? Они вошли в его дом, намереваясь только защитить его и освободить. Более того, Лот сам никогда не имел покоя в Содоме — городе чрезвычайно развращенном. Мы никогда не узнали бы об этом, если бы нам не открыл это Новый Завет. Но Бог, который знает сердца людей, заботливо говорит нам о том, что Лот был праведником и что он, удаляясь от участия во зле, изо дня в день мучился от обращения «между людьми неистово развратными» (2 Петра 2,7.8). Свою развращенность жители Содома не стыдились выставить напоказ в ту исполненную драматизма ночь (ср. Исаия 3,9). Их действия были таковы, что Бог, который сказал: «Точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (гл. 18,21), больше не нуждался ни в каком другом доказательстве: эти люди сами свидетельствовали против себя.

Предупреждения Лота не воспринимали серьезно даже его зятья. Как только верующий начинает дружить с миром, он теряет ту степень авторитета, которая позволяла бы ему говорить о суде. Никто не прислушается к нему.

Освобождение Лота — вот ответ на молитву Авраама в предыдущей главе. Авраам думал, что для того, чтобы спасти своего брата, необходимо предотвратить разрушение Содома. Но Бог не всегда отвечает на наши молитвы так, как мы думаем. И тем не менее Он отвечает.

Увы! Сердце Лота было глубоко привязано ко всему, что он должен теперь оставить позади себя; и он медлит с выходом. Ангелам приходится выводить его силой вместе с женой и двумя дочерьми. Дорогие искупленные Господом, давайте зададим себе вопрос: если мы сегодня должны будем оставить все и идти в небеса, будет ли это для нас радостью? или мы начнем сожалеть обо всем, что остается здесь, внизу, и к чему привязаны наши сердца? Содом и Гоморра были сожжены дотла — серьезное предупреждение о том, что ожидает нечестие (2 Петра 2,6; Иуды 7). Что касается жены Лота, то она также стала памятником в Слове Бога, который предупреждает нас о плате за соединение с судьбой осужденного мира. Долгое время эта женщина внешне разделяла черты жизни народа Бога. Но она не была его частью. В ее сердце был мир, и она погибла вместе с ним. «Вспоминайте жену Летову» (Луки 17,32).

Авраам вторично отказывается от своей жены и заслуживает упрек мира (см. гл. 12). Богу часто приходится повторять свои уроки для того, чтобы зло было осуждено в своем источнике и исповедано. Стихи 12 и 13 — это только половина истины. Здесь для нас содержится торжественный и поучительный урок — видеть привилегированного человека, который наслаждается столь близкими отношениями с Богом и теряет сознание своего родства и угашает свидетельство. Послушайте печальные слова, которые Авраам говорит Авимелеху: «Бог повел меня странствовать из дома отца моего» (стих 13). Какие жалкие слова для верующего! Это все, что он должен был сказать о призвании Бога славы идти в великолепный город? Увы, как часто мы бываем похожи на него. Находясь среди мирских людей, христианин приспосабливается к их речам. Но даже когда Бог учит своих необходимым урокам, Он продолжает нежно охранять их. «Никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: не прикасайтесь к помазанным Моим» (Псалом 105,14.15). Бог сохранил Аврааму высокое положение своего представителя, пророка, говорящего от его имени (стих 7), и ходатая, на чьи молитвы Он отвечал (стих 17).

Бог выполнил свое обещание. Исаак родился именно в то время, «о котором говорил... Бог». Он является прообразом Христа как Сына и наследника (Евреям 1,2). После недоверия и смеха Авраама (гл. 17,17) и веселого смеха Сарры (имя Исаак означает «смех») слышен недобрый смех Измаила (стих 9). Это образ человека «по плоти», который не может понимать советов Бога, исполнившихся во Христе. Измаил, сын служанки, олицетворяет собой человека, находящегося в рабстве у закона, который не имеет права на обетования и наследие.

То, что затем делает Сарра, кажется жестоким; Авраам находит это «весьма неприятным». Но Бог одобряет ее решение, потому что этим Он коте;, продемонстрировать (образно), что наследие принадлежит одному Христу и что делами человек не сможет овладеть даже его частью. Послание Галатам говорит, что верующие — это «дети обетования». Получив усыновление, они больше не рабы, но сыновья, и потому — наследники (Галатам 4,6.7.28).

Тем не менее благодать проявляется и по отношению к Агари и ее сыну. Когда вода в мехе, который является символом человеческих средств, иссякла, живой Бог, явивший себя в главе 16, снова избавляет ее. Он — тот, кто слышит даже детский голос (стих 17).

В главе 20 отношения между Авраамом и Авимелехом были весьма напряженными. Патриарх подвергся строгому осуждению со стороны царя Герары. Но теперь их отношения принимают совершенно новый характер. Здесь перед нами предстает образ верховной власти Израиля во время, когда все народы будут говорить: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Захария 8,23). «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь», — говорит филистимский царь (стих 22). И он снова желает заключить союз с человеком Бога. На этот раз Авраам порицает Авимелеха, обладая моральным авторитетом, который ему дало общение с «вечным Богом» (стих 33). Этим он показывает ему, как много для него значит колодец в пустыне, который рабы Авимелеха хотели отнять у него. Здесь мы видим прообраз Слова и воды Слова, призванной обновлять наши души каждый день. Если люди хотят поддерживать дружеские отношения с нами, давайте будем стремиться как можно скорее показать им, какое значение имеет для нас Слово Бога. Некоторые из тех, кто истомлен жаждой истины, мира и радости, будут искать их в этой драгоценной книге, если увидят, что и мы нашли их там.

Мы знаем, что эта история — картина креста. Кто является единородным Сыном, которого любит Отец, если не Господь Иисус? Он был принесен как жертва всесожжения. А место видно уже издалека в вечных намерениях Бога. Это гора Мориа, где позднее Давид принес искупительную жертву и где был построен храм (2 Хроник [Паралипоменон] 3,1). Это место жертвоприношений является в то же время и местом поклонения (стих 5). Как много причин мы находим здесь для поклонения, где Отец и Сын идут вместе с одной мыслью: совершить дело спасения! Послушание Исаака напоминает послушание Господа в Гефсимании: «Не чего Я хочу, а чего Ты» (Марка 14,36). Но в отличие от Исаака, который просто подчинился, Сын принес себя в жертву. «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евреям 10,9). В отличие от Исаака, который не знал, что его отец собирается делать, «Иисус... зная все, что с Ним будет, вышел» (Иоанна 18,4). Наконец, в отличие от возгласа ангела, остановившего руку Авраама, на Голгофе не было слышно ни единого голоса, который бы отвернул меч суда, павший на Сына Бога.

Бог приготовил себе Агнца для всесожжения. Когда Иисус появился в толпе народа на берегу Иордана, Иоанн креститель воскликнул: «Вот Агнец Божий» (Иоанна 1,29). Он был божественным ответом на все грехи, которые исповеданы. Таким образом, великое откровение, тень которого мы видим в этой главе, открылось теперь, равно как и уверенность в том, что Иегова-Ире продолжает приходить к каждому, кто измучен тяжестью своих грехов.

Исаак образно воскрес (Евреям 11,19); Христос воскрес в действительности со всеми вытекающими из этого последствиями для него и для нас. Для него — жена, приготовленная для него; по этой причине мы находим имя Ревеки в стихе 23. Для нас — небесные благословения, описанные в стихах 17,18.

Вера Авраама явлена делом (Иакова 2,21). Этим нам сказано о том, что испытание чего-либо выявляет его цену. Бог знает сердце Авраама, знает его веру, но она должна быть явлена публично. Насколько это имеет отношение к нам? Если мы способны исповедать: «Я верю в Господа Иисуса», то рано или поздно нам будет предоставлен удобный случай, чтобы показать нашу веру. Испытания, которым подвергаются христиане, часто не имеют никакой другой причины, кроме обнаружения доказательств действительности их веры.

Могила — вот все, чем Авраам собирался овладеть в ханаанской земле, несмотря на то, что эта земля была обещана ему. В покупке поля и пещеры Махпелы для погребения Сарры подтверждается надежда человека Бога на воскресение. Для него Сарра живет божественной жизнью. Необходимо быть уверенным во всех правах на место, где будет положено ее тело, потому что оно воскреснет. Полная стоимость, заплаченная за пещеру и поле, напоминает нам о правах, раз и навсегда приобретенных крестом Христа: победа над смертью и уверенность в грядущем воскресении всех верующих.

Как и в главе 14, где мы видим Аврама отказывающимся от подарков царя Содома, он не желает оставаться у кого-либо в долгу и здесь. Он настаивает на оплате полной стоимости, без торга. Христианин узнается во всех контактах с людьми мира по своей корректности и абсолютной честности. Для нас есть увещевание в Новом Завете: не оставаться должным никому Римлянам 13,8), поступать «благоприлично перед внешними» (1 Фессалоникийцам 4,12) и, наконец, стараться «о добром не только перед Господом, но и пред людьми» (2 Коринфянам 8,21; см. также Римлянам 12,1I).

Смерть Сарры, с одной стороны, является прообразом Израиля (народа, из которого произошел истинный Исаак) после воскресения Господа (глава 22). Для того чтобы застраховать семя обетования, Авраам, «отец множества», придумывает план, осуществление которого изложено для нас в мельчайших подробностях: брак его сына. Но теперь появляется третья личность: старейший слуга в его доме, его управляющий — удивительный прообраз Святого Духа, посланного на землю, чтобы собрать вместе тех, из кого состоит церковь — невеста Христа. Таким образом, Отец, Сын и Святой Дух, которые трудились вместе при сотворении, так же трудятся при избрании, призвании, собирании искупленных, соединенных с воскресшим Христом. Его невеста из далекой страны. Она избрана и призвана Богом из среды тех, кто был «... далеко», чтобы сопровождать его Сына (Ефесянам 2,13).

Какой образец зависимости мы видим в слуге Авраама! В доме своего хозяина он учился познавать Бога, и теперь он имеет дело с ним лично. Он направляет свою молитву к нему (Псалом 5,3). Прежде чем предпринять что-либо, давайте не будем забывать вначале сказать об этом Господу.

Слуга Авраама не успел даже закончить молитву, как ответ появился в поле его зрения: Ревекка, несущая свой кувшин. Мы находим в книге пророка Исаии обетование, которое согласуется с этим: «И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (Исаия 65,24).

Если слуга учит нас зависимости, то Ревекка, со своей стороны, — это образец преданности и рвения. Она сделала больше, чем он просил ее, напоив его верблюдов, и сделала это без промедления, живо и охотно (стихи 18,20). Здесь мы можем увидеть и внести в свои ежедневные домашние обязанности некоторые особенности. Ношение воды — это то, что приносит обновление другим. Существует тысяча способов передачи благословений, которые мы сами вынесли из Слова Бога. И давайте не будем забывать, что так же, как слуга наблюдал за Ревеккой, кто-то уделяет огромное внимание всему, что мы делаем. И пусть молодые девушки вынесут из этого очень простой урок: слуга понял, что Ревекка будет преданной, трудолюбивой и добродетельной женой для Исаака, подобно той, что описана в главе 31 книги Притч.

Перед тем как сделать что-либо еще, он поклонился Богу и возблагодарил его.

Как будто за руку Бог привел слугу Авраама к дому, в котором жила семья его господина. Авраам торжественно взял с него клятву, чтобы он не брал жену его сыну из дочерей хананеев (стих 3). Дорогие юные друзья, знающие Иисуса, даже если брак представляется вам весьма отдаленным событием, никогда не будет слишком преждевременным крепко держать научение Слова по этому поводу: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными... какое соучастие верного с неверным?» (2 Коринфянам 6,14.15). дети Бога могут соединяться только с теми, кто принадлежит семье веры, то есть с другими детьми Бога. Те же, кто не принял в расчет этих предписаний, признают их после со многими скорбями: союз с необращенной личностью — это не только явное непослушание Слову Господа, но также источник беспокойства и горя на всю жизнь.

Какое свидетельство слуга Авраама несет о своем господине, принадлежать которому он почитает за честь (стихи 34–36)! Он великий, он богатый, у него есть сын — наследник всего, «что у него». Таким же образом Святой Дух, приняв сердцем, возвещает об Отце и Сыне, и таким же образом мы, как искупленные Господом, будем знать, что говорить о них.

Условия, которые описал слуга Авраама, и богатства, образцы которых он принес в дар, тронули сердце Ревеки. Она решила: пойду (стих 58).

А вы, столько слышавшие о Господе, имеющие столько возможностей наслаждаться сокровищами его благодати в Отчем доме, приняли ли вы решение в своем сердце прийти к нему? Этот вопрос вам задается сегодня. Пойдете ли вы? Дух Бога понуждает вас сделать это не через несколько дней, даже не завтра, а сегодня.

Теперь для Ревекки началось длительное странствие по пустыне. Она оставила все по слову слуги, который вел ее. Таким же образом церковь, невеста Христа, следует путем скорби и трудностей в этом мире, являющемся для нее пустыней. Святой Дух же занимает ее сердце возлюбленным, которого она не видит, но который вышел ей навстречу. «Какой особенный момент настанет для твоего святого собрания, когда Ты возьмешь его в небеса», — поется в одном французском гимне. Для него это также будет особенный момент. Исаак возлюбил Ревекку после того, как она стала его женой. Но Христос уже любит свое собрание. Он ожидает благословенного момента, когда настанет вечное удовлетворение его божественной любви.

Конец жизни Авраама завершает многообъемлющую пророческую картину:

• глава 21 — рождение Сына;

• глава 22 — крест и воскресение истинного Исаака;

• глава 23 — отвержение Израиля (смерть Сарры);

• глава 24 — призвание церкви и ее соединение со Христом в славе.

Наконец, глава 25 — введение в тысячелетнее царство, когда народы земли, прообразом которых являются дети Хеттуры, будут благословлены в родстве с Исааком. Ему Авраам отдал все, что у него было. Исаак символизирует Христа как наследника всего. «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой.., проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе» (Псалом 2,7.8). Благодаря тому, что мысли Авраама об этом славном будущем обратились в веру, оно стало возможным. Глядя на Исаака, он думал о том, через кого исполнятся обетования. «Авраам, отец ваш, был рад увидеть день Мой, — говорит Иисус иудеям, — и увидел и возрадовался» (Иоанна 8,56). Он умер в вере, «не получив обетований, а только издали» видел их и радовался (Евреям 11,13). Итак, Авраам — один из тех людей, кого не стыдился Бог Он даже связывал свое имя с его именем, называя себя Богом Авраама. Может ли Он назвать себя и твоим Богом?

Вера Исаака и Ревекки подверглась такому же испытанию, как и вера Авраама и Сарры: бесплодию. Это был именно тот случай, когда Исааку надлежало ревностно молиться, и Бог услышал его (стих 21; ср. 1 Хроник [Паралипоменон] 5,20). Родившиеся близнецы были весьма различны — как по своему внешнему виду, так и по состоянию сердец. Поступки, совершаемые братьями, показывали это состояние. Из действий Иакова, несмотря на недобрый способ, который он избрал, видно, что он высоко ценил место славы в семье, долю наследия, которая соответствует этому месту, и особенно божественные обещания, данные Аврааму и его семени после него. Все это не имело никакой ценности для Исава. Он заключает торговую сделку, ест, пьет, встает и уходит, не сознавая неисчислимой потери, которая постигла его в тот момент. Это не только бессмысленное поведение: «за одну снедь» он принес в жертву все свое будущее, — но, более того, это оскорбление Бога; этим он как бы говорил ему: «Твои самые драгоценные дары не так хороши, как эта чечевица, утолившая мой голод».

Первородство — это прообраз ваших привилегий, дорогие юные друзья, если вы введены в христианскую семью. Бог не хочет, чтобы кто-либо из вас презрел свое небесное наследие.

Исаак не извлек никакой пользы из печального опыта своего отца (гл. 12 и 20). Подвергнувшись испытанию голодом, он также поселился в Гераре и по причине страха отказался от своей жены, введя в заблуждение Авимелеха. История повторилась снова с теми же самыми последствиями, и мы знаем эту историю слишком хорошо: недостаток смелости, необходимой нам, чтобы исповедовать наше родство с Христом, боязнь выглядеть глупыми, ложное свидетельство перед миром, которое подлежит осуждению. Но вскоре после этого мы читаем о прекрасном эпизоде в истории патриарха. Для того чтобы сохранить себя и свою семью от голода, он сеет семя и собирает урожай; и Бог благословляет его работу. Но филистимляне начинают завидовать его процветанию (стих 14). Как и во времена Авраама, они пытаются лишить человека Бога воды, необходимой для жизни (гл. 21,25). Она накапливалась в старых колодцах, являющихся прообразами Слова и источников духовного обновления, возникновение которых приносит нам радость и которые мы должны «выкапывать» для себя. Эти злобные филистимляне, засыпающие колодцы землей, заставляют нас думать о враге наших душ — о том, кто прикладывает любые усилия, чтобы наполнить нашу жизнь земным. Он хочет лишить нас живого Слова, которое необходимо для нашего духовного процветания.

Один за другим Исаак откалывает колодцы Авраама, которые закопали филистимляне. Давайте с такой же энергией, с такой же настойчивостью усваивать истины, которыми жили наши предшественники. Они могут стать и нашим владением, если мы будем глубоко копать лично для себя. Враг прикладывал немалые усилия, чтобы лишить Исаака плодов его работы, но он, не будучи обескуражен этим, продолжал копать в другом месте. Исаак не вступает с ним в диспут, тем самым иллюстрируя увещевание 2 Тимофею 2,24. Его кротость, вероятно, стала общеизвестна (Филиппийцам 4,5). Он страдает несправедливо, но не угрожает; он оставляет это тому, кто судит праведно (1 Петра 2,23). И в то же время этим он свидетельствует о своей вере. Наследие принадлежит ему; разве нельзя было овладеть им силой? Бог обещал «все земли сии» его семени (стих 4). Исаак в этом полагается на него, ожидая предназначенного момента, когда получит их.

Стихи 34 и 35 вновь показывают нам Исава: он, презрев волю Бога, взял себе жен из ханаанского народа, от которого Бог совершенно отделил его семью. Этим Исав причинил великие страдания Исааку и Ревекке. Господь поощряет всех наших юных читателей слушать родителей и приносить пользу своим поведением, чтобы позднее не причинить им горечи и беспокойства.

Случай, предстающий перед нами в этой главе, весьма огорчителен. Это семья, где известен Бог, но также и жадность — обман и ложь послужили печальным доказательством тому. У Исаака притупилось зрение, но он слеп также и духовно. Он до такой степени потерял свою способность к распознаванию, что вкусная еда стала для него более важна, чем нравственное состояние собственных детей. Не ища мнения Бога, он собирается дать благословение по своему предпочтению. Ревекка, со своей стороны, убеждает Иакова обмануть своего брата и ввести в заблуждение отца. Только Исав может показаться достойным уважения в этой семье. Но Бог знает его неблагочестивое сердце, и посредством кажущейся несправедливости Он вершит свою волю.

Иаков выполняет все до конца. При соучастии матери он получает благословение, которое так ценил. Но если бы он доверял Богу, то разве не получил бы его, не прибегая к обману и лжи? Без сомнения! Перед его рождением Бог сказал: «Больший будет служить меньшему» (гл. 25,23), и Он не отрекался от своего слова и не сделал ошибки. А Иаков захотел уберечь себя от страданий и потери времени. Путь Господа для нас всегда прям, но как часто мы усложняем его своим неудачным вмешательством!

Евреям 12,1 6.17 соединяет наш отрывок с главой 25. Исав, будучи отвержен, горячо стремится унаследовать благословение, но получает отказ, невзирая на слезы. Однажды он презрел его, а теперь слишком поздно. Мир полон людей, подобных этому человеку, продающих свои драгоценные души в обмен на преходящие удовольствия. Их бог — чрево, они помышляют о земном (Филиппийцам 3,19). Это люди мира; их удел — в этой жизни (Псалом 17,14). Какое ужасное пробуждение ждет их позднее, когда они распознают свою глупость! В том ужасном месте истощатся слезы, там будет плач и скрежет зубов, будут бесполезны все благословения, как и для Исава, который потерял их из-за одной ошибки.

Иакова окружили трудности. Ненависть его брата, разбуженная злобой и ревностью, заставила его покинуть дом. Он больше не увидит свою мать, хотя она думала, что их разлука продлится всего лишь несколько дней (стих 44). Ревекка также испытает последствия их совместной лжи.

Повествуя нам такую важную историю из жизни Иакова, Писание дает возможность любоваться долгой и терпеливой работой благодати Бога, направленной на тех, кого Он избрал.

Иаков оставил отчий дом, но Бог желает привести его к познанию своего собственного дома (Вефиль означает «дом Божий»). Чтобы встретить Господа, не следует ожидать до тех пор, пока мы оставим отчий дом. Однажды эта встреча должна состояться, и Бог наших родителей должен стать также и нашим Богом. Какой странный сон приснился Иакову! Что означает лестница с восходящими и нисходящими по ней ангелами? Она говорит об общении между небесами и землей, и, читая о ней, мы думаем о том, кто сделал возможным это общение, сойдя вниз и затем возвратившись в славу (Иоанна 3,13.31; Ефесянам 4,10). Благодать Бога показывает небесные врата (стих 17) бедному, уставшему грешнику и наделяет его прославленными божественными обетованиями. «Как страшно сие место», — воскликнул Иаков, пробудившись. У виновной совести не может быть мира даже в присутствии благодати Бога (ср. Луки 5,8). В этой странной торговле, которую Иаков отваживается устроить с Господом, он пытается присовокупить к ясным обещаниям Бога некие условия — предлагает служить ему в обмен на милость, которую получит. Многие люди, подобно ему, не решаются брать верой щедрый дар Бога и думают, что их усилия должны заслужить его расположение.

«Я... сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь... Я не оставлю Тебя», — обещал Господь Иакову в Вефиле ночью (гл. 28,15). Как утешительно думать о том, что око Бога постоянно следует за теми, кто принадлежит ему, даже когда они пренебрегают взирать на него (Псалом 32,8)! Он с предвидением и заботой привел Иакова к дому родных его матери, и дому его дяди Лавана. И снова мы видим встречу около колодца — возможно, это был тот же самый колодец, что и в главе 24. Но на этот раз мы не слышим ни молитвы из уст путника, ни просьбы к Богу о счастливой встрече, а позднее не слышим благодарности ему за успешное путешествие. Не видим мы и юной девушки, подающей воду уставшему гостю. Как отличается и встреча в доме Лавана! Иаков рассказал ему «все сие», но мы не слышим упоминания имени Бога в его рассказе, благословений его семьи (ср. гл. 24,35) — и даже той встречи в Вефиле. А какова обычно тема нашего разговора, когда мы встречаем своих родителей или друга? Является ли Господь центром наших разговоров? Для того, чтобы это было так, наши сердца должны быть всегда заняты им.

История (или, другими словами, школа, через которую Бог проводит своих) Иакова была одной из трудных. О причине, по которой эта школа была тяжелой, говорит послание к Евреям 12,11 (а наш собственный опыт подтверждает это): наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью. Но ведь целью Бога является наша польза, «чтобы нам иметь участие в святости Его». В том классе, куда вошел Иаков, он пробудет двадцать лет, и через все эти годы он пройдет в рабстве. Как же Бог будет учить его своим урокам? Он позволит, чтобы с Иаковом случилось нечто, что произведет в нем перемены. Иаков, чье имя означает «занимающий чужое место», что вполне оправдано, в свою очередь должен был пройти через обман и лишения. Он обманул своего отца, выдав себя за старшего сына, будучи младшим. Теперь он имел дело с отцом, который выдал свою старшую дочь за младшую. Как часто мы обнаруживаем неправильность или нечестие своих действий лишь тогда, когда испытываем то же самое от кого-то другого (Судей 1,7)! Только одно счастливое событие предстает перед нами в этой главе — это любовь Иакова к Рахили и его посвящение ради нее. Глядя на него, мы думаем о том, кто стал совершенным слугой, чтобы достичь нас.

Эти стихи вводят нас в семью Иакова. Они являются важной страницей в Ветхом Завете, так как двенадцать сыновей Иакова в свое время станут двенадцатью патриархами (Деяния 7,8) и дадут свои имена двенадцати коленам Израиля. Через них исполнятся обетования, данные Аврааму и Исааку, а также обетования, данные Иакову ночью в Вефиле. От Левия произойдут священники, от Иуды — цари, вплоть до самого Мессии.

Эта семья подобна ее главе; расчётливость, соперничество друг с другом — фактически этим характеризуется ее поведение. Но вопреки этим прегрешениям глаза Бога пребывают на этой семье, чтобы благословить ее. Бог хочет благословить как родителей, так и каждого из детей. Он знает каждого из нас по имени и с первых наших шагов приготовляет нас для служения, которое предназначил нам. А что славного называться верующим сегодня? Но разве верующий не становится царем и священником своему Богу и Отцу (Откровение 1,6)? Рождение Иосифа, который является прообразом Христа, означало конец рабства и возвращение семьи Иакова в обетованную землю (стих 25). Духовное значение этого заключается в следующем: это означает момент, когда Христос занимает свое место в наших сердцах и наших домах, чтобы мы отчасти были способны испытать освобождение и небесное благословение.

Бедный Иаков начинает колебаться, меняет свои планы и заключает сделку с Лаваном, упражняясь в хитрости и обмане, пытаясь обогатить себя за счет своей сметливости и прочих способностей. Как печально видеть, что верующий борется с мирскими людьми за земное добро! Исаак показывал совершенно другой пример своему сыну Иакову (гл. 26,15–22).

В 1 Тимофею 6,6–10 апостол сопоставляет желание обогащаться с благочестием, которое вместе с довольством является великим приобретением. Заметьте, что это двойное приобретение — истинное богатство, и по поводу этого мы проведем небольшое исследование. Во-первых, благочестие. Оно подразумевает контакт с Богом, о котором говорит жертвенник. Но в изгнании у Иакова нет жертвенника и нет сознания контакта с Богом. Во-вторых, довольство. Ему патриарх учился на практике, живя в шатрах (гл. 25,27). Также и апостол Павел учился быть довольным в тех обстоятельствах, которые окружали его (Филиппийцам 4,11). Как трудно всегда быть довольным! Тем не менее лучшее свидетельство для окружающих нас людей — увидеть, что нам достаточно того, что дал нам Бог. Потому что Он дал нам никак не меньше, чем своего собственного Сына, и вместе с ним все Римлянам 8,32).

Помимо всего печального, что было в поведении Иакова, нам следует признать его терпение. Он переносил усталость и тяжкие лишения, не проявляя при этом своего недовольства — в сущности, он претерпел всю степень несправедливости от руки Лавана. И поддержкой ему было воспоминание о земле, данной Богом Аврааму и его семени. Он не забыл также обещания, которое Бог дал ему в Вефиле, — привести его обратно в землю отцов. Эта надежда продолжала жить в его сердце, и вот пришел момент исполниться ей. А разве мы, христиане, будучи странниками на земле, не имеем обещания от Год пода, касающегося небесной страны, в которую Он вскоре введет нас? Эта надежда должна дать нам всякое мужество, в котором мы нуждаемся, чтобы выдержать трудности и даже несправедливость.

Печально видеть, что Иаков, на сей раз послушавшись повеления Бога (стих 3), остается верен своему хитрому характеру — он обманывает Лавана, убегая, не оповестив его. Разве это не показывает недостаток доверия Богу? Тот, кто дал Иакову повеление идти, не позволит Лавану остановить его (стих 24). И Лаван мог только покориться, потому что ясно понял, что, как и прежде сего, «от Господа пришло это дело» (гл. 24,50).

Когда Лавану сказали о побеге Иакова, он стремительно пустился вслед и настиг его. Как хитрый и лицемерный человек мира, он пускает в ход льстивые слова, в действительности же его сердце исполнено зависти и ревности. Он хочет претендовать на большую привязанность к себе дочерей и их маленьких детей, хотя на самом деле этот человек всегда был внимателен лишь к своим собственным интересам (стих 15). Он притворяется, что боится Бога (стихи 29, 53), и в то же время активно ищет своих лжебогов.

Как печально видеть Рахиль так высоко ценящей идолов! Ревекка же (и мы можем быть уверены в этом) была счастлива оставить эти предметы, когда отправилась в путь с рабом Авраама. Эти домашние идолы соответствуют для нас мирским вещам, которые мы не решаемся оставить, думая, что можем взять их с собой в дорогу к своей родине. Мы можем скрыть их на некоторое время в глубине своих сердец. Но Бог, который видит все, может научить нас распознавать и решительно отвергать то, что в наших привязанностях занимает место Господа Иисуса.

Наконец Иаков и Лаван отделились друг от друга. Холм будет границей между ними. Не существует общей территории для верующего и человека из этого мира, даже если они носат одну фамилию.

Евреям 1,14 учит нас тому, что верующие имеют пользу от служения апостолов, как правило, ничего не зная об этом. Но когда Иаков оставил Ханаан, Бог захотел некоторым образом представить ему тех, кому Он собирался поручить заботу о нем во время изгнания (гл. 28,12). Теперь же, когда он возвращался назад, ангелы Маханаима приветствовали патриарха в обетованной земле. Но Иаков был не в состоянии радоваться благости Бога, который задолго до этого дня прислушивался к его обету (гл. 28,20.21). Действительно, его сердце не было свободно от человеческого страха. Хотя позади него больше не было Лавана, зато впереди все еще был Исав, и он трепетал, думая о встрече с ним. Он, конечно, прибег к помощи молитвы (стихи 9–12), но сразу же после этого принял все меры предосторожности, которые только можно вообразить, как если бы не верил, что Бог способен избавить его. А разве мы не похожи на него в чем-то? Заметьте также раболепное отношение Иакова (стихи 18,20), даже несмотря на то, что благословение отца поставило его выше брата. Разве вам не приходит в голову, что вместо всех этих уловок, всех этил предусмотрительных перестановок Иакову следовало бы пойти впереди своих людей, доверяя Богу, и смело просить прощения у своего брата — ведь он был перед ним виноват.

И вот вторая памятная ночь, записанная в истории Иакова. Борьба с ангелом подобна краткому изложению всей его предшествующей жизни. Он всегда искал благословения путем своих собственных усилий и таким образом противостоял Богу. Теперь же он убедился, что человеческой силой нельзя ни победить, ни достичь цели. Бог коснулся его (стих 25), и его сила совершенно иссякла. Иаков познал основную истину жизни верующего, что «когда я немощен, тогда силен» (2 Коринфянам 12,10). И именно в этот момент он верой провозглашает: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (стих 26; Осия12,4). Что за победа для молящегося! Он получает благословение в том, что назван теперь Израилем. Это имя говорит нам о Христе, победителе, князе и истинном Израиле.

Дорогие христиане, Бог хочет сделать нас победителями. Если Он убирает нашу собственную волю и нашу плотскую силу, то это для того, чтобы дать нам свою силу.

Иаков будет помнить Пенуэл, о котором ему постоянно будет напоминать его теперешнее состояние: его бедро повреждено, но его душа избавлена Римлянам 7,24.25).

После того как Бог назвал Аврама Авраамом, старое имя патриарха исчезло. Имя же Иакова осталось. Это знак того, что природа прежнего Иакова не перестала проявлять себя. Однако в отношении его и его семьи была явлена божественная благодать. Бог ответил на его молитву в гл. 32,11 тем, что воздействовал на сердце Исава (стих 4). И чтобы подчеркнуть, что то было в самом деле действие Бога, что приготовленные Иаковом дары были необходимы, стих 8 показывает, что Исав не понял всего этого. Однако мы видим, что у Иакова вновь возникают опасения. Он мог засвидетельствовать свою веру в то, что всемогущий Бог защищает его от Исава, но вместо этого он солгал, сказав, что пойдет в Сеир, а сам отправился в Сокхоф. После этого (что еще хуже) он строит себе дом (стих 17), покупает поле (стих 19), тем самым вторично отрицая свое положение как странника на этой земле. Вскоре сказались последствия этого: бесчестие его дочери и ужасная месть за это его двух сыновей, что является печальной темой главы 34.

После постыдных событии в семье Иаков возмущен и потерял мужество (гл. 34,30). Бог не желает оставить его в таком состоянии и говорит ему: «Встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу». Вефиль, дом Бога, — это место Его присутствия. Тот же самый божественный голос приглашает христиан оставить свои земные занятия в первый день недели и пойти на то место, где Господь ожидает их, чтобы поклоняться ему в духе и истине. Но перед тем, как повиноваться призыву Бога, Иаков думает о том, чтобы «бросить богов чужих», которые мешают предстать перед святым Богом. И только после этого он идет в Вефиль, где устраивает жертвенник, с благодарностью вспоминая о всех полученных благословениях и слыша от Бога заверение в неизменности его обетований.

Когда человек осуждает и оставляет то, что несовместимо со служением Богу, то он получает огромное количество благословений, имеющих великую цену (Осия 14,8).

Наступила новая пора в жизни Иакова. Во время его странствования родился Вениамин и умерла Рахиль. Так и христианин на своем пути встречается с радостью и печалью. Как и Иаков, он может «поставить памятник» (стихи 14,20).

Два имени, которые даны младенцу, говорят нам о Господе Иисусе. Бенони (сын печали) — это имя того, по ком будет рыдать Израиль, «как рыдают о6 единородном сыне» (Захария 12,10). Это имя того, кто сам страдал на этой земле, муж печали, кто предал себя страданиям. Но Он также является и истинным Вениамином, Сыном по правую руку Отца, кому Бог сказал: «Седи одесную Меня» (Псалом 110,1. Этот стих много раз цитируется в Новом Завете). Эти два имени неразделимы и принадлежат одной и той же личности. Они напоминают нам о том, что нельзя разъединить страдания и славу Христа (см. 1 Петра 1,11).

И еще одно название в рассматриваемом отрывке заставляет нас думать об Иисусе. Это — Вифлеем (стих 19), где родился Спаситель. Гробница Рахили находится там, в месте плача (как о6 этом сказано в Матфея 2,18), но и в то же время в месте, где была возвещена великая радость на все времена (см. Луки 2,10).

Итак, семья Иакова пополнилась после рождения Вениамина (гл. 35,24). Но в то же время благоденствует и семья Исава, включающая многих старейшин (стихи 15–19). Некоторые молодые люди стремятся стать лидерами, но намного лучше повиноваться Господу и служить ему, чем иметь власть над людьми. Об этом Господь говорит своим ученикам: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними... Но между вами да не будет так... Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Марка 10,42–44).

Из тех влиятельных людей, которые упомянуты в данной главе, один нашел «теплые воды в пустыне» (вот картина обмана этого мира и того, что никогда не утоляет жажду (стих 24)). Другой, Амалик, стал наиболее ярым врагом Израиля, и Израилю в течение всей своей истории приходится иметь с ним дело.

Конец стиха 8 напоминает нам, что Исав — это Едом. Имя Иаков было сменено на Израиль, а Исав — на Едом (гл.25,30), что означает «красный», «кушанье». Какая ужасная ирония! Этот человек и его род, от поколения к поколению, были суждены носить такое имя вместо приобретения благословения.

Сегодня мы начинаем рассматривать историю Иосифа. Во всем Писании нет более яркого прообраза Господа Иисуса. Отец любил Иосифа, но он стал жертвой зависти и ненависти со стороны своих братьев, сынов Израиля (ср. Иоанна 3,19; Матфея 21,38). Он свидетельствовал против них из-за их злых дел (стих 2) и говорил им, то есть свидетельствовал перед ними, о своем будущем возвышении, чему они не хотели верить. Так и Христос, являясь центром всех пророчеств, касающихся как земли (стих 7), так и неба (стих 9), был верным и истинным свидетелем против мира из-за его злодеяний (Иоанна 7,7) и перед миром — о своей грядущей славе (Матфея 26,64). Иаков сделал Иосифу разноцветную одежду, что прообразно указывает на благоволение Отца к Иисусу (Матфея 3,17; Деяния 2,22). Для каждого из нас Иосиф является примером послушания. «Вот я», — отвечает он (стих 13), когда отец посылает его навестить братьев, несмотря на то, что они ненавидели его. Но насколько более велик для нас пример Иисуса! Он явил совершенное послушание, когда Отец захотел послать его. «Вот, иду... я желаю исполнить волю Твою, Боже мой» (Псалом 40,7.8).

Длинный путь, который Иосиф проделал для того, чтобы найти своих братьев, является прообразом того пути, который должен был проделать Сын Бога для того, чтобы спасти тех, кто был потерян. Это прежде всего путь с небес: являясь Богом, Он должен был стать человеком. Это был также путь смирения, и смирения даже до крестной смерти (Филиппийцам 2,7.8).

Далее мы читаем о замыслах братьев убить Иосифа, что также прообразно указывает нам на крест Христа: они трусливо замышляли убить того, кто пришел послужить им (Псалом 109,5; Иер.11,19 и Иоанна 11,53). «Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную» (Псалом 94,21). Они отняли у него одежду (Псалом 22,18) и бросили его в ров, что прообразно указывает на смерть. Спаситель все это испытал на себе.

Наконец, они продали Иосифа чужеземцам за двадцать серебряников, как раба. Тот, кто несравненно выше чем Иосиф, был продан за тридцать серебряников — «высокая цена» по их мнению (Захария 11,13), а затем был предан иудеями в руки Пилата. Какие страдания испытывал Иосиф! Но еще больше пришлось пострадать тому, чьим прообразом является Иосиф, когда Он прошел через смерть на кресте; Он пошел на это, потому что любил тебя и меня.

Глава 38 вставлена в историю Иосифа для того, чтобы показать на примере его брата Иуды то, какие серьезные грехи и беспорядки возникают в семье без Христа как истинного Иосифа. А в гл.39 мы видим Иосифа в Египте; этот молодой человек боялся Бога, содержа себя в чистоте и отделении от мира. Вот почему Бог показывает здесь, что такая верность угодна ему; Он благословляет своего верного свидетеля во всех его делах. Когда приходят искушения, Иосиф отказывается (стих 8), не слушается (стих 10) и убегает (стих 12; ср. Судей 16,16.17).

Юные верующие друзья, однажды и вам придется оставить родительский дом, и тогда вы окажетесь в чуждом и опасном окружении. Пусть же этот пример Иосифа, который находился вдали от своей семьи, воодушевит вас и поможет преодолевать соблазны, предлагаемые этим миром и его князем. «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» — вопрошает псалмопевец и сразу же отвечает: «Хранением себя по слову Твоему». Так он становится защищенным, когда приходят искушения. «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Псалом 119,9.11).

Снова Иосиф становится жертвой ужасной несправедливости. Он посажен в темницу по ложному обвинению. Псалом 105,18 описывает его физические и моральные страдания: «Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его». И снова это прообразно указывает на страдания Спасителя. Люди возложили на него руки (Марка 14,46), искали лжесвидетельства против него (Матфея 26,59.60); «и к злодеям причтен» (Марка 15,28) тот, кто «ничего худого не сделал» (Луки 23,41).

В темнице было много заключенных, попавших туда за разные преступления. Как томительно было для Иосифа находиться среди них, ибо он ни в чем не был виновен, но он не отвращался от них, а продолжал служить. Наши мысли снова устремлены на совершенного человека, который пришел в этот мир к грешным и непокорным людям, находящимся в безнадежном состоянии, чтобы послужить им в своей любви. «[Он] ходил, благотворя», — говорит о нем Петр (Деяния 10,38), добавляя: «Потому что Бог был с ним». Так происходит и у Иосифа в тюрьме, подобно тому, как это было у него и ранее, когда он был с Потифаром (гл. 39,3.21.23); для него это являлось как утешением, так и секретом его благополучия. Будем же и мы везде и всегда наслаждаться общением с Богом!

В двух слугах царя Египта (виночерпий и хлебодар) мы можем увидеть образ всего человечества. «Ибо нет различия, потому что все согрешили», — говорит Писание Римлянам 3,22.23). Все согрешили против Бога и все заслуживают его гнева и наказания. Поэтому нет различия. Но кто-то принял благyю весть о спасении через веру, а кто-то отказывается принять эту весть, следуя тем самым ко второй и окончательной смерти. Поэтому у каждого человека есть только две перспективы: быть спасенным или погибнуть навеки. К какой группе относишься ты, читатель?

В отличие от хлебодара, который не смог укрыться от суда царя, сегодня еще есть возможность обрести спасение через веру в искупительную жертву Иисуса Христа и перейти из состояния потерянного грешника в состояние искупленного Господом.

Два разбойника, распятые рядом с Христом, еще лучше иллюстрируют две группы людей, на которые разделилось все человечество. Один разбойник злословил Господа, не желая признать его Спасителем, и погиб. А другой в ответ на свою мольбу: «Помяни меня, Господи» услышал ответ: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23,43). как здесь Иосиф является вестником благодати, так и Иисус, «пришед, благовествовал мир» (Ефесянам 2,17).

Вчера мы упоминали молитву разбойника: «Помяни меня, Господи» (Луки 23,42). Иосиф просит виночерпия, которого должны были вскоре освободить из темницы: «Вспомни же меня». И как печально затем читать в стихе 23 этой же главы: «И не вспомнил главный виночерпий о6 Иосифе, но забыл его».

А разве мы, будучи искупленными, не проявляем такую же неблагодарность, забывая того, кто нас спас? И хотя мы всем обязаны Господу, мы часто забываем говорить о нем другим людям, которые еще не познали его. Зная, как забывчиво сердце человека, Господь дал своим ученикам хлеб и чашу, говоря: «Сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22,19).

Но после того, как фараону приснился сон, виночерпий вспомнил об Иосифе. Должно быть, ему не просто было сказать: «Греки мои вспоминаю я ныне» (стих 9). Но он не мог сказать об Иосифе, не упоминая при этом о том, где и как он встретил его. Таи и мы, свидетельствуя об Иисусе, как нашем Спасителе, не должны бояться говорить людям о том ужасном состоянии, в котором мы находились до своего обращения.

Как фараон был обеспокоен своим сном, так и сегодня люди испытывают беспокойство и даже страх. Они беспокоятся о своем будущем. Они стремятся заранее узнать о предстоящих катастрофах. Но только Библия может открыть предстоящие события, хотя пророчества, записанные в ней, закрыты для тех, кто не имеет Духа Бога. Фараон призвал всех своих мудрецов, но они не смогли разгадать его сон. Пред Богом вся человеческая мудрость бессильна. И вот появляется Иосиф. Двери темницы открываются перед ним, и он приходит к фараону не со своей мудростью, а с мудростью, сходящей свыше, чтобы открыть «ответ во благо». Он не забывает при этом сказать, что этот ответ исходит от Бога, а не от него самого (ср. Даниил 2,28).

Христианин, исследующий Писание, знает о будущем мира больше, чем самые проницательные политики. Посредством Святого Духа Бог открывает верующему «всякую истину» (ср. Иоанна 16,13; 1 Иоанна 2,20; 5,20).

В духовном смысле наше время можно охарактеризовать как время изобилия, или благодати. Но вскоре для мира наступит время духовного голода, предсказанного пророками. «Вот наступают дин, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Амос 8,11). Время благодати подходит к концу. Готов ли ты, наш читатель, к этому?

Здесь мы уже подходим к другому периоду истории Иосифа. Большой период его истории уже позади. После страданий приходит слава (ср. Луки 24,26). Некогда страждущий и брошенный в ров, раб в чужой стране, заключенный в темницу, он становится господином земли (гл. 42,30), спасителем, перед который все должны были преклоняться (стих 43). Все это прообразно указывает на того, кто был презираем и унижаем, но которому все скоро должны будут поклоняться и воздавать славу. Иисус из Назарета был возвышен Богом и увенчан славой и честью (Евреям 2,7). И, более того, Иосифу дана жена, что прообразно указывает на церковь, состоящую из искупленных, собранных из различных народов (Ефесянам 1,20–23). Имена его сыновей наводят на мысль о тяжелом труде души Спасителя: «заставляющий забыть» (Манассия, стих 51), «плодородная земля» (Ефрем, стих 52; ср. Ис.53,11).

Псалом 105,16–21, цитируемый раньше, подводит итог этой величественной истории. Прежде чем послать голод, Бог подготавливает Иосифа, проводя его через бедствия и страдания. Он является прообразом Христа, как Спасителя, так и подателя жизни, как для мира, так и для семьи Израиля (как мы уже отмечали Ефрем означает «плодородная земля»). И мы также можем воскликнуть: «Найдем ли мы такого, как он?»

Все обетования Господа исполняются. Поэтому и слова Иосифа, которые исходили от самого Бога, должны были сбыться. Прошло семь лет изобилия, и началась засуха.

Бог старается обратить мысли человека к себе, используя при этом различные обстоятельства. Вот почему периоды войн сменяются мирными периодами, изобилие сменяется нуждой; таи и в жизни человека за радостями следуют скорби. Увы! Люди не задумываются о том, чтобы поблагодарить Господа за те радости, которые Он дает им, и попросить о помощи в моменты страданий и лишений. Тем не менее, подобно фараону, призывающему: «Пойдите к Иосифу», Святой Дух призывает людей обратиться к Спасителю, который также призывает: «Придите ко Мне...» (Матфея 11,28). Да, будем же стремиться к тому, кто дает обильное питание нашим душам. И будем ценить преимущества периода духовного изобилия, а также возможности собираться вместе к имени Господа, чтобы наполнить «хранилища» своей памяти и сердец. В моменты нужды, одиночества, беспокойства мы можем черпать силу и радость в Господе. И не будем забывать конец стиха 55: «Делайте, что он вам скажет» (ср. Иоанна 2,5).

Все описываемые здесь события происходили в Египте, а семья Иакова была оставлена в стороне. Тем самым Бог как-бы говорил: «После того как вы совершили преступление в отношении к Иосифу, Я не могу пребывать среди вас; у меня нет больше интереса рассказывать о том, что с вами происходит». Такова, можно сказать, печальная история всего человечества и особенно Израиля после отвержения Спасителя. Богу нечего больше сказать этому народу. Но в своем долготерпении и милости Бог не забыл о своих обетованиях и народе, которому Он их дал. Он только ждет наступления того момента, когда сможет возобновить отношения со своим земным народом. И таким моментом является «засуха». Бог допускает различные болезни и лишения, даже в отношении своих искупленных, для того, чтобы Христос, как истинный Иосиф, занял надлежащее ему место в наших сердцах. Не думайте, что время способно как-то загладить или самопроизвольно устранить грех, пусть даже самый незначительный; за каждый не исповеданный нами грех, даже если мы забыли о нем, рано или поздно придется ответить пред Господом.

«Мы люди честные», ― заявляют здесь братья, совершившие некогда злодеяние, представ перед тем человеком, который может доказать обратное и поразить их, просто открыв им свое имя. А могут ли люди считать себя честными, если они отвергают Иисуса Христа?

Встретив своих братьев достаточно грубо, Иосиф вовсе не намеревался мстить им; в этом мы можем быть уверены. Но из своего личного опыта он знал нечестие их сердец и котел привести их к истинному покаянию. Чтобы достичь этой цели, он попеременно использует грубость и мягкость, подозрительность и воодушевление, обвинение и милость. Все это исходит из духовной мудрости и показывает нам то, как действует Господь, когда Он хочет пробудить насты сердца и совесть. Иногда Он может действовать и по отношению к нам достаточно «грубо».

Обвинения, выдвигаемые Иосифом против братьев, были по сути несправедливыми, ибо они не были «соглядатаями». Но они чувствуют, что Бог тем самым взывает к их совести и вспоминают тот грех, который они совершили в отношении своего брата. Мы также можем иногда ощущать то, что Бог взывает к нашей совести. И мы не должны при этом раздражаться или искать себе оправдания. В эти моменты мы должны задумываться над тем, что же хочет нам сказать Бог через эти болезненные для нас обстоятельства.

По отношению к Иакову также все делалось для его же блага, хотя он и взывает в стихе 36: «Все это на меня!» Он также должен был познать, что если Бог за него, то ничто не может заслонить от него его любовь и что «все содействует ко благу» (Римлянам 8,28.31). И Бог собирался возвратить ему Иосифа.

Братья Иосифа были очень напуганы. Это признак того, что их совесть была нечиста. Они должны были возвратиться к Иосифу и дать ему объяснение, откуда у них деньги, которые они нашли в своих мешках. Не будем же отходить от Господа, когда мы заглядываем в свою совесть. Будем ближе подходить к нему и исповедовать все пред ним. Стих 8 дает каждому грешнику пример для подражания: встань, пойди и живи (ср. Луки 15,18).

Братья уговаривают отца отпустить с ними Вениамина и берут с собой подарки для Иосифа: лучшие плоды земли (стих 11). Но имел ли в этом нужду могущественный Иосиф, чьи хранилища были переполнены всяким добром? Человек всегда стремится принести нечто Богу. Но Бог ни в чем не испытывает нужды и сам дает дары. Он не может принять приношения человека, если даже это делает самый лучший человек. Мед, бальзам, ладан, орехи — все это лакомства, которые сами по себе не могут насытить тех, кто не имеет хлеба. Наши сердца нуждаются в небесном «хлебе», сходящем свыше и способном удовлетворить голод наших душ. Мир предлагает нам различные «лакомства», а Господь дает хлеб из небесной страны, представляя нашим сердцам самого себя.

Как трудно было братьям Иосифа рассчитывать на собственные силы и средства! И вот они узнают, что за них уже все заплачено. Мы можем быть уверены в том, что это так, ибо начальник дома Иосифа говорит им: «Серебро ваше дошло до меня» (стих 23).

Могущественный Иосиф сам внес плату за своих братьев. Так и Христос внес полную плату за то, чтобы мы могли иметь мир с Богом. Наши «долги» были уплачены полностью, и только наш Господь знает истинную цену этому. Тем не менее, до тех пор, пока зло не осуждено и не исповедано нами, мы не можем насладиться радостью общения с Богом. Поданное здесь «кушанье» представляет собой образ общения, которое подразумевает взаимопонимание между теми, кто принимает в нем участие. Разве не так происходит и за трапезой Господа, где все верующие вместе вспоминают его страдания? Но здесь из-за греха братья обедают отдельно от Иосифа (стих 32).

В этих главах мы часто читаем о том, что Иосиф плачет или испытывает скорбь (см. гл. 42,24; 43.30; 45,2.14; 46,29; 50,1.17). Замечательно то, что он не плакал, когда его бросили в ров, а также, когда находился в темнице. Поэтому мы можем сказать, что это были слезы любви. Это прообразно указывает нам на слезы Господа Иисуса (Иоанна 11,35; Луки 19,41).

Сеть затягивается вокруг братьев Иосифа. Непредвиденные обстоятельства, хотя они направлялись верной рукой, заставляют их возвратиться в город и предстать перед тем, кто все знал. «Что говорить? Чем оправдываться?» (Стих 16). Какой прогресс в моральном смысле они совершили с того момента, когда говорили о себе: «Мы люди честные» (гл. 42,11)! Вот почему избавление было уже близко.

Как и вся история Иосифа, этот эпизод имеет пророческое значение. Израиль, временно оставленный в стороне из-за отвержения Христа (истинного Иосифа), осознает свою вину и увидит в назорее, которого они отвергли и отдали на распятие, того, кого Бог «соделал Господом и Христом» (Деяния 2,36); Он является их Мессией, а также Сыном Бога, который будет управлять всей вселенной. Тем не менее, для того чтобы пробудилась совесть Израиля и особенно колена Иуды, они должны будут пройти через страдания, названные «великой скорбью» (Откровение 7,14). Страдания братьев Иосифа, переживаемые ими до тех пор, пока они не исповедуют свою вину, прообразно указывают на страдания иудеев, которые будут длиться до тех пор, пока они не признают и не прославят своего Мессию.

Иосиф хотел, чтобы мысли его братьев были обращены к тому времени, когда более двадцати лет назад они бросили его в ров, оставаясь равнодушными к его страданиям и мольбам (гл. 42,21). Он также котел, чтобы они вспомнили о горе отца, когда они бессердечно объявили ему о смерти своего брата. И Иосиф хотел увидеть, способны ли они понять страдания своего младшего брата и его отца. Да, ему удалось пробудить их сердца. Как трогательно слышать, что Иуда говорит об их престарелом отце и младшем брате, сыне его старости!

Это является важным уроком и для нас. Мы должны ставить себя на место других, разделяя их радости и особенно печали. Более того, мы должны стараться проникать Духом в мысли Отца о любви к своему Сыну, а также в его горестные чувства, когда Он видел своего возлюбленного Сына в руках нечестивых людей и когда Он слышал его мольбы и не мог в тот момент ответить ему. И, наконец, мы должны размышлять о страданиях Сына, когда Он, будучи безгрешным, принял на себя вину наших грехов и понес за них суд и наказание; как раз в этот момент Он и был оставлен Отцом. Разве это не тревожит наши сердца, когда Святой Дух стремится указать нам на это?

Для Иосифа наступил долгожданный момент. Какое терпение он проявил! Если бы он раньше открылся братьям, то они бы поклонились ему просто по долгу (как снопы в его сне), но их сердца при этом остались бы холодными и боязливыми.

И вот братья узнают, что правитель Египта, которому принадлежит вся слава, не кто иной, как их брат, отверженный ими прежде. Он не только жив, но, более того, ему все принадлежит (Евреям 2,8). И их злодеяние послужило средством для осуществления его сна. Какое замешательство должны были испытать их сердца, когда они увидели эту благодать, живым доказательством которой являлся Иосиф! Он не мстит за себя; он только хочет, чтобы они были счастливы. И его сердце наполнилось радостью, подобной той, что наполняет сердце пастыря, нашедшего потерянную овцу. Братья слышат здесь благую весть: пойти к отцу и рассказать ему о славе того, кто простил их. Такова и наша миссия как искупленных Господа: мы призваны говорить другим людям, начиная со своих ближайших родственников, что мы нашли в Иисусе, а также возвещать «о всей славе» его Отцу на собраниях для поклонения.

Побеждать зло добром — именно этот принцип исполнил Иосиф в отношении к своим братьям. Этому учит нас и наш Господь Иисус (Матфея 5,44); именно так можно завоевать сердца людей.

Братья думали, что они должны были принести лучшее из того, что имели (гл. 43,11), то есть немного бальзама, меда... Но теперь они могут видеть то, как незначительно все это было. Фараон обещает дать им лучшее из своей земли, говоря также: «И не жалейте вещей ваших» (стих 20). Мы же должны помнить, что среди нас, верующих, собранных к имени Господа Иисуса, присутствует Он сам и мы можем наслаждаться его славой. Все земные блага не могут сравниться с теми духовными богатствами, которые дает нам Господь (Марка 10, 29.30). Мы знаем, что Иисус жив и прославлен, а также то, что Он ждет нас на небесах; Он послал Святого Духа, «который есть залог наследия нашего» (Ефесянам 1,14).

Необходимо также отметить, что Иосиф не только подготавливает место своим братьям в стране, но также дает им все необходимое для того, чтобы они смогли добраться туда. Он дает им колесницы, и «путевой запас», и «перемену одежд». Для нас Иисус также подготовил все необходимое. Его Слово является для нас духовной пищей. Что же касается «одежд», то мы призваны облечься во Христа, чтобы Он мог был видим в нас (Галатам 3,27). И, наконец, для нас также очень важны слова Иосифа, сказанные братьям: «Не ссорьтесь на пути» (стих 24). Как все это важно для каждого из нас!

Мы видели любовь Иосифа к своим братьям и величие его прощения. Причем этому было уделено больше внимания, чем его славе и его богатствам. Для тех из нас, кто живет в семье с братьями и сестрами, это является хорошей возможностью извлечь полезный урок любви и взаимной поддержки. Любовь Иосифа к своему отцу Иакову, его почтение к нему, доброта, стремление быстрее увидеть его — все это пример и для нас. Разве это не побуждает нас любить и уважать родителей?

Семья Израиля отправляется в путь и останавливается в Вирсавии, где был «колодезь клятвы». Там Иаков приносит жертвы Богу, получая в видении его ответ и обетования. Бог говорит ему: «Не бойся идти в Египет» (стих 3, ср. Исаия 41,14). Какое изменение произошло в Иакове, который раньше следовал своим желаниям, а сейчас боится сделать даже шаг без Бога! Бог же воодушевляет его и обещает пребывать с ним. А может ли Господь идти с нами по тем путям, которыми мы следуем в этом мире?

И здесь мы видим трогательную сцену, описывающую встречу отца со своим возлюбленным сыном, который заботливо подготовил все для встречи и утешения всей своей семьи. Здесь мы можем вспомнить обетование Господа Иисуса: «Я иду приготовить место вам.., чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14,2.3).

Кто-то может подумать, что Иосиф мог бы постыдиться своих братьев и всей своей семьи, состоящей из простых пастухов, пришедших просить хлеба, так как они были голодны, а также подозреваемых в том, что они пришли в Египет как «соглядатаи» и воры. Но тот, кто так думает, не знает Иосифа. Он объявляет их своими братьями. Фараону было достаточно того, что они были братьями Иосифа, ибо слава спасителя Египта отражалась также и на них. В этом прообразе мы снова видим Иисуса. Он не постыдился назвать нас своими братьями (Евреям 2,11). «Бог облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Ефесянам 1,6). Иосиф представляет своего отца Иакова фараону. Какая трогательная картина! Бедный старец благословляет могущественного фараона. Но у Бога свои правила, потому, что в его очах Иаков превосходит фараона. «Меньший благословляется большим» (Евреям 7,7).

В мире мы видим, что чем выше человек по своему служебному положению, тем больше он сторонится людей, проявляя тем самым свою гордость; но здесь мы видим, что слава Иосифа вовсе не испортила его и не помешала ему проявлять нежную заботу о своих братьях и их семьях. Иосиф снабжает отца и братьев хлебом «по потребностям каждого семейства». эта чудная картина прообразно указывает на наши отношения с Христом и на то, как истинный Иосиф дает нам «лучшую часть» (стих 11). Возможно, наша вера может в чем-то испытывать нужду, но только не в его благодати и милости.

Исполнение сна фараона было неразрывно связано с личностью Иосифа. Изобилие и последовавшая за ним засуха привели к тому, что он стал подателем жизни и спасителем мира.

Христос является центром пророчеств Писания. Он будет управлять на этой земле. Все «концы земли» обратятся к нему, и все народы преклонятся пред ним (Псалом 22,27). Но верующим не следует ждать этого времени, ибо они уже сейчас поклоняются Господу.

Христос начинает с того, что насыщает души, а затем, как Иосиф в отношении египтян, Он постепенно делает так, что все посвящается Богу. Секрет полного освобождения заключается в том, чтобы позволить ему управлять нашими днями, нашими вещами, нашими телами и сердцами. Господь не требует от нас каких-то конкретных жертв. Но Он заявляет о своих правах над нами, ибо Он купил нас дорогой ценой, заплатив за нас Богу (1 Коринфянам 6,19.20). Мы уже не принадлежим себе, так как стали счастливыми рабами Бога и Господа Иисуса Христа (ср. Иакова 1,1) со всем, что из этого следует; теперь мы полностью зависим от него, причем Он не только знает и восполняет наши нужды, но ждет от нас того, чтобы мы приносили плоды для его славы.

Долгая жизнь Иакова подходит к концу. Он признал перед фараоном, что дни его были «малы и несчастны» (гл. 47,9). Он испытал много несчастий из-за своих ошибок и много из-за этого потерял. Он не достиг уровня Авраама и Исаака. Почему же тогда мы ничего не знаем о последних страницах жизни этих двух патриархов, а последние дни Иакова Писание представляет нам так детально? Столь спокойная кончина Иакова подчеркивает и прославляет благодать Бога к нему. Так венчается его терпеливая работа, и мы видим се плоды. Иаков вспоминает свою жизнь и упоминает некоторые се эпизоды — Луз (Вефиль), где ему явился всемогущий Бог; Ефрафу (Вифлеем), где умерла Рахиль. Представим, что наша жизнь также подходит к концу. Тогда наши взоры, обращенные на прошедшие дни и годы жизни, несомненно увидят милость того, кто с любовью вел, поддерживал, поправлял и утешал нас. Здесь мы читаем, что Иосиф поклонился «на возглавие постели» (гл. 47,31), а в послании к Евреям 11,21 читаем также, что он поклонился «на Верх жезла своего». Не будем же ждать конца своей жизни, чтобы должным образом ответить на любовь Господа Иисуса.

«Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифа» (Евреям 11,21). Он благословил младшего сына Иосифа, как будто он был старшим; его мысли, должно быть были обращены в тот момент к печальному случаю, описанному в гл.27. Теперь уже и он сам слеп, как тогда Исаак. Но он мог различать мысли Бога. Кто-то сказал, что Иаков никогда так хорошо не видел, как в то время, когда был слеп, и никогда так хорошо не ходил, как тогда, когда был хром. Он говорит здесь, что Бог пас его во все дни его жизни (гл. 48,15). По своему личному опыту он знал трудности пастырского дела (гл. 31,38–40). Теперь он занимает место овцы и упоминает терпеливую заботу, проявленную к нему пастырем. Подобно Иакову, Давид прошел свое ученичество, когда «пас овец у отца своего» (1 Самуила [1 Царств] 17,34). Позже он был призван на то, чтобы управлять Израилем (2 Самуила [2 Царств] 7,7.8). Более того, мы знаем, что Он написал в Псалме 23: «Господь — Пастырь мой». Каждый из нас знает то сладостное имя, которым Господь назвал себя: «Я есмь пастырь добрый» (Иоанна 10,11.14). Это имя Он подтвердил тем, что отдал свою жизнь за дорогих его сердцу «овец», заботясь затем о них и ведя их, как Бог заботился об Иакове, когда он даже не догадывался об этом, на протяжении всей его жизни. Но может ли каждый из нас сказать, как Иосиф и Давид: «Господь — Пастырь мой»?

Эта глава также имеет пророческое значение. В этих последних словак Иакова, обращенных к своим сыновьям, можно увидеть всю историю Израиля еще до того, как все произойдет. Во время судей и царей Израиль развратится, как Рувим, который променял Бога на идолов. Затем, как Симеон и Левий, Израиль будет жесток, что проявится в отвержении пророков, а также и самого Мессии; это приведет к рассеянию Израиля среди народов. Христос представлен здесь в образе Иуды; именно в этом колене ему надлежит родиться. Ему принадлежит царская власть над Израилем и скипетр. Далее мы видим Израиль рассеянным по воле Бога, занятым коммерцией и ненавидимым среди народов. Время, в которое мы живем, представлено здесь в образе Завулона и Иссахара. Что же касается Дана, то он про-образно представляет антихриста, то есть иудея, который в будущем будет принят Израилем как Мессия. «Змей на дороге» — это символическое изображение сатанинской силы, которая будет в то время обладать практически неограниченной властью. И только верный остаток будет рассчитывать на избавление свыше. «На помощь твою, надеюсь, Господи!»

Когда церковь будет восхищена на небеса, «година искушения» придет «на всю вселенную» (Откровение 3,10). Верующий остаток Израиля пройдет через эти ужасные бедствия. Мы можем увидеть это в словах, сказанных Иаковом Гаду. Вениамин прообразно указывает на царя (Христа), который установит свое правление после поражения всех врагов, а Асир и Неффалим прообразно изображают народ, который будет в конце концов благословлен установлением царства.

Дитя Бога знает, что Христос, как истинный Иосиф, который был ненавидим и отвержен, будет обладать высшей властью на земле и будет благословением для всего мира. «Иосиф — отрасль плодоносного дерева... ветви его простираются над стеною» (стих 22), то есть за пределы Израиля. Благословения достигнут и язычников, которые не имели обетований Бога, как Израиль. Так и Иисус, как истинный Иосиф, был отделен от своих братьев (буквальное значение слова «назорей»). «Огорчали его... и враждовали на него», но Бог «превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Филиппийцам 2,9.10). Имя, которое выше всем имен, — Иисус: Бог и наш Спаситель! Восхваляешь ли ты в своем сердце, дорогой читатель, это драгоценное имя?

В книге Бытие мы читаем о различных событиях, относящихся к жизни человека и семьи: рождение; брак; потеря жены, матери, отца. Нам показано то, как действует вера во всех этик событиях. Мы видим здесь кончину Иакова. Добрая земля Гесем, где он провел последние семнадцать лет своей жизни, не вытеснила из его памяти ханаанскую землю и те обетования, которые он получил от Господа в Вирсавии (гл.46,4). И он показывает своим сыновьям то, как была ценна для него ханаанская земля, завещая похоронить себя именно там. Он котел быть погребен «в пещере на поле Махпела», где члены верной семьи ожидают дня воскресения. Цену за это место погребения он внес заранее, чтобы иметь право на это место.

Похороны этого патриарха проходили торжественно. Вообще в Ветхом Завете мы видим, что важность, придаваемая какому-либо конкретному погребению, зависела от верности умершего человека. Так, во время погребения Иодая и Езекии воздавались почести, ибо они делали доброе в очах Бога (2 Хроник [Паралипоменон] 24,1 6; 32,33).

Сегодня, когда верующий оставляет этот мир, обычно не совершаются величественные погребальные церемонии, так как для детей Бога смерть уже потеряла свою силу; ее можно сравнить просто со сном, который закончится с наступлением дня воскресения (1 Фессалоникийцам 4,13.14). Но, хотя для нас смерть и потеряла свое «жало», не будем все же забывать то, какую цену за это заплатил наш Спаситель, победивший смерть.

Здесь мы видим еще одну причину для скорби Иосифа, возникшую после смерти его отца. Его братья проявили сомнение в его любви. Они подумали, что после смерти отца Иосиф может отомстить им заик прошлое преступление, совершенное против него. Но Иосиф проявляет к ним большую нежность, показывая им замысел Бога и подтверждая свое обещание о том, что будет заботиться о них и их детях. К сожалению, многие христиане уподобляются в этом братьям Иосифа. Они не верят, что Господь так сильно любит их, что полностью простил их грехи, открытые ему в покаянии. А не проявляем ли и мы иногда сомнений в любви Господа, хотя Он дал нам так много доказательств своей любви к нам? Его сердце весьма чувствительно к таким проявлениям неверия. Тогда Он может сказать сомневающемуся: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня...» (Иоанна 14,9).

Подходя к концу книги Бытие, мы видим, что Бог открывает в ней практически все тайны, хотя делает это и неявно, прообразно. Но, прежде чем мы завершим рассмотрение этой книги, мы должны снова обратить внимание на слова, являющие непоколебимость веры (стих 24). «Бог посетит вас» — таковы последние слова Иосифа, обращенные к братьям; именно этот момент упомянут для нас в Новом Завете (см. Евреям 11,22). Даже среди изобилия Египта он говорит о предстоящем исходе братьев из этой чужой для них страны и завещает им перенести его кости в родную землю -Ханаан. Будем же и мы подражать вере Иосифа!

Обстановка в Египте теперь совершенно иная; это уже не тот Египет, о котором мы читали в книге Бытие. Фараон и его народ уже не помнят Иосифа (стих 8; Деяния 7,18). Тот, кто спас Египет и сохранил жизнь всему народу, теперь совершенно забыт. Так происходит и в нашем мире, князем которого является сатана. Люди этого мира не знают Иисуса Христа как Спасителя. Поэтому из-за незнания Бога и его Сына души многих людей пребывают во тьме и изнывают под жестоким игом сатаны. Это рабство изображено здесь в образе тяжелых и изнурительных работ, к которым «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых» (стих 13). Но основная тема книги Исход — искупление: освобождение народа Бога от жестокого рабства и плена в чужой стране.

Нечестивый царь повелевает убивать каждого новорожденного мальчика Израиля (ср. Матфея 2,16). Но повивальные бабки, которым фараон приказал убивать младенцев, боялись Бога, а фараона не боялись. Так Бог нарушает планы врага. Как драгоценны для сердца Бога такие проявления верности его народа там, где правит сатана!

Бог в своей благодати и любви не хочет оставлять свой народ в рабстве. Он дает народу спасителя: Моисея, прообразно указывающего на Христа. История Моисея несколько раз пересказывается в Писании (Деяния 7,20–41; Евреям11,23–29). В корзине, которую мать Моисея подготовила для своего сына, мы видим иллюстрацию той заботы, которую верующие родители проявляют к своим детям, чтобы защитить их от пагубных влияний этого мира. Но этой заботы недостаточно. Необходимо иметь еще и веру: корзина должна быть опущена в воду. И Бог отвечает на эту веру чудесным спасением. Он управляет событиями, используя даже слезы крошечного ребенка. Так ужасное повеление фараона послужило тому, что в его собственном доме оказался спаситель Израиля.

Моисей возрастал, являя свою веру, как и его родители. Послание к Евреям 11,23–26 подчеркивает то, как он отказался от открывавшейся перед ним блестящей перспективы; он «отказался... и лучше захотел...». В чем же был его секрет? Он «взирал на воздаяние». Какой прекрасный пример для каждого из нас, так как рано или поздно нам приходится делать свой выбор: либо мир с его призрачной славой и наслаждениями, либо «поношение Христово»! Моисей пришел спасти свой народ от рабства. Но мы видим, какие препятствия были у него вначале; и это также урок для нас. Как бы ни была велика наша любовь ко Христу, мы не можем следовать за ним, руководствуясь при этом своими импульсивными чувствами и силой, исходящей от плоти (стих 12; Иоанна 18,10).

Моисей отказался от своего положения во дворце фараона и оставил его, чтобы быть со своими братьями. Но они не приняли его и отвергли; Моисей был вынужден убежать в чужую землю. Там он проявил себя как защитник, утоляющий жажду чужих овец (стих 17); там же он женился и стал затем пастухом. Все эти события наводят нас на мысль о Господа Иисусе, Сыне Бога, оставившем небесную славу, чтобы прийти к своему народу — Израилю и спасти его. Но свои не приняли его (Иоанна 1,11). Поэтому Он вдали от мира; Он — пастырь овец и жених церкви, которая призвана нести его поношение и разделять его отвержение в этом мире.

Моисею исполнилось сорок лет. Бог собирается открыться ему в «великом явлении». Для того чтобы явиться Агари, Он избрал источник, для Иакова — лестницу, а для Моисея — горящий куст. А где ты, дорогой читатель, встретил Господа?

Бог хочет явить Моисею свою милость к Израилю. В «печи» Египта Израиль был как «горящий куст», опаляемый, но не сгорающий от этого пламени. Цель огненного испытания как раз и заключается в том, чтобы сжечь неосуждённое зло.

Только во Христе духовное пламя, опалившее его в полной мере, ничего не смогло найти для сожжения (Псалом 17,3).

В течение долгих лет рабства в «печи железной» Египта (Второзаконие 4,20) Бог не оставался равнодушным к страданиям своего народа. Он помнил свои обетования, данные Аврааму (Бытие 15,13.14), Исааку (Бытие 26,3) и Иакову (Бытие 46,4). Настал момент, когда Он может явить себя израильтянам через Моисея как Бог их отцов, а также как Бог, любящий их и желающий избавить их. А разве Он не старается сделать это и для тех, кто страдает под бременем своих грехов? Потерянное и угнетенное состояние творения не оставляет Бога равнодушным; Он видит это, как ранее видел страдания Израиля, и слышит стенания своего творения, как слышал «вопль» народа. Однако Он не только знает их «скорби» (стих 7), но и говорит: «Иду избавить его».

Бог пришел к нам в Иисусе; только чрез него мы можем обрести спасение. Но останавливается ли Он на этом? Нет, Он хочет, чтобы мы были его народом; Он хочет обогатить нас (стих 22). Бог открывается Моисею, говоря: «Я Бог...» Он есть Творец всего сущего; Он вечен и всему дает жизнь (ср. Исаия 43,11.13.25).

Воспитываясь ю дворце фараона, Моисей был наставлен ю всей египетской мудрости. Но он не знал истинного Бога. Годы, проведенные во дворце, не могли сделать его спасителем народа. Убийство египтянина подтвердило это. После сорока лет, проведенных в «школе» фараона, необходимо было провести еще сорок лет в «школе» Бога, то есть в отделении (в мадиамской земле). Результатом этого стало то, что Моисей уже не гордился собой. Раньше он «был силен в словах и делах» (Деяния 7,22); теперь же он говорит: «Человек я не речистый» (стих 10) и не надеется на свои личные качества. Но, хотя он и не надеялся на себя, он не имел еще полной уверенности в Боге. Ему предстояло понять, что если Бог призывает человека на служение, то дает ему также и силу, необходимую для осуществления этого служения.

Жезл, превратившийся в змея, указывает на то, что если Бог позволяет сатане действовать некоторое время, то Он следит, чтобы потом устранить его влияние и силу. На кресте Христос одержал победу над силами зла (Колоссянам 2,15). Рука, положенная в «пазуху» (что образно указывает на сердце, как источник зла) и покрывшаяся проказой, а затем опять ставшая здоровой, указывает на силу Бога, способную устранить грех.

Раньше Моисей бежал, не будучи посланным Богом, а теперь Бог посылает его, а он ищет различные причины, чтобы избежать исполнения этого повеления. Здесь мы видим его неспособность (гл. 3,11), его неведение (гл. 3,13), отсутствие авторитета среди народа (стих 1), косноязычность (стих 10), желание, чтобы Бог поспал кого-то другого вместо него (стих 13), неудачи его предыдущих попыток (гл. 5,23), недостаток понимания со стороны братьев (гл. 6,12). А не поступаем ли и мы подобным образом, когда не хотим исполнить повеления Господа? Стихи 24–26 указывают на то, что прежде, чем исполнять публичное служение, служитель Бога должен привести в порядок свой собственный дом. До сего времени, возможно, под влиянием жены, Моисей не обрезал своего сына (обрезание является символом осуждения плоти). Бог повелел совершать обрезание (Бытие 17,10), и это должно было быть исполнено в доме его служителя. И вот сейчас этот вопрос должен быть решен уже под страхом смерти.

Стихи 27, 28 дают нам указание по поводу того, где братья должны встречаться — «при горе Божией»; темой их разговора должно быть Слово Господа и его чудесные деяния.

В начале этой главы Моисей проявил сомнение: «А если они мне не поверят..?» Но Бог подготовил сердца израильтян. «И поверил народ» (стих 31; ср. 2 Хроники [Паралипоменон] 29,36). Даже до того, как Бог освободил их из плена, они преклонились пред ним.

Египет образно указывает на мир, то есть человеческую организацию без Бога. Но, отказавшись от власти Бога, мир тем не менее обрел себе господина — сатану, своего князя (Иоанна 16,11). Это страшный и беспощадный господин; здесь он изображен в образе жестокого фараона. И когда человек начинает пробуждаться и искать освобождения (как Израиль в этой главе), сатана стремится удержать его, нагружая дополнительной работой (см. стих 9). Он ввергает человека в пучину разнообразной деятельности (часто совершенно пустой, не приносящей никакого плода), чтобы отвлечь его от размышлений и отнять у него время, необходимое для удовлетворения потребностей его души.

Да, мы также хорошо знаем это рабское состояние, ибо и мы были некогда рабами греха (Римлянам 6,17), «похотей и различных удовольствий» (Титу 3,3), неспособными освободиться от этого плена своими собственными усилиями. Возможно, кто-то из наших читателей находится сейчас в таком ужасном положении. Слово Бога указывает на освобождение, которое уже свершилось. Тот, кто несравненно больше Моисея, — Христос — не только провозгласил, но и совершил искупление грехов и освобождение от них. Он избавил наши души от рабства дьяволу и греху.

Фараон совершенно ничего не дает; напротив, он становится еще более жестоким и требовательным. Напрасно израильтяне взывали к его милости (стихи 15–18). Сатана не только безжалостен, но еще и испытывает удовольствие от притеснения своих рабов. Мы уже испытали этот печальный опыт. Как только одна из наших похотей удовлетворялась, сразу же возникала следующая, требуя своего удовлетворения. Только Христос может удовлетворить истинные потребности наших сердец. Бог все устраивает так, что человек испытывает и познает всю глубину своего унижения и падения и, наконец, сознает то, что только Бог способен освободить его.

В ответ на растерянность израильтян (стих 23) Бог не упрекает их, а, напротив, дает им свое откровение о себе. Иегова — под таким именем Бог открывается здесь Израилю. Патриархам Бог открылся под именем «Бог Всемогущий». Здесь Бог называет себя так в связи с теми целями, которые ставились в тот момент. Он неизменен и верен своему завету. Для нас, верующих времени благодати, Бог являет еще более драгоценное имя — Отец, что открыл нам Иисус (Иоанна 17,26).

В замечательных стихах (6–8) Бог раскрывает Моисею весь план спасения, открываясь Израилю под новым именем — Господь. И этот план спасения утверждается его подписью: «Я Господь» (стих 8). Бог также заявляет в Исаия 43,25: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого». Печально то, что Израиль не послушал Моисея «по малодушию» (в оригинале — из-за нетерпения). Это первое проявление неверия этого народа, что, увы, после вылилось в целый ряд непослушаний и отступлений (Псалом 106,7). Моисей снова был обескуражен. Дело в том, что он полагался не на имя и обетования Бога.

Затем Бог обращает свое внимание на своих. Они были смешаны с чужеземцами, но Он видит их и приводит здесь их имена. «Познал Господь своих» (2 Тимофею 2,19). Будем также помнить чудесный стих, который в разные времена воодушевлял верующих: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Псалом 34,15; 1 Петра 3,12).

Мы читаем здесь имена некоторых сынов колена Левия, которые известны нам из истории Израиля по разным поводам (плохим и хорошим): Корей и его сыновья, четыре сына Аарона, Финеес...

В Псалме 90 («молитва Моисея, человека Божия») Моисей упоминает, что «лет наших... при большей крепости — восемьдесят лет». Но именно в таком возрасте сам Моисей только начинает свое служение (стих 7). Когда Бог призывает человека на служение, Он забирает его силу; затем Он дает ему новые источники силы, исходящие от него.

Бог заранее открыл свои мысли Моисею и Аарону. То, что будет «язвами» (бедствиями) для египтян (гл. 9,14), названо здесь «знамениями» для народа Бога (стих 3) и должно было послужить для их наставления. Таи же Бог наставляет и христиан, раскрывая им то, что представляет собой этот мир, а также то, как сатана обманывает людей. Слово Бога разъясняет нам значение «судов великих», которые скоро обрушатся на тех, кто не кается прея ним. Слово указывает нам тот путь, по которому Бог выведет своих искупленных из этого мира и введет их в небесные обители (стих 4). Поэтому, дорогие друзья, «если все это так разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия» (2 Петра 3,11.12).

Моисей и Аарон сотворили перед фараоном и его слугами знамения, о которых упоминалось в гл. 4. Победа над сатаной (змеем) и над грехом (проказой) — такова суть евангелия.

Египтяне не сделали вывод из прошлого бедствия и Бог повелел Моисею совершить следующее, действительно ужасное бедствие: превращение воды в кровь. Вода образно указывает на то, что дает и поддерживает жизнь, а кровь является символом смерти.

Духовное Слово было дано человеку, чтобы даровать ему жизнь. Но если человек отказывается верить ему, то это Слово становится для него осуждением и смертью (см. Иоанна 12,48). Сегодня еще возвещается благодать, но возвещается также и суд для тех, кто ее не принимает. Каждый, кто отвергает благодать Бога, изложенную в его Слове, обречен на смерть.

Что Бог сказал, то и произошло. Нил, являвшийся жизненно важной артерией Египта, снабжавшей страну водой, стал объектом отвращения, а не благодати. Кровь наполнила реку, каналы, водоемы и даже прибрежные заводи. Все источники, которые этот мир использует для утоления жажды, стали смертоносными (стих 18). Будем же остерегаться и избегать «мертвых» источников. Здесь мы читаем, что «и волхвы Египетские чарами своими сделали то же». Они это делали силой сатаны, который только и способен нести смерть и страдания людям. Пусть бы волхвы сделали обратное действие, то есть превратили кровь в воду, явив тем самым свое умение. Но они были не способны сделать это.

По слову Бога Аарон простер руку, и на сей раз «жабы... покрыли землю Египетскую». Моисей уже не противится повелениям Бога. Теперь он полон уверенности в том, кто послал его, и смело идет к фараону, говоря ему: «Назначь мне сам, когда помолиться за тебя» (стих 9).

«Умножь в нас веру», — просили ученики у Господа (Луки 17,5). Такова должна быть и наша молитва.

После жаб Египет поразила мошкара. Волхвы старались воспроизвести это чудо, как и ранее они повторяли действия Аарона, но на этот раз у них ничего не вышло. Их глупость и безрассудство стали всем очевидны. 2 Тимофею 3,8 указывает их имена: Ианний и Иамврий. Прообразно они представляют номинальных христиан, которые имеют только вид благочестия, но не имеют истинной веры. Для того чтобы быть христианином, не достаточно просто имитировать действия детей Бога. Можно посещать собрания, читать Библию, делать добрые дела... и при этом оставаться неверующим. Нет ничего проще, чем заявить о своей принадлежности к Господу, обманывая при этом других и, возможно, даже самих себя. Дорогой друг, имеешь ли ты веру или просто имитируешь ее? Твое положение в вечности зависит от ответа на этот вопрос.

Четвертое бедствия — «песьи мухи». Множество этих мух наполнили дома и землю Египта, кроме земли Гесем (т. е. часть Египта, в которой жили израильтяне). В образном смысле эти муки указывают на сплетни, зависть и всякое раздражение, проникающие в семьи и в социальные отношения между людьми этого мира, но не в дома детей Бога.

На этот раз фараон делает некоторую уступку, говоря: «Пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле» (стих 25). Но это было бы невозможным. Бог повелел им пойти в пустыню на три дня пути (гл. 3,18). Три дня — время, в течение которого Господь Иисус находился в могиле; три дня отделяли его смерть от его воскресения. Поэтому сатана всячески пытается устранить эту истину, возвещающую о его поражении. Но поклонение без воспоминания о кресте и воскресении Господа не имеет никакого смысла.

Многие люди склонны восхищаться жизнью Иисуса, не упоминая его искупительное дело, пытаясь оправдаться добрыми делами. Но это всего лишь мирская религия. А крест и присутствие на небе воскресшего Христа являются тем основанием, на котором строится истинное служение, которое миру не нравится, ибо крестом Господа для верующих мир распят. Поэтому мы должны быть отделены от этого мира (Галатам 6,14).

На сей раз очень тяжелое бедствие (моровая язва) поражает скот египтян. При этом Бог избавил стада Израиля от этого бедствия, ибо из них должно было взять агнцев для совершения пасхи и принесения других жертв. Затем нарывы и воспаления поражают людей и скот. И все же сердце фараона остается ожесточенным, хотя здесь мы должны обратить внимание на слова Бога: «В этот раз Я пошлю язвы Мои в сердце твое» (стих 14). Как же можно объяснить гнев фараона против Израиля? Дело в том, что сатана знал, что из этого народа должен родиться Мессия, который призван избавить людей от его ига и стать победителем. Поэтому сатана стремился, в данном случае через фараона, держать Израиль в порабощении как можно дольше. Но это упорство приводит к яркому проявлению силы Бога и возвещению его имени по всей земле (стих 16, цитируемый в Римлянам 9,17).

Столкнувшись лицом к лицу с силой Бога, а также с его милостью, проявлявшейся в том, что Он каждый раз Устранял последствия бедствий — жаб, мошкару, песьих мух, гордый фараон всякий раз умышленно ожесточал свое сердце и отказывался от истинного покаяния. Многие люди ожесточали свои сердца в момент еще большего проявления благодати, когда Сын Бога умирал ради спасения грешников.

Объявляется седьмое бедствие — град. Впервые мы видим, что египтяне испугались слов Бога и укрыли свои стада в домах. Цель бедствий и катастроф, которые посылает Бог, заключается в том, чтобы напомнить людям о своем присутствии. Сегодня люди гордятся своими научными достижениями, ошибочно полагая, что могут контролировать силы природы. И для того, чтобы показать людям, кто является Творцом всего сущего, Бог допускает природные катастрофы и непредвиденные людьми бедствия: землетрясения, эпидемии, нашествия насекомых... Человек должен задуматься над тем, как он беспомощен перед лицом Бога, и смириться пред ним (Иов 38,22.23). Любыми возможными способами Он старается обратить мысли людей к себе. Действительно, часто благодаря именно этим знамениям и бедствиям люди задумываются над своим существованием. Как много страждущих душ нашли укрытие в Господе Иисусе, причем не только от бурь, поражающих эту землю, но и от вечного осуждения!

Бог точно устанавливает меру наказания. Оно не может быть больше, чем Он определил. Здесь мы видим, что лен и ячмень были поражены градом, а пшеница осталась неповрежденной (стихи 31,32). Что же касается земного народа Бога, то он вовсе не пострадал от града (стих 26).

«Я согрешил», — говорил фараон (гл. 9,27). Но истинное ли это покаяние? Нет, как только град прошел, он «продолжал грешить» (гл. 9,34) и «ожесточил сердце» свое (стих 1). Как это печально! Бог говорит «однажды» и «в другой раз» (Иов 33,14), и даже больше. Но настанет день, когда это будет уже слишком поздно. А сколько раз Бог обращался к тебе, дорогой читатель?

И вот Бог обещает послать на Египет саранчу, которая уничтожит все, что еще осталось неповрежденным после града. Иосиф некогда спас Египет, а фараон приводит его к разорению. Таи и сатана ведет мир к гибели.

Здесь фараон предлагает еще одну уступку, говоря Моисею: «Зачем с детьми?.. пойдите одни мужчины». Так сатана пытается удержать души от служения Господу; он старается уловить души детей через различные увлечения, предлагаемые в этом мире, стремясь оторвать их от служения Господу. Но прочти еще раз, дорогой читатель, прекрасный ответ Моисея, приведенный в стихе 9. Никто из членов семьи, независимо от возраста, не должен оставаться во власти сатаны. Не думай, юный друг, что вера и служение Господу присущи только родителям. Христианский дом — это единое целое, и поэтому ты также призван соблюдать его принципы, если даже ты не все еще понимаешь.

Все, что уцелело до этого, теперь было уничтожено саранчой. Ужасное бедствие! Снова фараон произносит слова: «Согрешил я», но в них нет веры, ибо он просто хочет избавиться от саранчи. «Он пропустил установленное время» для прощения (Иеремия 46,17), и Бог ожесточает его сердце. Затем на три дня на Египет опускается густая тьма. Это было серьезным знамением для египтян. Солнце, источник света и тепла, которому они поклонялись, как богу (Ра), стало бессильным перед могуществом Творца. Но во всех домах сынов Израиля был свет. Господь Иисус говорит: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоанна 12,46). В другом месте Он говорит: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь сет жизни» (Иоанна 8,12). В духовной тьме этого мира, наполненного грехом, верующий может наслаждаться светом, ибо Христос сотворил в нем свою обитель (Иоанна 14,23). Для верующего все становится ясным: состояние мира, его будущее, а также состояние его сердца. Он знает, где он может безопасно ступать. Свет Христа должен освещать верующего так, чтобы все видели в нем этот истинный свет (Луки 11,36).

Девять бедствий поражали землю Египта. И вот назревает десятое, которое будет более ужасным, чем все предыдущие. Вскоре мы увидим значение этого. Перед этим фараон высказывает свое последнее предложение: «Пойдите, совершите служение Господу, только пусть останется мелкий и крупный скот ваш» (стих 24). Но это лишило бы народ возможности принести жертвы Богу. Мы видим в этом усилия сатаны, направленные на то, чтобы лишить нас того, кто является совершенной жертвой. Он делает все возможное для того, чтобы лишить нас наслаждения Христом, особенно тогда, когда мы собираемся вместе для поклонения, чтобы представить его Отцу. Увы, как часто сатане удастся лишать нас этой прекрасной возможности поклонения Господу. Но мы должны знать и помнить, что это потеря не только и не столько для нас, ибо мы тем самым лишаем Бога драгоценного предложения и благоухания, которое должны представить ему его искупленные дети. Ответ Моисея указывает нам на то, что Бог имеет право не только на нас самих, но и на то, что мы имеем.

Здесь мы читаем: «И вышел Моисей от фараона с гневом» (стих 8). Не так часто мы читаем о гневе Моисея, ибо он был «человек кротчайший из всех людей» (Числа 12,3; см. Исход 16,20; 32,19; Левит 10,16; Числа 16,15; 31,14). Но когда вопрос касается славы Бога и благополучия его народа, Моисей оставался тверд и мог даже проявить гнев. А имеет ли наш гнев столь праведные цели?

Здесь мы подошли к описанию пасхи; это одна из самых замечательных глав в Ветхом Завете. Обетованное искупление вот-вот должно осуществиться, тогда как над Египтом разразится страшный суд. Наказание за грех — смерть; все согрешили: израильтяне и египтяне. Но за тех, кто принадлежит Богу, должен был умереть жертвенный агнец. Это указывает на Иисуса — «непорочного и чистого агнца», преданного смерти в установленное Богом время (1 Петра 1,19). Мы призваны рассматривать эту жертву по отношению к себе; именно об этом мы думаем, принимая участие в вечере Господа. Христос прошел через огонь духовного суда; прообразно это указывает на то, что агнец был испечен на огне. Мы должны сознавать, что именно наши грехи привели к страданиям Иисуса на кресте. Агнец съедался всей семьей — как родителями, так и детьми; каждый ел от него свою часть. Дорогой читатель, а «ешь» ли ты пасху? Осознаешь ли ты верой тот факт, что искупительная жертва, совершенная Господом Иисусом, была совершена и за твои греки? У каждого из нас есть особо памятная дата — день обращения: исходный пункт, начало нашей истинной жизни, новое рождение чада Бога (стих 2).

Закваска («квасное»), являющаяся образом зла, должна быть уничтожена (ср. 1 Коринфянам 5,7.8). Мы не сможем оценить дело Христа и полностью насладиться его результатами до тех пор, пока не исповедуем и не удалим каждый свой грех.

Было еще одно важное депо, которое должен был исполнить израильтянин по повелению Бога, переданному через Моисея в стихе 7: он должен был взять пучок иссопа, обмочить его в кровь и помазать оба косяка дверей своего дома. Совершая это, глава семьи должен был сознавать два факта: во-первых, что Бог придет со своим судом; во-вторых, что кровь жертвенного агнца была способна защитить его и всю его семью.

Мы должны задать вопрос, подобный тому, что задавали дети израильтян: «Что это за служение?» (стих 26). Разве это не образ крови Христа, защищающей нас от суда? «Увижу кровь, и пройду мимо вас», — заявляет здесь Бог (стих 13), хотя израильтяне сами не могли видеть эту кровь, ибо находились в домах. Наше спасение не зависит от наших чувств и эмоций по поводу жертвы Христа. Оно основано только на том, что думает от этом Бог; для него кровь Христа является достаточным средством для очищения греха. Будем же довольствоваться тем фактом, что искупительное дело, совершенное Иисусом, принято и Богом (1 Иоанна 1,7).

В то время, как израильтяне ели пасху в своих домах под защитой крови агнца, вокруг царил ужас и плач. Ангел прошел мимо домов сынов Израиля, где были помазаны косяки дверей, поражая каждого первенца в египетских домах. Это десятое и последнее бедствие образно указывает на то, что Писание называет второй смертью, уготованной для тех, кто не встал под защиту крови Агнца Бога.

Не было различия, ибо все первенцы в Египте погибли — «от первенца фараона... до первенца узника» (стих 29). И для «второй смерти» не будет разницы в том, кто и когда умер, ибо «малые» и «великие» предстанут пред Богом (см. Откровение 20).

Для детей Израиля настало время отправляться в путь. Они ели пасхального агнца «с поспешностью»; чресла их были перепоясаны, обувь была на ногах и посохи — в руках (стих 11). Все это указывало на тот факт, что они были отделенным народом, странниками, готовыми в любой момент отправиться в путь. Не так ли должно быть и у нас? Окружающие люди должны видеть наше усердие в исполнении воли Бога, наше отделение от вещей этого мира, нашу тихую жизнь, то есть наше новое состояние, ибо мы искуплены кровью Агнца и всегда должны быть готовы к тому, чтобы войти в вечные обители.

Бог отсчитывает все от дня искупления (гл. 12,2; 1 Царей [3 Царств] 6,1). Он устанавливает пасху как вечное установление. Враг же имел свои планы в отношении Агнца; он хотел, «чтобы и имя его более не упоминалось» (Иеремия 11,19). Но Бог, для которого дело его Сына имеет непреходящее значение, заботится о том, чтобы упоминание об этом было вечным. «Это — ночь бдения Господу» (стих 42); «помните сей день» (стих 3).

Устанавливая вечерю вместо пасхи, Господь Иисус повелел делать это в его воспоминание (1 Коринфянам 11,24.25). Исполняешь ли ты, дорогой читатель, это повеление Господа?

В гл. 13 Бог заявляет о своих правах над душами тех, кого Он только что искупил (гл. 12). Некоторые верующие, особенно дети верующих родителей, довольствуются тем, что они считают себя спасенными, не желая думать об освящении, которое следует за спасением. Но тот же глас, который возвестил: «Увижу кровь, и пройду мимо вас» (гл. 12,13), провозглашает здесь: «Освяти Мне каждого первенца... Мои они» (стих 2). За пасхой сразу же следовал праздник опресноков, длящийся семь дней. Мы должны сознавать тот факт, что находимся под защитой крови Господа и должны вести святую жизнь; для детей Бога эти две истины неотделимы одна от другой (см. также Титу 2,14).

«И объяви в день тот сыну твоему», — призывает стих 8. А в стихе 14 мы читаем, что дети будут спрашивать: «Что это?» Это прекрасно, когда дети, видя поведение своих родителей, отличающееся от поведения мирских людей, задают им этот вопрос. Не будем же стесняться этого и мы.

Стих 19 указывает на исполнение народом своего долга по отношению к Иосифу (см. Бытие 50,25). Кости этого патриарха должны были быть вынесены народом Бога, что прообразно указывает на «мёртвость Господа Иисуса», которую мы призваны носить в «пустыне» этого мира (2 Коринфянам 4,10).

Израиль отправляется в путь. Позже Бог скажет об этом событии так: «День, когда взял за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (Иеремия 31,32). Они вынуждены будут проделать большой обходной путь (стихи 17,18), чтобы усвоить важные уроки, которые Бог желает преподать им, а также и нам. Но Бог не только указал народу путь. Он еще и «шел перед ними» днем — «в столпе облачном», а ночью — «в столпе огненном». Какая благодать! Бог вел свой народ шаг за шагом, сопровождая и защищая его.

Господь Иисус также дал драгоценное обетование своим искупленным: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28,20).

Израиль думал, что уже навсегда избавился от своего врага — Египта. Но египтяне осознали свою ошибку и погнались за израильтянами. Казалось, что Израиль попал в ловушку. Впереди — Красное море, сзади — фараон со своими колесницами и войсками. Какой ужас! Но народ должен был усвоил, что нет такой проблемы, которая была бы неразрешима для Бога. Напротив, чем больше испытание, тем больше у Бога возможностей проявить свою чудесную силу.

Какой прекрасный урок для нас! А что делаем мы, когда попадаем в трудную ситуацию, из которой, казалось бы, нет выхода? Мы, конечно, склонны волноваться и переживать. Но посмотрим, что здесь говорит Моисей Израилю. Он воодушевляет народ словами: «Не бойтесь...» Затем он говорит им о том, как они будут избавлены: «Господь будет поборать за вас...» Наконец, он дает им наставления, которым легко следовать, но мы часто считаем это неприемлемым для нас: «Стойте... будьте спокойны» (стихи 13,14). «Быть спокойными» означает, во-первых, то, что мы ничего не должны делать, а во-вторых, не должны волноваться. Это сражение совершалось не народом; оно происходило между Богом и египтянами. Разве тот, кто избавил свой народ от ангела, несущего смерть, не способен был избавить их от руки фараона?

Народ понял, что не способен защитить себя сам. Положение Израиля было безнадежным... теперь мог действовать Бог. Он говорит Моисею: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли». Но как же они могли идти, когда перед ними было море? Однако вера послушна, она полагается на Бога.

Ангел Бога встал между станом израильтян и египетским станом. Мог ли теперь народ страшиться? Помни, дорогой читатель, что Бог всегда встает между тобой и твоими проблемами, если, конечно же, ты полагаешься на него посредством веры. Днем и ночью Он защищает нас от опасностей и дарует избавление. Мы читаем об этом в трех стихах Псалма 136: «Разделил Чермное море, ибо вовек милость Его; и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его; и низверг фараона и войско его в море Чермное; ибо вовек милость Его» (стихи 13–15). Смерть теперь не имеет силы над верующими, более того, она стала их союзником, их доспехами и их крепостью. Своей смертью Христос лишил силы «имеющего державу смерти, то есть дьявола» и избавил тех, «которые от страха смерти чрез всю жизнь более подвержены рабству» (Евреям 2,14.15).

Какая связь между этим местом Писания о переходе Красного моря израильтянами и жизнью искупленных Господом Иисусом? Это прообразно указывает на дело Христа и наше освобождение. В то время как пасха прообразно указывает на избавление от суда Бога и победу над грехом, Красное море указывает на избавление от силы сатаны и то, что Бог сделал для грешника. Победа одержана; народ Бога избавлен от «настоящего лукавого века» и переведен через смерть. Христос спас нас; Он же и возвещает имя Бога «посреди церкви» (Псалом 22,22; Евреям 2,12). И здесь Моисей и земной народ Бога воспели ему песнь (стих 1). Это первая песнь, упомянутая в Писанин. Мог ли народ воспевать песнь Богу, находясь под бременем в плену Египта? (См. Псалом 137,4). Но теперь радость наполнила сердца всех искупленных. Пребывая со Христом, как истинным Моисеем, под его водительством, они воспевают ему песнь, прославляя его за то, что Он избавил их от глубоких вод смерти и силы врага. На протяжении всей истории Израиля (а также и в вечности) будет прославляться имя Господа, превратившего «глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные» (Исаия 51,10).

До стиха 16 мы читаем песнь детей Израиля, восхваляющих Бога за то, что Он сделал для своего народа. Стихи 17,18 указывают на то, что Он сделает в будущем. Плоды победы могут быть видимы только посредством веры. Бог приготовил для себя: 1) достояние; 2) жилище; 3) святилище; 4) царство. В своем первом послании Петр показывает нам те благословения, которые Бог подготовил верующим, и то благословенное положение, которое занимают в его очах христиане (прочти 1 Петра 1,4; 2,5.9).

Народ искуплен и теперь отправляется в обетованную землю. Так и христиане после своего обращения (исходный пункт пути) направляются в славу (конечный пункт). Но между этими двумя пунктами находится «пустыня». И первым серьезным уроком на этом пути является Мерра. Горькие воды прообразно указывают нам на те тяжелые обстоятельства нашей жизни, которые Господь допускает ради нашего же блага. Как только мы осознаем то, для чего на нашем пути возникают трудные ситуации, и как только мы помещаем в них силу креста Господа Иисуса, сразу же горечь этих обстоятельств (суть которых не изменилась) не ощущается нами и даже способна принести духовную радость (прочти Римлянам 5; 2 Коринфянам 12,9). Тогда мы способны оценить Елим — место восстановления и покоя, прообраз того места, где Бог заповедал «благословение и жизнь на веки» (Псалом 133,3).

Ропот у Красного моря (гл. 14,11.12), в Мерре (гл. 15,24), в пустыне Син (гл. 16,2), а затем и в Рефидиме (гл. 17,3) — это верное зеркало, отражающее состояние наших сердец, склонных быстро забывать милость Бога. Прошло совсем немного времени с того момента, когда израильтяне воспели благодарственную песнь по поводу своего избавления. Теперь они ропщут на Моисея и Аарона. Но по сути их ропот направлен против Бога (стих 8). Дорогие верующие друзья, будем помнить тот факт, что если мы ропщем на других людей или какие-то обстоятельства своей жизни, то мы тем самым ропщем на Бога, ибо не пытаемся найти удовлетворения в нем самом.

И если мы проявляем излишнее беспокойство по поводу своих нужд в земной жизни, то разве это не оскорбляет того, кто сказал: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить.., довольно для каждого дня своей заботы» (Матфея 6,25.34; см. также Псалом 23,1)? Наш Господь Иисус хорошо знал, каково пребывать в пустыне без пищи и воды. Но Он проявил совершенное послушание Отцу и отверг все предложения дьявола. Он ждал ответа, исходящего только от Отца и был уверен в своем уповании.

Какое терпение было проявлено здесь Богом! Он не наказывает народ, а начинает с того, что являет им свою славу (стихи 7,10) и удовлетворяет их голод.

«Отцы наши ели манну в пустыне...» — говорит народ Господу Иисусу. Но Господь сказал им, что Он сам есть «хлеб Божий... который сходит с небес» (Иоанна 6,31–33). Христос является истинной пищей верующего; Он дает вечную жизнь, а также поддерживает ее.

В этой связи рассматриваемая нами глава дает несколько важных наставлений. 1. Каждый израильтянин собирал столько манны, сколько способен был съесть (стих 18). Мы также можем наслаждаться Христом в той мере, насколько являем свою потребность в этом. И наше желание не может быть слишком большим или невыполнимым для Господа (Псалом 81,10). 2. Манна собиралась только на текущий день, а не с запасом. Так и Христос день за днем питает и укрепляет наши души. И если, к примеру, я нуждаюсь сегодня в особом терпении, то я могу найти это в рассуждениях о совершенном терпении Иисуса. 3. Наконец, израильтяне должны были собирать манну по утрам до наступления солнечного зноя, когда манна «таяла». Будем же и мы питаться Словом Господа по утрам, то есть до наступления дневных забот, заглушающих его. Каждый день и не однократно мы принимаем пищу для своего тела. Не будем же лишать наши души столь важной для них пищи, сокрытой в Иисусе как хлебе жизни.

«Возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны...» (стих 33). Это исходило от Бога. Христос, как сокровенная манна, пришел с небес, чтобы стать человеком, а затем войти в небо в прославленном теле, — это то богатство, которое исходит от Бога. Это та манна, которую Он дает «побеждающему» (Откровение 2,17).

После голода народ стал испытывать жажду. Что же мы видим в этом случае? Милость Бога использует это для того, чтобы явить драгоценный прообраз, объяснение которого мы находим в 1 Коринфянам 10,4: «И все пили одно и то же духовное питые, ибо пили из духовно последующего камня, камень же был Христос» (ср. Иоанна 7,37–39). Но для того, чтобы дать воду (жизнь Духа), необходимо было, чтобы скала была разбита. Это прообразно указывает на Христа, который был поражен на кресте рукой самого Бога. Тем не менее мы должны помнить, что грех народа, ропот и возмущения израильтян привели к тому, что скала была разбита. Пророк написал об этом так: «За преступления народа Моего претерпел казнь» (Исаия 53,8). Итак, манна была прообразом Христа, сошедшего с небес; разбитая скала указывает на Христа распятого, а вода — прообраз Святого Духа, являющегося силой новой жизни, которую дает каждому верующему Спаситель, который умер, но и воскрес.

После того как народ удовлетворил голод и жажду, он был готов к новому испытанию — сражению с Амаликом. Только после того, как верующий укреплен «Господам и могуществом силы Его», он способен противостать врагам (Ефесянам 6,10–13). У Красного моря Бог сражался за своих, а они должны были быть «спокойны» (гл. 14,14). Так и на кресте Господь сражался один. Мы ничего не могли сделать для своего спасения. Но после обращения сразу же начинаются духовные сражения (Галатам 5,17). Подобно великой армии, наши плотские похоти восстают на душу (1 Петра 2,11). Можем ли мы рассчитывать на Господа во всем? Конечно! На кресте Он сражался за нас; там Он занял наше место; теперь Он сражается рядом с нами. Он является истинным Иисусом Навином. Сражение направлялось с горы; оттуда исходила победа. Христос, будучи истинным Моисеем и Аароном, находясь теперь на небе, ходатайствует за своих искупленных и направляет на духовные сражения. Его рука никогда не устает и не ослабевает (Римлянам 8,34.37; Евреям 7,25). Результат этих сражений определяется не силой воинов, а верой и упованием на Господа Иисуса Христа.

Иисус Навин учит нас тому, как мы должны сражаться, а Моисей учит тому, как мы должны молиться (Псалом 144,1.2).

Здесь мы снова встречаем Иофора, тестя Моисея. Он прообразно представляет народы земли, которые в свое время с радостью разделят освобождение, обретённое Израилем, и воздадут славу Богу. Мы должны также отметить здесь, что Сепфора и ее сыновья прообразно указывают на церковь (как мы видели ранее в гл. 2), которая не разделит с Израилем испытаний и последующего его избавления. К тому времени церковь уже будет восхищена с земли, Израиль же будет испытывать здесь большие страдания, а после наступит возрождение иудейского народа.

Гирсам напоминает нам (в соответствии со значением его имени), что Христос, как и Моисей, был пришельцем на этой земле. К этому призвана и церковь. Но во всех испытаниях его поддерживала помощь, исходящая от Бога. Таково значение имени Елиезер. В стихе 8 Моисей рассказывает о всем том, что сотворил Бог для своего народа. Прекрасный пример для нас, не так ли?

Не будем же и мы уклоняться от того, чтобы рассказывать другим людям, начиная со своей семьи, о том, как мы были спасены. Результат этого свидетельства Моисея мы видим в стихах 10–12: Иофор познал величие Бога, воздал ему славу и принес жертвы; а позже он ел «хлеба», то есть имел общение с искупленным народом в присутствии Бога.

Иофор советует Моисею передать часть своего служения другим. Это мудрый совет, но он не ориентируется на силу Духа Бога. Впоследствии именно этот принцип лег в основу учреждения священства, исходящего не от Бога, а от человека. Люди стали брать власть в свои руки и распределять ее в соответствии с иерархией, которую установили между Богом и верующими. Но Слово Бога говорит только об одном главе церкви, способном заботиться о своих искупленных (Ефесянам 4,5). И Иисус способен судить не только «о всяком важном деле»; для него нет чего-то малого или несущественного. Не будем же бояться обращаться к нему прямо без посредников (1 Петра 5,7).

В практическом аспекте эта глава показывает, что в церкви Христос будет управлять не один (Матфея 19,28). Он придет с множеством святых, которые будут исполнять различные служения и участвовать в управлении к славе Бога.

В то время как народ Бога совершал свой путь в пустыне, Иофор «пошел в землю свою» (стих 27). Жизнь веры, роль пилигрима и странника к нему не относились. Увы, как много христиан в духовном смысле подобны Иофору!

После пустыни Сир (гл. 15,22) и пустыни Син (гл. 16,1) народ приходит в Синайскую пустыню. Бог «принес» их к себе «как бы на орлиных крыльях» (символ силы; стих 4); они прибыли в то место, где Бог собирался дать им свои откровения и наставить на то, как они должны служить ему (гл. 10,26). Мы уже видели, что в Египте народ не мог служить Богу. Только после искупления Бог отделяет своих. Он ждет от них служения прославления. «А вы будете у Меня царством священников и народом святым», — читаем мы здесь в стихе 6; а в 1 Петра 2,9 апостол говорит: «Дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Эта глава полагает начало новому разделу данной книги. До этого места мы читали о том, что Бог в своей милости сделал для своего народа. А начиная с этого места, мы будем читать о том, что Он в свою очередь ожидает от своего народа. В начале Бог дает, и только потом требует. Увы, израильтяне не знали своих собственных сердец. Они дают Богу глупое обещание, чего Он не требовал от них: «Все, что сказал Господь, исполним» (стих 8). Но потребуется совсем немного времени, чтобы увидеть несостоятельность этого обещания.

Когда маленький ребенок заявляет о том, что может сделать непосильное для себя дело, к примеру, поднять мешок весом в сто килограмм, то что говорит ему отец? «Попробуй!» И когда ребенок осознает свою ошибку и поймет, что отец был прав, то после будет послушен ему. Такой урок должны были усвоить и израильтяне на горе Синай. Думали ли израильтяне, что смогут исполнить все требования Бога? Да, именно поэтому они должны были убедиться в том, что представляют собой святые требования Бога.

Гл. 12 послания Евреям описывает эту сцену (стихи 18–29), показывая контраст между горой «осязаемой» и тем Сионом (другими словами, благодатью), к чему мы приступили. Теперь у нас нет Моисея, который мог бы быть для нас посредником на горе, но у нас есть Иисус, который ходатайствует за нас на небесах. Автор послания Евреям пишет: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Этот стран исходит не от сознания нашей неугодности Богу, не от строгости его повелений, не от поспешности наших обещаний, сделанных ранее, и не от проявления силы и могущества Бога, что было явлено здесь Израилю. Нет, это ответ наших сердец на безмерную благодать Господа, проявленную к нам (Псалом 130,4).

Здесь мы читаем о законе, который Бог дает своему народу. Он был дан для того, чтобы доказать человеку его порочность, ибо он по своей природе склонен совершать все то, что закон запрещает (прочти 1 Тимофею 1). Первые четыре заповеди касаются отношений человека с Богом: Бог един, Он есть Дух, свет, но Он также милостив. Он подготовил покой для своих. Почитать следует прежде всего Бога, а затем, в соответствии с 5-й заповедью, следует почитать родителей. Следующие четыре заповеди касаются наших взаимоотношений с ближними. И, наконец, последняя заповедь касается индивидуально каждого из нас, ибо она измеряет глубины наших сердец, обнажая наши самые сокровенные желания, о которых мы никому не говорим. Вкратце суть закона можно выразить одним словом — любовь. Так апостол Павел пишет римлянам: «Любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего, как самого себя» (Римлянам 13,8.9; ср. Матфея 22,34–40).

Эта картина (стихи 18–21) упомянута в Евреям 12,19 для того, чтобы указать на разницу в положении христианина, находящегося под благодатью. Для него уже нет нужды в конкретных заповедях, ибо ему достаточно веры в Иисуса Христа, который все сделал за него. Тем не менее конец главы показывает человека не как делателя добрых дел, а как поклонника. Ясно, что Синай — это не то место, где Бог и человек могут встретиться (стих 24). Стих 25 учит нас тому, что дела и установления человека не приемлемы в поклонении Богу. Наконец, стих 26 указывает на недопустимость превозношения над братьями, ибо тогда будет видна плоть к стыду того, кто превозносится.

В образе раба еврея (стихи 1–6) мы узнаем Господа Иисуса (ср. Захария 13,5.6). Послушный человек, единственный, кто исполнил закон, этот совершенный слуга мог бы уйти из этого мира и вознестись на небо, не проходя через смерть на кресте, но Он не хотел остаться в небесной славе один. В своей невыразимой любви Христос хотел привести туда и невесту. Поэтому Он уплатил за это необычайно высокую плату. Его кровь, раны и страдания являются знаком, указывающим на смирение того, кто принял «образ раба» (Фил.2,7) и даже в страданиях был рад служить своим (Луки 12,37).

Если мы сравним эти стихи с Матфея 5 (стих 17 и далее), то увидим, что верный слуга Господь пришел не только для того, чтобы исполнить закон, но и для того, чтобы установить то, что превосходит его. Закон говорит: «Не убивай», а Иисус говорит, что если кто скажет своему брату: «Безумный», тот подлежит «геене огненной». Господь хочет, чтобы мы познали то, насколько нечестивы наши сердца. Но Он также хочет, чтобы мы познали и его сердце и его любовь, которая намного шире, чем заповедь закона. «Люби блин него твоего и ненавидь врага твоего» (Матфея 5,43.44; см. Римлянам 5,7.8.10; ср. также гл. 22 и Псалом 69,4).

Что было бы с нами, если бы строгие требования закона — «глаз за глаз, зуб за зуб» — были применены к нам? Бог вынужден был бы уничтожить все человечество, виновное в том, что его возлюбленный Сын был распят на кресте. Но вместо этого, даже на кресте, Иисус в совершенстве исполнил то, чему учил в этих стиха; Он говорит на кресте: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23,34). И стих 32 рассматриваемой нами главы определяет цену раба — именно в такую цену позже был оценен Сын Бога (Матфея 26,15).

Начиная с главы 21 и до конца главы 23 мы читаем правила закона, относящиеся к различным сторонам жизни народа. Бог в своей совершенной мудрости предвидит различные обстоятельства, которые могут произойти в жизни его детей: к примеру, как давать взаймы бедному, как поступать с заблудшими волами...

Что же касается нас, христиан, то мы имеем истины о нашем Спасителе и спасении, а также неисчерпаемое и совершенное Слово Бога, способное питать нас каждый день. Более того, в отличие от израильского народа, нам дан Святой Дух, посредством которого верующий может познавать истины, изложенные в Слове, и верно применять их ко всем ситуациям своей жизни. Тогда Библия становится уже не просто книгой закона, определяющей то, что можно делать и что нельзя делать, а книгой, открывающей любовь Бога и Отца, которую мы призваны воплощать в своих делах и поступках. В конце стиха 27 Он говорит: «Я милосерд». И Господь Иисус учит нас: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Луки 6,36).

«Не умерщвляй невинного и правого», — вынужден сказать здесь Бог своему народу. Увы, но это повеление Господа было грубо нарушено, ибо позже они убили «Святого и праведного» (Деяния 3,14.15). Бог также заботится и о пришельцах, повелевая, чтобы народ не притеснял и не угнетал их (стих 9; гл. 22,21; см. Иеремия 22,3). Левит 19,34 дополняет и развивает это повеление: «Люби его, как себя». В Новом Завете Господь Иисус говорит, что принимать странника — значит, принимать Его самого (см. Матфея 25,35). А разве Он сам не был пришельцем, пришедшим с небес к людям? Как же страдало его сердце из-за неблагодарности тех, к кому Он пришел с любовью! Да, и мы призваны познавать «душу пришельца» (стих 9), душу и сердце нашего Спасителя. «...Потому что сами были пришельцами», — добавляет здесь Бог. Ставить себя в положение другого человека — вот секрет истинной любви! В стихах 10–13 мы видим, что Бог проявляет заботу о всем своем творении: о растениях, зверях и о самой земле.

Будем же и мы заботиться обо всем, что принадлежит нашему Отцу. Конец стиха 15 мы должны рассматривать и в отношении нашего поклонения: «И пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками» (см. также Второзаконие 26,2).

Бог не только дает Израилю заповеди и повеления, но и проявляет заботу о нем. Он дает им ангела, который будет вести их и направлять в сражениях. Более того, с этого времени Он дает им наставления, которые будут нужны им до конца их пути. Он также определяет границы той земли, которую надлежит им наследовать (стих 31).

Так и сегодня Бог дает верующим проводника, чтобы Он вел их и наставлял в земном пути, — Святого Духа. Наставление Израилю, приведенное в стихе 21: «Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него... ибо имя Мое в Нем», мы можем связать с наставлением из Нового Завета: «И не оскорбляйте Святого духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефесянам 4,30). И в своей благодати Бог указывает своим искупленным то место, куда Он их ведет, и то прекрасное наследие, которое им подготовлено с Иисусом в небесах.

Однако среди всех повелений Бога особое место занимает то, чтобы его народ оставался полностью отделенным от окружающих его народов. Настаивая на этом отделении, Бог не желает лишить свой народ чего-то хорошего. Напротив, Он хочет предостеречь Израиль от «сети» сатаны (стих 33).

Здесь мы видим, как торжественно был введен первый завет. Он «был утвержден не без крови» (Евреям 9,18). Бог показывает здесь свою славу старейшинам Израиля. Они «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (стих 10; ср. Иезекииль 1,26). Выражение «под ногами Его» напоминает нам о славном пути Сына Бога, описанном в евангелиях. Христос не только «сошел с небес», но и оставался «сущим на небесах» (Иоанна 3,13). Хождение Христа здесь на земле указывает на славу Бога во всем ее совершенстве (Псалом 68,24). «Видевший Меня видел Отца», — говорит Иисус своим ученикам (Иоанна 14,9). Стих 11 указывает на святое общение, которым наслаждаются искупленные Господом Иисусом. На основании искупительного дела Христа и его присутствия одесную Бога они посредством своей веры могут пребывать с ним «дома» в славе.

Здесь мы можем также вспомнить о пребывании Моисея на другой горе: горе преображения, где он вместе с Илией и тремя учениками Господа Иисуса был очевидцем его славы (Луки 9,28–36).

В этой главе мы начинаем рассматривать порядок служения Богу. Скиния, являющая собой «образ и тень небесного» (Евреям 8,5), описана здесь в деталях. Она представляет собой то место, где, во-первых, Святой Бог может пребывать среди своих и где, во-вторых, мы, грешники, можем приступить к святому Богу. Это основополагающие истины нашего спасения.

Когда нам нужно описать дом, то обычно мы начинаем не с перечисления мебели, установленной в нем. Здесь же, напротив, вначале описывается ковчег, ибо он образно указывает на Христа как центр всех замыслов Бога. Ковчег следовало изготовить из дерева ситтим (или акации — дерева, Растущего в засушливых местах, не подверженного гниению), что образно указывает на Христа как человека (Исаия 53,2), и покрыть его золотом, что указывает на Христа как Бога. Крышка должна была быть изготовлена из чистого золота; она была образом престола Бога и указывала на милость Бога, его умилостивление, основанное на крови, которая помещалась на нее (прочти Римлянам 3,25), что давало возможность святому Богу открываться здесь грешнику (стих 22). А «херувимы славы», находящиеся над крышкой (Евреям 9,5), указывают на те глубокие духовные тайны, в которые «желают проникнуть Ангелы» (1 Петра 1,12).

В то время как ковчег прообразно указывает на Христа, в котором воплотились все замыслы Бога, стол представляет Христа, приводящего своих искупленных в присутствие Бога. Его следовало изготовить из того же материала, что и ковчег (дерево ситтим, покрытое золотом). Стол должен был иметь золотой венец и стенки, что образно указывает на славу и защиту. Он предназначался для: 1) двенадцати хлебов (см. Левит 24,5.6) — образ народа Бога в его единстве; 2) принадлежностей, упомянутых в стихе 29, что указывает на силу Христа, даруемую нам для служения (Марка 16,20). В символическом смысле весь народ Бога находится сейчас в святилище; искупленные приведены туда Господом и освящены им. Это наталкивает нас на мысль о золотом светильнике как прообразе того, кто является светом миру. Светильник состоял из семи лампад, что образно указывает на свидетельство Бога, относящееся сегодня к собраниям (Откровение 1,12.20), которые призваны нести свет в «ночи» этого мира посредством силы Святого Духа (елей). «Вы — свет мира», — говорит Иисус ученикам перед тем, как уйти с этой земли (Матфея 5,14). И для того, чтобы лампады могли постоянно излучать свет, их необходимо было обслуживать; для этого необходимы были щипцы (стих 38), что образно указывает на постоянную заботу нашего первосвященника.

После описания ковчега, стола и светильника следует описание устройства скинии. Она должна состоять из брусьев, образующих три стены, и четырех покрытии, состоящих из покрывал. Первое покрытие, называемое скинией, покрывало стены и образовывало потолок. Оно было соткано из шерстяных нитей различных цветов, которые также упомянуты при описании завесы (стих 31) и облачения первосвященника (гл. 28,5). Каждый из цветов шерсти указывает на определенный аспект славы Христа. Крученый виссон всегда указывает на совершенства Христа как человека, голубая шерсть — на его небесный характер, пурпуровая — на его вселенскую славу н, наконец, червленая (алая) шерсть — на его правление над Израилем. «Петли голубого цвета» и золотые крючки, связывающие покрывала между собой, указывают на небесные и духовные связи, объединяющие искупленных. Второе покрытие следовало изготовить из козьей шерсти, третье — из бараньих кож, а четвертое — из барсучьих шкур; все это соответственно указывает на отделение, посвящение (гл. 29,27) и бодрствование. Бог явил эти черты в жизни Иисуса на этой земле, и Он хочет, чтобы эти черты проявлялись также и в жизни его детей.

Три стороны скинии должны были быть собраны из брусьев (широких досок), изготовленных из дерева ситтим и покрытых золотом, а затем установленных на серебряные подножия. Это образно иллюстрирует спасенные души, покоящиеся на деле искупления, символом которого в Писанин всегда является серебро, и духовную праведность (золото), то есть духовный характер, который они теперь призваны являть. Все брусья должны были быть крепко связаны между собой, чтобы выдержать натиск ветров пустыни; для этого использовались соединительные шипы, что наталкивает нас на мысль о связях братской любви между искупленными. Какую поддержку может получить молодой верующий в беседах о своих трудностях с братом или другом, а также в совместных молитвах с ним!

И самое главное заключается в том, что «один Дух» объединяет всех искупленных так, что они становятся «скреплены», чтобы не колебаться «всяким ветром учения» (Ефесянам 4,2–4.14–16; см. также 1 Коринфянам 10,12). И, наконец, мы должны обратить внимание на угловые брусья: они должны были быть «соединены вверху к одному кольцу» (стих 24; см. Иоанна 17,21 и 1 Коринфянам 1,10). Взаимные связи верующих с Христом — вот что позволяет поддерживать и укреплять связи между самими верующими.

Если мы проследуем изнутри наружу, то есть пройдем тот путь, который проделывает Бог в отношении грешника, то вначале мы увидим в скинии святое-святых (куда никто не должен был заходить, кроме первосвященника, да и то только раз в год), где находился ковчег откровения (стих 33). Затем следует святилище, отдаленное от святого-святых завесой, значение которой раскрывается в Евреям 10,20, где говорится о новом и живом пути, который Господь Иисус открыл верующему через «завесу, то есть плоть Свою». Здесь представлена человеческая суть Христа: его слава и его совершенства, о которых говорят представленные здесь материалы. Искусно сделанный на завесе херувим указывает на того, который был поставлен, чтобы охранять путь к древу жизни (Бытие 3,24). И вот благодаря смерти Иисуса завета в храме разорвалась и Бог открыл человеку путь к себе.

«Вне завесы» находился стол и светильник (стих 35), а также золотой жертвенник (гл. 30,6). На входе скинии также была завеса, но уже без херувима, ибо туда разрешалось входить священникам для исполнения своего служения. И, наконец, в гл. 27,1–8 мы читаем о медном жертвеннике. То, что он был четырехугольный, указывает нам на крест и на его значение для нас. Жертвенник был сделан также из дерева ситтим (это образно указывает на тот факт, что Христос стал человеком, чтобы пострадать и умереть за наши грехи); жертвенник следовало обложить медью (это указывает на то, что Он испытал духовный суд, направленный против греха). Слава нашему совершенному Искупителю!

Вокруг скинии располагался просторный двор, куда могли приходить израильтяне со своими жертвами (Псалом 96,8). Двор был огорожен «завесами», закрепленными на столбах, установленных на подножиях. Эти «завесы из крученого виссона» (что указывает на непорочность Иисуса Христа) говорят нам о свидетельстве верующих своей практической святостью перед лицом злого и жестокого мира. Это свидетельство сопряжено со страданиями за праведность, поэтому столбы здесь покоятся на медных (тот же материал, что использован для жертвенника, который образно указывает на Христа, пострадавшего за нас и оставившего нам пример — 1 Петра 2,21) подножиях. Сверкая под солнечными лучами пустыни, ограда двора была хорошо видна издали, указывая тем самым на то, что там был Бог. Пусть же Господь дарует и нам вместе нести столь безупречное свидетельство!

Конец главы напоминает, что источник и внутренняя сила этого свидетельства исходят только от Святого Духа. Для того чтобы семь лампад светильника горели «во всякое время», израильтяне должны были приносить «чистый, выбитый из маслин» елей, что образно указывает на постоянное усердие верующих, направленное на то, чтобы предоставить Святому Духу надлежащее ему место.

Аарон является прообразом Христа как великого первосвященника. Он был заступником за народ пред Богом, каким для нас теперь является Христос, предстоящий за тех, кто ему принадлежит. Одежда Аарона образно указывает на то, что относится к служению Иисуса, совершаемое им на небесах за свой искупленный народ. Пусть же Святой Дух даст нам понимание (стих 9), чтобы мы могли рассмотреть различные составляющие этого облачения! Они изображают славные атрибуты нашего первосвященника и указывают на те истины, которые касаются нас.

Ефод (туника, короткая одежда без рукавов) был наиболее важным и самым характерным предметом облачения. Как и завеса, он изготавливался из различных нитей, значение которых мы рассмотрели ранее. Но в отличие от завесы здесь использовались золотые нити и элементы, что является весьма важным добавлением. На концах ефода были два нарамника, используемые для того, чтобы он был связан. На плечах укреплялись два камня оникса, на которых были вырезаны имена сынов Израиля — прекрасный прообраз того, как Иисус поддерживает своих искупленных. Он знает их по именам и с радостью заботится о них (ср. Луки 15,5). И, более того, они составляют часть его «славы и благолепия» (стих 2).

Спереди, поверх ефода священнику следовало одевать наперсник, прикрепляемый к нему. На наперснике закреплялись двенадцать драгоценных камней с именами двенадцати колен, которые тем самым должны были постоянно пребывать «у сердца» Аарона (стих 30); это является трогательным образом того, что каждый искупленный запечатлен в сердце Господа. Мы не только на его плечах, но также и в его сердце; Он постоянно проявляет свою нежную заботу о нас (ср. Иоанна 13,23).

«Всегда», «непрестанно» — слова, которые часто встречаются в этой главе (конец стихов 29,30,38). В образе драгоценных камней мы видим для себя то, что ничто не может отделить нас от его могущества (ср. Иоанна 10,28) и его любви (Римлянам 8,35).

Камни отличались друг от друга. Каждый из них по своему отражал свет, исходящий от одного и того же светильника, но все они были драгоценными. Так и те, кто искуплен Господом, отличаются друг от друга, но все отражают черты Иисуса. И каждый искупленный дорог сердцу того, кто поддерживает их. Когда мы собираемся критиковать другого верующего, то давайте прежде вспомним о том, что его также любит Господь. И, наконец, для того, чтобы эти драгоценные камни отражали свет светильника, они должны были быть обработаны и отполированы, что указывает на ту терпеливую работу, которую совершает в верующих Святой Дух.

Верхняя риза, которую Аарон должен был носить под ефодом, была голубого цвета, что указывает на небесный характер нашего первосвященника. И так как Он был превознесен «выше небес» (Евреям 7,26), то свидетельствовать о нем на земле призваны братья, объединенные и поддерживаемые священством Господа на небесах. «Это — как драгоценный елей... стекающий на края одежды его» (Псалом 133,1.2). Позвонки образно указывают на то, что окружающие люди должны слышать свидетельство верующих. Звук, исходящий от них, указывает на то, что священник жив. А являем ли мы своим поведением и свидетельством то, что Христос жив? «Яблоки» образно указывают на те плоды, которые должны быть видимы в жизни верующего, если он остается прикреплённым к ризе небесного человека (ср. Иоанна 15,5). И на основании того, что «позвонков» должно было быть столько же, сколько и «яблок», мы можем сделать вывод, что в жизни чада Боса слова и дела не должны расходиться. Но если мы чувствуем слабость в свидетельстве и служении, то мы должны вспомнить, что у нас есть верный источник: Иисус, предстоящий пред Богом в своей совершенной праведности, имея на своем челе золотую табличку: «Святыня Господня». Взирая на него, мы будем уже заняты не свой слабостью, а его совершенствами (Псалом 84,9).

Последняя часть главы описывает одежды сынов Аарона и настраивает нас на мысль о тех прекрасных обетованиях, которые приведены в Псалме 132,16.

Прообразно Аарон представляет здесь Иисуса Христа; он помазан, при этом не нужна была кровь (стих 7). Аарон со своими сыновьями прообразно представляет Христа со своими искупленными. Благодаря этим отношениям с Иисусом, как великим первосвященником, пребывающим на небесах, верующие вместе с ним прославляют Бога. Мы должны также отметить тот факт, что прежде, чем совершать служение, Аарон и его сыновья должны были выполнить определенные условия. Для них были подготовлены жертвы. Их необходимо было привести к дверям скинии и омыть водой (причем они не могли делать это сами). Затем они должны были облачиться в новые одежды, описанные в гл. 28. Образно это указывает на то, что необходимо сделать до того, как совершать христианское служение. Прежде всего необходимо прийти к Богу с совершенной жертвой, искупившей наши грехи. Затем необходимо омыться «водою чистою», что указывает на действие Слова Бога (Евреям 10,22; Титу 3,5). И, наконец, на омытое тело необходимо одеть чистые одежды.

Захария 3,3–5 описывает то, как Бог повелел снять с великого иерея Иисуса «запятнанные одежды» и облечь в торжественные. Наше внешнее поведение должно было чистым, то есть соответствовать внутреннему очищению нашей совести. Все это можно исполнить только в том случае, если мы облечемся в Господа Иисуса (Римлянам 13,14).

Здесь мы видим порядок посвящения священников; сыновья Аарона должны были очиститься вовсе не для того, чтобы затем делать то, что захотят. Они посвящались, то есть отделялись для служения Господу. В Израиле только семья Аарона была избрана для исполнения священнического служения. Что же касается нас, то все дети Бога призваны исполнять эту превосходную и ответственную задачу. Дорогой верующий друг, раз Бог в своей любви спас тебя, то ты должен полностью посвятить себя ему. Кровь на правом ухе, на большом пальце правой руки и на большом пальце правой ноги (стих 20) указывает на то, что эти части тела, которые образно говорят о послушании, действии и хождении, были освящены и вверены Богу посредством силы Святого Духа (елей на крови).

Необходимо отметить, что выражение «посвящать» буквально означает «наполнить руки их» (см. гл. 28,41). Более того, посвящение не означает предложение себя Богу, как полагают многие. Можем ли мы дать Господу то, что ему уже принадлежит? Напротив, наши руки и сердца нуждаются прежде всего в том, чтобы они были наполнены Богом, чтобы мы могли «потрясать» свое приношение (самого Христа) пред ним (стих 24; 1 Хроник [Паралипоменон] 29,14).

Вначале должен быть предложен овен вручения, затем его мясо должен был съесть священник. Чтобы служить Богу, верующие призваны питаться тем, кто даже до смерти был послушен и посвящен Богу. Апостол призывает нас жить «в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Ефесянам 5,2). Священники должны были есть овна вручения «у дверей скинии собрания», другими словами, до своего служения в святилище. Каждый день в течение семи дней должна была приноситься новая жертва: духовные приношения, обновляющиеся изо дня в день.

Конец главы описывает жертвы, которые Бог повелел приносить «постоянно в роды ваши» (см. также Числа 28,3.6.10; Ездра 3,5), что указывает нам на непреходящее значение пред Богом искупительного дела, совершенного на кресте.

После того как скиния, жертвенник и священники были освящены, Бог мог обитать среди израильтян, чтобы они могли узнать его величие и славу, а также то, что Он вывел их из Египта, чтобы «обитать среди них» (стихи 44–46). Апостол Павел указывает на тот факт, что теперь Бог обитает в верующих посредством Святого Духа. Поэтому апостол отождествляет верующих с храмом Бога, который свят (1 Коринфянам 3,1 6.17; 6,9).

Все необходимое для того, чтобы священник имел доступ в святилище, было сделано; теперь Бог велит сделать второй жертвенник и покрыть его золотом, чтобы Аарон и его сыновья приносили на нем курения. Первый жертвенник говорит нам о Христе и цене его крови, а второй — о Христе и его ходатайстве. Золотой жертвенник тесно связан с медным. Таи и Иисус вначале был жертвой, а затем священником. Пролив на кресте свою кровь во искупление наших грехов, Он теперь ходатайствует за своих искупленных в святилище.

На золотом жертвеннике жертвы не должны были приноситься. Дело искупления свершилось, но оно является вечной темой прославления в небесах. Посредством жертвы Иисуса Христа верующий может приходить к Отцу и возносить молитвы и прославления «как фимиам» пред его лицо (Псалом 141,2). Наше поклонение — это вознесение пред Богом совершенств его возлюбленного Сына.

Стихи 11–16 определяют размер денежного выкупа. Эта сумма должна была вноситься каждым лично. В то же время эта сумма была одинакова как для богатых, так и для бедных. Бог не делает различия между грешниками (Римлянам 2,11). И Он предлагает для всех одно спасение. Это спасение Бог дает нам даром. Но какую большую цену заплатил за это наш Господь Иисус! Он внес выкуп за каждого из нас!

Для того чтобы совершать служение, необходим был еще медный умывальник. Поставить его следовало между скинией собрания и жертвенником, на пути священника, чтобы перед тем, как совершать служение, он мог омыть свои руки и ноги. Это образ самоосуждения под воздействием силы Слова (воды), очищающего поклонника от загрязнений, приобретенных на пути, совершаемом в этом мире (Иоанна 13,10).

После воды, которая очищает от скверн плоти, мы читаем о священном помазании. Составляющие, входящие в состав миро для священного помазания, указывают на различные проявления благодати и славы Христа. Причем употреблять это миро для помазания тела «прочих людей» было запрещено; это образно указывает на недопустимость использования даров Святого Духа для прославления человека. Нельзя было делать составы, подобные этому (то есть имитировать дары Святого Духа). Псалом 133,2 описывает этот драгоценный елей, возложенный на голову Аарона и стекающий на его бороду и края одежды, — прекрасный образ искупленных, участвующих посредством Святого Духа в совершенствах и помазании своего прославленного Господа как главы. Что же касается курительного состава, то он должен был постоянно представлять Богу совершенства его возлюбленного Сына.

Давайте обратим внимание на выражения, приведенные в этом отрывке: «Я назначаю»; «Я исполнил его Духом»; «Я даю»; «Я... вложу мудрость»; «Я повелел тебе». Даже Моисей не мог избирать и нанимать работников. В книге Деяния апостолов мы читаем, что Святой Дух повелел отделить Варнаву и Савла на служение, к которому призвал их Бог (Деяния 13,2). Очевидно, что служитель не мог сам решать, что ему делать. Сам Бог назначал его, и Он же давал ему мудрость и способность для служения. А как мы используем свои способности? Возможно, мы стремимся получить престижное образование или достичь высокого уровня жизни, но Господь хочет использовать наши способности так, как угодно ему для служения ему посредством Святого Духа.

И, наконец, наряду со служением Бог дает и необходимый отдых своим служителям. Евангелие описывает эпизод, когда Господь увел своих учеников в пустынное место, чтобы они смогли там немного отдохнуть (Марка 6,7.31). Для покоя народа была установлена суббота. «Суббота для человека», — сказал Господь Иисус (Марка 2,27). Будем же благодарны Господу за все то, что Он дает каждому из нас.

Можно было бы перейти от описания устройства скинии, приведенного в гл. 31, к описанию ее сооружения, приведенному в гл. 35. Но, увы, между этими событиями дан весьма печальный эпизод из истории этого народа. Как раз в тот момент, когда на горе Бог давал Моисею закон, народ уже нарушил первые две заповеди. И в то время, как Бог давал наставления о том, как ему должно поклоняться, Израиль впал в идoлослужение. Как велика порочность и неблагодарность человека, склонного быстро забывать милость Бога (Псалом 78,11;106,19–23)! Идолопоклонством занимался не только Израиль, но и языческие народы. Вспоминая этот печальный эпизод истории Израиля, апостол Павел вынужден предостерегать от этого и христиан (1 Коринфянам 10,7.14). Дело в том, что идол — это все то, что занимает в сердце человека то место, которое принадлежит Господу. Идолами могли быть как золотой телец, описанный здесь, так и другие вещи и занятия: поклонение лжебогам, представленным в виде животных (так, египтяне поклонялись быку Апису), поклонение воображаемым лжебогам, поклонение изделиям человеческих рук, то есть плодам собственных усилий (Исаия 44,10.12). Все это может иметь место в самых разных проявлениях и происходит тогда, когда мы теряем из вида нашего Господа Иисуса Христа, который сейчас пребывает на небесах подобно тому, как некогда Моисей пребывал на горе Синай.

«Развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской», — говорит здесь Бог Моисею (стих 7). Но Моисей заступается за народ, отвечая: «Да не воспламенится, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел...» (стих 11), прося о том, чтобы Бог не погубил свой народ. В Иоанна 17 Иисус молится за своих учеников, говоря о них Отцу: «Они Твои» (стих 9).

Здесь Моисей выступает в роли защитника своего народа. Раньше он ссылался на отсутствие красноречия, говоря о себе: «Я тяжело говорю» (гл. 4,10). Но теперь его сердце беспокоится об Израиле и он стремится вступиться за народ. Но забота и рвение Моисея не смогли бы удержать Бога от уничтожения Израиля, если бы был применен закон. Поэтому в данном случае встал выбор: либо закон должен был вступить в силу и тогда Израиль был бы уничтожен, либо введение закона следовало отложить ради сохранения народа. В своей благодати Бог откладывает введение закона, и мы видим, что Моисей разбивает скрижали под горой.

Господь Иисус пришел в этот грешный мир не для того, чтобы нарушить закон. Напротив, Он подчинился закону и совершенным образом исполнил его, прежде чем понес, согласно этому закону, наказание за грехи всего мира на кресте.

Моисей полон негодования. Совсем недавно он защищал народ перед лицом Бога, а теперь Он отстаивает справедливость Бога перед народом. Моисей упрекает Аарона, но тот, вместо того чтобы смириться, пытается найти оправдание своим действиям. Ужасная задача стоит теперь перед сынами Левия; это указывает нам на то, что слава Бога должна пребывать на первом месте, то есть выше дружеских и семейных уз. Сыны Левия остались верными Господу, и после мы увидим, что Он вверит им служение в скинии (см. Второзаконие 33,9.10). Бог не может использовать служителя до тех пор, пока не испытает его.

И снова мы видим Моисея как ходатая за свой народ пред Богом. В отличие от Авраама он все открывает пред Богом, но надеется, что может избавить свой народ от наказания тем, что сам понесет наказание за грехи народа. В этом он напоминает нам апостола Павла, который писал, что «желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев... родных... по плоти» (Римлянам 9,3). Но такая жертва не может загладить вину народа. Писание ясно говорит: «Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Псалом 49,7). «Каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Римлянам 14,12). Только один Христос мог понести наказание за греки других, ибо Он был безгрешен.

Движимый святым возмущением, Моисей разрушает золотого тельца и велит наказать виновных. Затем он объявляет народу, что Бог не может идти с ними. И здесь он делает нечто совершенно неожиданное: он ставит свой шатер «вне стана, вдали от стана».

Разве он перестал любить свой народ? Напротив, он только что явил величайшее и трогательное доказательство своей любви к израильтянам, прося у Бога, чтобы вместо них Он вычеркнул его самого из своей книги. Нет, его мотив был иным. Из-за греха народа облако (образ присутствия Бога) не могло больше находиться над станом. Поэтому, чтобы облачный столп (образ Христа) мог опуститься и пребывать со своими, Моисей и другие верные Богу израильтяне вышли за стан Израиля.

Ссылаясь на это место, Евреям 13,13 помогает нам понять призыв: «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Дорогой юный друг, для того чтобы сохранить верность Господу, необходимо отделиться от формальных христианских организаций и церквей и искать присутствия Господа Иисуса (Матфея 18,20). Посмотри на Иисуса Навина. Несмотря на то, что в то время он был юношей, он понимал, что истинную радость можно получить только в присутствии Бога. Это образ постоянного общения, а также духовной радости, которую можно обрести только в присутствии Господа.

Вне стана Моисей мог говорить с Богом «лицем к лицу» (стих 11). Снова и снова возникал вопрос о печальном состоянии народа. Моисей являлся прообразом того, кто несравненно больше его самого, т. е. Сына, обращавшегося к Отцу с мольбой о тех, которых Он дал ему «от мира» (Иоанна 17,6). «Молю: открой мне путь Твой», — просит человек Бога. Затем он просит о том, чтобы приобрести благоволение в его очах, чтобы Он мог следовать со своим народом. Сравни эти мольбы с молитвами псалмопевца: «Укажи мне путь, по которому мне идти... Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Псалом 143,8–10). Верный заступник народа говорит Богу: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда». И Бог откликается на эту мольбу Моисея. Он никогда не считает веру слишком смелой. Его сердце радуется, когда мы обращаемся к нему.

Далее мы видим, что Моисей обращается к Богу с третьей просьбой, причем еще более смелой: «Покажи мне славу Твою». Но он сможет увидеть ее только «сзади» (другими словами — следуя любви Бога). здесь мы можем вспомнить молитву Иисуса, обращенную к Отцу, чтобы те, кого Он дал ему, были с ним и видели его славу (Иоанна 17,24). Таково его сокровенное желание. А стремимся ли мы видеть славу Господа?

Прося Бога явить свою славу. Моисей, конечно же, ожидал, что увидит необычную картину, подобную той, что была описана в гл. 24,10. Но Бог готов показать ему сейчас нечто иное: славу «благодати Своей» (Ефесянам 1,6). Он открывается своему слуге как милостивый Бог, являющий свою благодать (стих 6). Благодать, ассоциирующаяся с именем Бога, провозглашается здесь перед Моисеем. Бог говорит о том, что Он милостив, долготерпелив, многомилостив и истинен.

Но для того, чтобы это познать и насладиться этим, необходимо выполнить два условия. 1. «Будь готов к утру», — призывает Господь Моисея, а также и каждого из нас. Пусть же Господь дарует нам каждое утро иметь готовность сердец к тому, чтобы мы могли насыщаться его милостью (прочти Псалом 63,1–3)! 2. Божий человек призван пребывать на вершине горы: «Пребудьте во Мне...» (Иоанна 15,4). Но, взирая на благодать Бога, мы не должны забывать о его праведности и правах на управление. Так, в одном стихе (стих 7) мы читаем, что Бог сохраняет милость и прощает грех (что указывает на его благодать), и в то же время Он не оставляет без наказания (принцип его управления).

В гл. 33,3 Бог заявил: «Ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный». Поэтому Моисей и вынужден был искать присутствия Бога вне стана.

Во второй раз Моисей пребывает с Богом на горе в течение сорока дней. Бог открывается как «Бог ревнитель,» (стих 14), желающий, чтобы народ поклонялся ему и только ему. И дело не в том, что идолы могли причинить Богу какой-то вред или ущерб. Разве могло быть какое-либо соперничество между Творцом всего сущего и тем, что люди использовали для изготовления своих идолов (золотом, камнем, деревом)? Но Бог знает, что его народ может обрести радость и покой только в общении с ним, а идолы приносят огорчения и разочарования. Первое послание Иоанна, повествующее о духовной любви, завершается важным предупреждением: «Дети! храните себя от идолов».

«Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас», — предупреждает Бог, зная, что народ склонен попадать в различные «сети» и ловушки сатаны (стих 12). Далее Он добавляет: «... чтобы, когда они будут... приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их» (стих 15). Будем же и мы отклонять предложения коллег и знакомых, живущих по стихиям этого мира. Более того, будем же стремиться вести себя так, чтобы у них и вовсе не возникало желание приглашать нас туда, где может бесславиться имя Господа (1 Царей [3 Царств] 1,9.10)!

Далее Бог повторяет некоторые из своих повелений, которые были уже приведены в гл. 21–23.

Невозможно быть в общении с Богом, наслаждаться откровениями его благодати и при этом никак не выражать это в своем поведении и внешнем виде. Лицо Моисея сияло, хотя сам он об этом и не знал. Своим сияющим лицом дитя Бога являет окружающим людям свою внутреннюю радость, исходящую от общения с Богом. Пусть же мир видит в нас отражение любви Господа Иисуса! Павел объяснял коринфянам то, почему Моисей покрывал свое лицо покрывалом. До тех пор, пока Господь не пришел на землю, даже отражение его духовной славы не могло пребывать среди грешного народа и должно было скрываться покрывалом. Но теперь посредством веры мы можем взирать на славу Господа Иисуса и преображаться в его образ от славы в славу (2 Коринфянам 3,14.18).

Другая привилегия Моисея заключалась в том, что он мог «говорить с Ним». Это выражение трижды встречается в рассматриваемом нами отрывке. Какая честь для этого Божьего человека и какое доказательство его близких отношений с Ним! Разве нет связи между фактом постоянного общения с Господом и сиянием, исходящим от лица того, кто общается с ним? Пусть же Господь дарует нам познание этой связи и радость общения с ним!

Вот-вот должно начаться сооружение скинии. По этому поводу мы еще раз читаем здесь перечисление различных материалов, необходимых для этого, что указывает нам на следующее: одно дело — знать, другое — исполнять. Между тем, прежде чем начать работу, еще раз рассматривается вопрос о субботе (стихи 1–3). Перед тем, как исполнять какое-либо служение для Господа, необходимо провести определенное время в присутствии Господа, то есть просто сесть «у ног Иисуса» и слушать его Слово, как это сделала Мария (Луки 10,39). Она знала, когда принести миро и помазать им ноги Господа (ср. ст. 8).

Посмотри, дорогой читатель, как много материалов и различных изделий должны были подготовить и принести израильтяне для сооружения скинии: начиная от золота и драгоценных камней и заканчивая шестами и крючками, необходимыми для поддержания скинии (это образно указывает на поддержку и сохранение истины). В этом длинном списке каждый мог выбрать то, что затем он мог принести для сооружения скинии. Так и каждый из нас может предложить угодное Богу приношение: тихое и спокойное исполнение служения, благотворение «с радушием» (Римлянам 12,8) и ежедневные молитвы о христианском свидетельстве.

Израильтяне могли принести Богу только то, что раньше не отдали для изготовления золотого тельца (гл. 32,3). Так и мы можем посвятить для служения Господу только то, что мы еще не использовали для мира. Кроме того, не стоит попусту тратить свои молодые годы на мирские развлечения.

Кто же жертвовал? «Все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух». Это очень важно! Любовь к Господу, собранию и своему ближнему является неотъемлемым условием для выполнения служения и приношения дара. С другой стороны, то, что не исходит от любви, не может быть сделано хорошо.

Определенные служения могут исполняться и дома, в семейном кругу; например, шитье. Мы не должны думать, что служение Господу состоит лишь в том, чтобы быть евангелистом или миссионером в далекой стране.

Обратите внимание на служение женщин. Если не все они были мудрыми (стих 25) или искусными (стих 26), то все имели благородный дух, такой же, как и у мужчин, и были влекомы своими сердцами (стих 26) принести что-то в дар или сделать что-то для святилища (Титу 2,5). Кому-то Бог вложил в сердце способность учить (стих 34). Пусть Он вложит в сердца других способность слушать! Таким образом, у всех будет возможность участвовать в служении Господу.

В Евангелии по Марку есть короткая притча, в которой Господь представляет себя господином, который покинул свой дом, разделив работу между своими слугами. Он оставил «каждому свое дело» (Марка 13,34). Кроме привратника, эта работа не была чем-то необычным. Несмотря на это, господин приготовил задание для каждого из своих слуг, учитывая возраст и дарования каждого из них. В другой притче (притче о талантах) мы видим, как господин после своего возвращения подводит итог работы своих слуг.

Некоторые из них получили награду, некоторые были посрамлены (Матфея 25,14–30). А сделали ли мы то, чего Господь ожидает от нас?

Наш сегодняшний текст учит тому, что многие жертвоприношения достигают цели слишком поздно. Время выполнения служения, приношения дара прошло. Возможно, что некоторые действительно усердно работали. Да, но не они не всегда делали это ко времени, то есть сразу. А то, что мы делаем не сразу, затем уже не всегда пригодно. Пока мы окончательно решим делать это, то уже бывает слишком поздно и возможность потеряна. Важный урок для каждого из нас!

«И стала скиния одно целое» — так заканчивается 13-й стих. «Одно тело», — провозглашается в Ефесянам 4,4. Несмотря на раскол христианского мира на множество деноминаций, Бог видит свое собрание (церковь) как единое тело, состоящее из его искупленных.

Материал собран, работники назначены и строительство скинии начинается. Здесь у нас будет возможность научаться на образах и символах, приведенных в этих стихах.

Вначале упомянуты покрывала. Первое, самое красивое, могло быть видно только внутри, при свете светильника, когда священник заходил в святилище. Так и разнообразие славы Иисуса может быть понято и оценено только при свете, который дает Святой Дух, и в присутствии Бога. С другой стороны, на четвертом покрывале, сделанном из крученого виссона, скиния, подобно древним храмам (а также современным религиозным зданиям) ничего не имела снаружи для привлечения внимания. Это указывает на того, кто не имел ни вида, ни величия, чтобы привлекать к себе людей (Исаия 53,2; Иоанна 5,41). Храни нас, Господь, от приманок мира и его духа; храни нас от поисков его преходящей славы и от желания выдвинуться больше, чем предопределил Ты сам.

Твердо установленные на своих серебряных подножиях, брусья прообразно указывают на искупленных; здесь мы можем вспомнить вдохновенные слова апостола: «Стойте таи в Господе, возлюбленные» (Филиппийцам 4,1).

Великолепная завеса, отделяющая святое от святого-святых, была повешена на четырех столбах. Четыре евангелиста рассматривают Иисуса Христа с разных сторон. Он Мессия Израиля (Матфей), покорный слуга (Марк), Сын человека (Лука) и тот, кто приходит с небес (Иоанн). Каждая нитка (голубая, пурпуровая, червленая) или крученый виссон — указывает на различные грани совершенной жизни Христа на земле. Но эта жизнь, несмотря на то, что она была прекрасной, не может привести нас к Богу. Наоборот, она подчеркивает этим глубину нашей моральной нищеты. Необходима была его смерть. Именно в тот момент, когда Спаситель отдал свою жизнь на кресте, Бог разорвал завесу, открыв верующим «путь новый и живой» (Евреям 10,20).

Затем были изготовлены ковчег и стол. Шесты, которые служили для переноски его через пустыню, наводят нас на мысль о том, что Господь также ходил по этой земле. Покрытые чистым золотом, шее ты напоминают нам стих: «Как прекрасны... ноги благовестника» (Исаия 52,7).

Затем был изготовлен светильник из чистого золота со стеблем из чеканного золота, углублениями для свечей, чашечками и цветами, которые «выходили из него». Бог находит удовольствие в повторении во всех подробностях и полноте (на семи ветвях) плодов и красот, изображенных на подсвечнике, подобно тому, как Христос, который является непревзойденным в своем великолепии. Необходимо отметить, что светильник был из чеканного, то есть выбитого, золота и что питанием ему служил елей, выбитый из маслин (гл. 27,20). Эти образы напоминают нам о том, кто явился как чистый свет в полном мраке и не был принят. Отвергнутый, Он сейчас сияет в святом храме, где церковь может созерцать его верой.

Золотой жертвенник, который также находился в святом месте, перед завесой, указывает нам на того, кто является единственным центром нашего служения. Посредством его имени мы обращаемся к Богу в поклонении и молитве. Курительный состав, изготавливаемый в соответствии с гл. 30,34–38, был «стертый, чистый, святый». Различные благовонные вещества говорят нам о совершенстве Сына Бога и о важности того, что этим совершенством обладает только Отец, которому мы полагаем их.

Миро для священников помазания готовилось также в соответствии с указание ми, приведенными в гл. 30.

Медный жертвенник напоминает о том, что Господь на кресте дал нам ответ на наше греховное состояние. Но многие верующие обеспокоены грехами, которые они совершили после своего обращения. Могут ли они потерять свое спасение? Иисус сказал Петру: «Омытому [имеется в виду омовение, которое совершается для верующего один раз — см. гл. 29,4] нужно только ноги умыть» (Иоанна 13,10). Это умывание ног после пути и рук перед едой, совершалось в сосуде для омовений. Он сделан из того же материала, что и жертвенник; это указывает на тот факт, что грехи, совершенные после нашего обращения, оплатил тот, кто искупил их такой же дорогой ценой, как и прежние грехи. Но мы можем (и должны) исповедать их пред Господом, который безгрешен, и тут же забыть о них благодаря жертве Иисуса (1 Иоанна 1,9).

Со стиха 9 по стих 20 рассматривается вопрос устройства двора. Мы находим здесь размеры ворот (стих 18): двадцать локтей — это примерно десять метров. Это прообраз двери милосердия, широко открытой для грешников и доступной для тех, кто принимает благую весть об искуплении, совершенном на кресте, на что прообразно как раз и указывает медный жертвенник. Пройдут ли все наши читатели через эту дверь?

Бог требует через Моисея посредством левитов провести исчисление того, что было сделано и пожертвовано для его дома. Он ничего не забыл; вплоть до последней булавки и самого маленького крючка Он знал цену каждой пожертвованной вещи. Так однажды и Господь Иисус, сидя напротив сокровищницы храма, смотрел, как народ кладет медь в сокровищницу; наиболее высоко Он оценил две лепты бедной вдовы, ибо она отдала «все, что имела, все пропитание свое» (Марка 12,41–44).

Умывальник также говорит о жертвенности. Он был сделан из медных зеркал, которые пожертвовали женщины (стих 8). В присутствии Бога и из усердия для его дома их сердца побудили их не только отдать какие-то ненужные им вещи, а отвергнуться самих себя и не заниматься собой, ибо они пожертвовали свои зеркала (Матфея 16,24.25). Господь высоко оценивает это и упоминает в своем Писанин. Что касается серебра, пожертвованного многими людьми, оно было употреблено на изготовление подножий святилища и для покрытия столбов. Все опирается на славное искупление, символом которого является серебро (см. Числа 3,48). Каждый верующий покоится на этом основании посредством своей веры.

При описании священных одежд для Аарона в стихе 3 упоминается деталь, которой не было в гл. 28: тонкие золотые нити были вплетены между нитями, из которых был соткан ефод. Духовная слава нашего великого первосвященника сияет среди различных черт его человеческой личности. Примеры этого мы находим в евангелиях. Так, Господь Иисус спит на возглавив лодки, а уже в следующий момент унимает ветер и шторм. Он прослезился у гробницы в Вифании, но вскоре после этого Он воскрешает Лазаря. Он платит пошлину, но монетой, найденной в пасти рыбы, сотворенной им. Каждый раз золото его божественной сути обнаруживалось в различных обстоятельствах земной жизни этого человека, мужа скорбей. Эти нераздельные проявления славы Иисуса символизируются здесь цепочками, гнездами и кольцами, которые крепко связывали между собой эти одежды. Мы не можем отбросить какую-либо часть, ибо это неизбежно приведет к нарушению истины о Христе. Увы! История церкви насчитывает много примеров дерзости людей, не побоявшихся это сделать. Пусть же Бог наделит каждого из нас даром распознавать умом и сердцем все совершенства и достоинства, которыми обладал Господь Иисус!

В главах 39 и 40 много раз повторяется выражение: «Как повелел Господь Моисею». Бог ничего не оставлял для фантазии тех, кто выполнял работу. Это относится и к христианскому служению. Библия учит нас всему, что необходимо знать о том, как должны проходить богослужения по воле Господа. Добавление своих установлений или замена установлений Господа тем, что мы считаем лучшим, является непослушанием и нарушением его повелений, не так ли? По какому праву мы можем решать, что является угодным Богу, а что нет? Посмотрите на христианские конфессии с их духовенством, организациями, их пышными процессиями и обрядами. Господь «не повелел» этого, и поэтому верующий, познавший истину, не может присоединиться к ним.

В отличие от установлений Ветхого Завета, отдельные из которых мы увидели в этой книге, служение «истинных поклонников» Отцу должно совершаться «в духе и истине» (Иоанна 4,23.24). Внешние формы различных проявлений плоти и многочисленные обряды, придуманные людьми, должны быть устранены и заменены руководством Святого Духа. В христианском служении нет больше символов и образов, которые были прежде; Господь открыл нам свою неизменную и вечную истину.

В первый день первого месяца Моисею было велено поставить скинию со всеми принадлежностями, что указывает на новые отношения, которые Бог установил со своим народом. Все вещи стали новыми, и сам Бог сделал их таковыми. Остается только представить священников, поэтому Бог повелевает Моисею: «И приведи Аарона и сынов его» (стихи 12, 14). Здесь мы можем вспомнить о человеке, который сделал «большой ужин» и послал своего раба сказать званным: «Идите, ибо уже все готово» (Луки 14,17). Святилище приготовлено для верующих; но надо, чтобы и верующие были готовы для святилища. «Омой их водою... одень их в хитоны... помажь их...» «Омытые... оправданные... освященные мы входим в святилище» — так звучит один из наших гимнов. И священник призван исполнять свои священные обязанности надлежащим образом: медный жертвенник, сосуд для омовений, вход в святилище, воскурения на золотом жертвеннике. Можем ли мы медлить, когда сам Господь говорит: «Приведи», когда наш великий первосвященник, истинный Аарон, вводя своих сыновей в божественное святилище, может провозгласить: «Вот Я и дети, которых мне дал Бог» (Евреям 2,13)?

С точностью до мельчайших деталей было описано и исполнено устройство скинии и всего того, что было необходимо для служения. «И так окончил Моисей депо» (стих 33). Это напоминает нам о Том, кто сказал своему Отцу: «Я... совершил дело, которое ты поручил Мне исполнить» (Иоанна 17,4). Но верность Моисея «во всем доме» Бога, упомянутая в Евреям 3, является лить тенью верности Сына, который «верен Поставившему Его». Он явил Отца, освятил «братьев», построил совершенную скинию, в которой Он сам является первосвященником, установил новый порядок вещей (уже не в материальном измерении и не в видимом плане), где Бог может быть познан, достигнут и где ему служат. С последней главой книги Исход мы подходим к концу изучения этой чудесной скинии.

Это прообразно изображает различные аспекты дела Христа и его славные последствия. Первым из этих последствий явилось то, что Бог пришел во славе, чтобы обитать среди своего народа (стихи 34, 35). Это произошло в день пятидесятницы, когда на основании дела искупления, совершенного Иисусом Христом, Бог Святой Дух сошел на землю для того, чтобы образовать церковь — «жилище Божие Духом» (Ефесянам 2,22). С тех пор, несмо1ря на царящую вокруг духовную разруху, Святой Дух ведет и направляет народ Бога, подобно тому, как облако направляло скинию для Израиля.

Книга Левит является закрытой книгой для каждого, кто не имеет духовного «ключа» для постижения се смысла. Это, конечно же, Христос, которого прообразно мы видим здесь во всех аспектах его совершенной жертвы и его священства. Для верующего есть только одна совершенная жертва, которая была принесена единократно (Евреям 10,10). Но для того чтобы представить Иисуса Христа во всех его многообразных чертах, Дух Бога приводит различные образы, которые взаимно дополняют друг друга. Жертва всесожжения прежде всего указывает на жертву Христа в отношении того, как ее рассматривает Бог. Это находит свое отражение в Новом Завете: Иоанна 10,17; Ефесянам 5,2; Филиппийцам 2,8. Дорогой верующий друг, когда мы размышляем о кресте, то, прежде чем думать о своем спасении, давай подумаем о том удовлетворении, которое Бог нашел в личности и деле своего возлюбленного Сына.

Три вида жертв могли быть предложены для всесожжения. Есть определенные различия в способе их приношения. Например, только животные рассекались на части и возлагались на жертвенник. Но во всех случаях это было «благоухание, приятное Господу». Так было и в тот момент, когда огонь суда сошел на святую жертву на кресте: Иисус Христос «принес Себя непорочного Богу» (Евреям 9,14).

Если жертва всесожжения олицетворяет собой Господа Иисуса Христа, претерпевшего смерть, то хлебное приношение указывает на совершенство его жизни как человека на земле. Да, это приношение не требовало ни жертвы, ни крови; для этого приношения нужны были только мука, елей, ладан и соль. О человеческой сути Господа говорит здесь зерно, которое должно быть помещено в землю. О его рождении посредством Святого Духа и крещении Святым Духом образно говорят замешивание муки на елее (образ Святого Духа) и поливание зерен елеем; его видимые страдания и внутренние мучения представлены здесь в образе сковороды и горшка или печи. Все это было бесценным благоуханием для Отца. Верующий представляет Богу эту совершенную жизнь Иисуса и черпает из этого для себя духовную пищу. Посмотрим на этого удивительного человека, описанного в евангелиях. Его покорность, его терпение, его полисе доверие Богу, его кротость, его мудрость, его доброта и его преданность — все это было даже в его страданиях. На это образно указывает приношение пшеничной муки с ливаном. Это «великая святыня» (стихи 3,10). Хлебное приношение нельзя было делать квасных; закваска символизирует грех. Не было здесь и меда, так как он является символом человеческой привязанности.

Напротив, соль, как символ отделения для Бога, указывает на жизнь Иисуса. И в нашей жизни не должно быть недостатка в «соли» (Марка 9,50; Колоссянам 4,6).

Мирная жертва также образно представляет дело Христа. Но в данном случае это представлено в смысле общения, радости и мира, которые оно дает. Иисус пришел на землю не только для того, чтобы прославить Отца своей жизнью (хлебное приношение) и своей смертью (жертва всесожжения), но также и для того, чтобы искупить наши грехи (жертва, описанная в главе 4). Он также пришел и для того, чтобы ввести нас в новые отношения с Отцом. Наш дорогой Спаситель хочет не только избавить нас от вечного осуждения, но и сделать нас счастливыми раз и навсегда. Как и другие жертвы, тук приносился Богу и сжигался на жертвеннике. Тук является символом внутренней энергии и той воли, которая управляет сердцем. В Иисусе эта энергия была всецело посвящена Богу. Его воля была направлена на то, что угодно Отцу (Иоанна 6,38; 8,29). Эта жертва была благоуханием, приятным Богу (стихи 5,16). Какая замечательная привилегия для тех, кто познал Иисуса и может иметь ту же «пищу» с Отцом (стихи 11,16), будучи за трапезой, и разделять его радость и его мысли о его возлюбленном Сыне! «Апостол пишет об этом так: «Наше общение — с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Иоанна 1,3).

Жертва за грех завершает описание святых приношений. Первое место было отдано жертве всесожжения — Божья сторона в деле Христа; последняя из перечисленных здесь жертв относится к нуждам грешника. Но что касается нас, то мы должны следовать обратному порядку этих приношений. Прежде чем обрести мир и радость «мирной жертвы» и прежде чем мы познаем, что Иисус прежде всего исполнял волю Отца как своей земной жизнью, так и самой смертью, мы должны осознать, что его страдания и смерть на кресте послужили искуплению наших грехов. Кровь вносилась в скинию, чтобы дать Богу доказательство совершенного дела и явить грешнику залог благоволения Бога. Тук, сжигаемый на жертвеннике, указывает на удовлетворение, которое Бог находит в покорности жертвы. В то время как мясо жертвы всесожжения сжигалось на жертвеннике, а приносящий мирную жертву мог есть мясо этой жертвы, животные, приносимые в жертву за грех, сжигались за станом. Так Господь Иисус, понеся наши грехи, «пострадал вне врат» (Евреям 13,12), вдали от святости Бога. Здесь мы видим различие в словах «сожжет» (относительно тука сжигаемого на жертвеннике) и «сожжет его огнем» (относительно остатка жертвы, сжигаемой вне стана), что указывает на силу суда, который пал на совершенную жертву (Евреям 13,11).

Многие люди не считают себя виновными в тех случаях, когда они совершили некий грех несознательно; они полагают, что Бог примет во внимание их «добрые намерения» и не осудит их за неумышленные ошибки. Какое заблуждение! Если Бог установил жертву за грехи, совершенные по ошибке, то это уже доказывает тот факт, что грешник виновен пред ним даже за несознательно совершенные греки. Государственные законы также осуждают правонарушения, совершенные неумышленно. Нарушение закона так или иначе ведет к судебному преследованию. В очах святого Бога всякий грех, даже случайно совершенный, вызывает осуждение; грех не может быть прощен Богом лишь по той причине, что был совершен несознательно. Но я знаю, что за грех необходима жертва. Та совершенная жертва, которая была принесена на кресте, искупает всякий грех, независимо от того, как он был совершен — сознательно или без какого-то умысла.

Тот, кто приносил жертву за грек, возлагал руку на голову жертвы, что образно указывает на то, что грех переходил на жертву. Приносящий жертву сознает, что виновен и достоин смерти. Животное, приносимое им в жертву, принимает его грех на себя и умирает вместо него. Именно это для нас и совершил Иисус, став нашим совершенным заместителем, искупившим всякий наш грех.

За свой личный грех помазанный священник должен был принести в жертву молодого тельца (стих 3); начальник должен был принести козла (стихи 22,23); если же согрешил кто-то из народа, то он должен был принести в жертву козу или овцу (стихи 28,32). Те, кто должны были являть пример, имели и бóльшую ответственность, что видно здесь на примере жертв животных. Но пред Богом все согрешили и лишены славы (Римлянам 3,22,23). Независимо от занимаемого общественного положения, репутации и дел, все люди являются в очах Бога потерянными грешниками. «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Римлянам 11,32).

Необходимо остановиться на вопросах, приведенных в стихах 23 и 28: «Когда узнан будет им грех, которым он согрешил». Это намек на служение, называемое «умыванием ног», которое направлено на то, чтобы помочь другому верующему осознать и осудить свои ошибки (Иоанна 13,14).

«И прощено будет ему» — эти слова повторяются здесь несколько раз. Это духовный ответ, который Бог дает кающемуся грешнику на основании искупительного дела, совершенного его возлюбленным Сыном.

Стихи 1–4 дают некоторые примеры грехов, которые должны быть искуплены жертвой. Это вопрос большой важности, что мы часто не сознаем до тех пор, пока Слово, как духовный краеугольный камень нашей совести, не осудит наши грехи: замалчивание того, что слышал или видел, прикосновение по незнанию к нечистому, безрассудные клятвы. Каждый человек может быть виновен в замалчивании (стих 1) или, наоборот, в пустословии и напрасных клятвах (стих 4). Во всех этих случаях необходимо исповедание своих грехов (стих 5) и принесение за них жертвы (стих 6). О6 этом же идет речь и в 1 Иоанна 1,9, когда верующий согрешил. Разница в этом случае заключается в том, что жертва уже не должна приноситься во второй раз. Кровь Иисуса Христа уже была пролита за нас пред Богом, поэтому нам в данном случае необходимо только исповедание своих грехов; тогда Бог, «будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Стихи 7–13 указывают на разницу в возможностях тех, кто приносил жертвы. Один приносил овцу, другой — двух горлиц, а тот, кто этого не имел, приносил «десятую часть ефы пшеничной муки» в жертву за грех. Мы не способны полностью осознать цену жертвы, совершенной Христом. Бог же знает истинную цену этой совершенной жертвы.

Самые скрупулезные израильтяне постоянно пребывали в страхе, ибо могли совершить какой-либо грех по неведению. И как только они приносили жертву повинности за такие грехи, то сразу же после этого снова возникала опасность совершить грех по неведению. Увы! Несмотря на обетования Слова Бога, многие христиане испытывают подобное чувство страха. Они ставят вопрос своего спасения в зависимость от своих усилий и попыток удовлетворить Бога посредством дел милосердия и пожертвований; при этом они испытывают чувство неуверенности, а порой и страха, сознавая, что не могут удовлетворить требованиям Бога. Какое неверное представление о духовной благодати! И какое блаженство мы испытываем, когда сознаем, что Иисус уже все сделал за нас!

В этом отрывке рассматриваются грехи, совершенные против Бога (стихи 15,17), и грехи, совершенные против ближнего (гл. 6,2.3). Чаще всего мы больше озабочены второй категорией грехов, нежели первой, хотя все должно быть наоборот. Если грех был совершен против ближнего, то необходимо было не только уладить отношения с ним, но и принести жертву Богу (гл. 6,6; Псалом 51,4). Но недостаточно только принести жертву пред Богом. В тот же день, когда согрешивший приносит жертву повинности за свой грех, он должен уладить свои отношения и с людьми (гл. 6,5). Именно это понял Закхей в тот счастливый день, когда Иисус пришел в его дом (Луки 19,8).

Четыре основные жертвы приношения имеют сходство с теми особенностями, которые представляют нам четыре Евангелия в отношении дела Иисуса Христа. Так, в евангелии по Иоанну жертва Иисуса представлена в образе святого всесожжения; Отец любит его за то, что Он отдал свою жизнь (Иоанна 10,17.18). Лука представляет нам совершенного человека, что образно ассоциируется с хлебным приношением. Марк описывает Иисуса как слугу Бога — мирная жертва. И, наконец, Матфей в большей степени, чем другие евангелисты, представляет Иисуса как того, кто «спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1,21).

Главы 6 и 7 также касаются этих четырех жертв, но уже с точки зрения порядка их приношения священником. Жертва всесожжения должна была приноситься при непрестанно горящем огне на жертвеннике (стих 13); хлебное приношение — «вечный удел из жертв Господних» (стих 18). Вчера мы говорили о том страхе, который испытывали израильтяне из-за того, что не были уверены в том, что не совершили какой-либо грех, и поэтому должны были постоянно приносить жертвы повинности. Нов Евреям 10 мы читаем, что «всякий священник ежедневно приносит одни и те же жертвы»; служение происходило постоянно. В то же время эти жертвы не могли «сделать совершенными приходящих с ними». Только Иисус Христос, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евреям 10,1.11.12).

Послание Римлянам учит нас, что Бог рассматривает две категории греха: грех, описанный в Римлянам 5,11, и грех, описанный в Римлянам 8. Он осуждает как само «дерево», так и его «плоды», то есть грех, кроящийся в натуре человека, а также его следствия. Поэтому нужна была как жертва повинности (за совершенное действие), так и жертва за грех (источник действия). Бог учит нас, что жертва Христа искупает все грехи и отвечает всем нуждам трешника.

Закон, касающийся принесения мирной жертвы, образно указывает на условия, необходимые для осуществления христианского общения. На это указывают жертва благодарности (стих 12; 1 Коринфянам 10,16) и жертвы по обету или от усердия (стих 16; 2 Коринфянам 8,4). При этом необходимо было быть неоскверненным от контактов с нечистым (стих 21). Жертвы за грех приносились в связи с тем, что человек не чист. Что же касается мирной жертвы, то в ней могли участвовать только те израильтяне, которые были чисты (стих 19). Все, что прикасается к мясу жертвы за грех, освящается (гл. 6,27); а в случае с мирной жертвой, наоборот, всякая нечистота оскверняет эту жертву. Мы должны следить за чистотой нашей «пищи». Мы должны знать, что всякая духовная нечистота приводит к нарушению общения, прообразом которого и является эта жертва.

Мирная жертва является прообразом общения верующего с Богом и с братьями, где каждый имеет свою часть. Бог имел свою часть, то есть тук и кровь, что образно говорит о его правах на всю нашу жизнь. Аарон и его сыновья должны были приносить Богу грудь потрясения и плечо возношения (стих 34), что указывает на любовь и силу, относящиеся к Христу и его искупленным. И, наконец, сам поклонник находит в этом пищу. Необходимо также отметить, что пища священника зависела от мирной жертвы. Духовная энергия, которую верующий может выразить в служении Господу, исходит из общения с ним. Послания Коринфянам как раз и указывают на это. Первое послание касается общения, второе — служения. Наше служение будет полезным и благословенным только тогда, когда мы будем питаться от совершенной мирной жертвы и, следуя примеру Господа, будем представлять свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу...» (Римлянам 12,1). В этом как раз и заключается ключ к познанию того, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Тогда верующий способен исполнять ее с радостью (Римлянам 12,2–8).

В первых семи главах мы рассматривали вопросы, касающиеся жертв; теперь мы приступаем к рассмотрению вопроса о священстве. Если грешник нуждается в жертве, то верующий нуждается в священнике. Христос для нас является и тем, и другим. Именно Он стал совершенной жертвой, чтобы привести нас к Богу, а теперь Он является первосвященником, чтобы ходатайствовать за нас. Но прежде чем стать священником, Он должен был стать жертвой.

В Исход 29 приведены повеления, данные Богом Моисею относительно посвящения в священники Аарона и его сыновей. И вот наступил момент для того, чтобы совершить это посвящение. Все общество Израиля было собрано ко входу скинии собрания. Они видели то, как Аарон был облачен в одежды славы. Насколько более величественное видение открывается перед очами нашей веры в послании Евреям, которое часто называют «посланием открытых небес». Это послание приглашает нас уразуметь «Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа», облаченного во все славные атрибуты своего священства (Евреям 3,1).

В этой главе мы снова читаем об Аароне и его сыновьях, что направляет наши мысли на того, кто не постыдился нас и называет нас своими братьями. Пусть же Бог сохранит нас во всех наших путях неоскверненными от мира и чтобы мы не стыдились наших отношения с Иисусом (2 Тимофею 2,13)!

В этих главах мы часто читаем о том, что жертва потрясалась «пред лицем Господним». Когда мы стремимся рассмотреть какой-то предмет, то вращаем его и поворачиваем, чтобы были видны все его стороны. Так и здесь мы призваны представить Богу все стороны совершенной жертвы, которую мы представляем пред ним, говоря ему об Иисусе в различных проявлениях его славы и совершенного им дела.

Грудь овна посвящения, которая была долей Моисея, также потрясалась. Так и мы можем восхищаться различными проявлениями любви Христа, являющейся источником и силой его посвящения Богу. «Я люблю Отца, и как завещал Мне Отец, так и творю», — сказал Иисус (Иоанна 14,31). Мы знаем, что причина порождает следствия. Только любовь способна породить истинное посвящение, то есть глубокое осознание того, что Господь имеет полное право на наши сердца, что требует полной самоотдачи ему.

Послание Евреям представляет нам первосвященника, способного помочь нам, ибо Он «святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников...» (Евреям 7,26). Какой контраст с Аароном, избранным «из человеков» и упомянутым в этом же послании; он должен был «и за себя приносить жертвы о грехах» (Евреям 5,1–3). Вот почему мы видим его в рассматриваемом здесь отрывке. Прежде чем иметь дело с грехами народа, Аарон должен был уладить с Богом вопрос своих грехов. Это общий принцип, о важности которого Господь сказал в своей «нагорной проповеди». Для того «чтобы знать как вынуть сучек из глаза брата», необходимо «вынуть прежде бревно» из своего собственного глаза (Матфея 7,3–5).

Конец главы показывает, что после того, как было совершено умилостивление и улажен вопрос греха, являлась «слава Господня всему народу» и, видя это, весь народ «воскликнул от радости». Таковы и последствия дела, совершенного Иисусом Христом на кресте Голгофы для всего народа Бога. Пусть же Бог научит нас высоко ценить эти благословенные последствия дела искупления и отвечать на них с благодарностью!

В главе 9 мы видели, что священники «из человеков» могли совершать грех. Печально, но мы также способны на это. Каждый раз, когда Бог вводил человека в новые отношения с собой, он доказывал свою несостоятельность. До этого места все детали были исполнены так, «как повелел Господь» (это выражение повторяется в главах 8 и 9 четырнадцать раз). Но вот сыновья Аарона Надав и Авиуд сделали то, что «Он не велел им» (стих 1). Будучи совсем недавно посвященными в священство, они «принесли пред Господа чуждый огонь», не исходящий от жертвенника. Страшное наказание от самого Бога, последовавшее за этим непослушанием, указывает на то, как важно подчиняться Богу (ср. 2 Самуила [Царств] 6, где описан случай с ковчегом, когда его поставили на новую колесницу, за что Бог поразил Озу, «и умер он»). Далее мы видим, что плотские мысли, которые возбуждают эмоции (крепкие напитки), не допустимы в собрании Бога. Пренебрежение в отношении известных истин ведет к наказанию, исходящему от Бога. С другой стороны, Он полон милости к тем, кто не знает пути истины и не находится на нем, равно как и к тем, кого Он наказывает.

Господь Иисус сказал, что человека оскверняет не то, что входит в него извне, а то, что исходит из него (Марка 7,15). Поэтому приведенное здесь разделение животных на чистых и нечисть х имеет для христиан только духовное приложение. В этой главе рассматриваются четыре группы животных: четвероногие, рыбы, птицы и пресмыкающиеся. В первой группе чистыми считались те животные, у которых были раздвоены копыта и которые жевали жвачку. В духовном смысле чистота верующего зависит от его практического хождения и от того, как он духовно питается.

Что касается животных, обитавших в воде, необходимыми условиями их чистоты были следующие: перья (плавники) и чешуя. Без плавников невозможно управлять своим движением и противостоять различным течениям. А без чешуи тело не защищено. Только защитив себя от соблазнов этого мира верующий может остаться чистым.

Птицы, которые ели мясо и все без разбора, считались нечистыми. Если мы руководствуемся плотскими помыслами и пользуемся без разбора тем, что представляет нам этот мир (бездyховные книги, газеты...), то это неизбежно приведет к осквернению нашего духа.

И, наконец, пресмыкающиеся и животные, относящиеся к этому классу, являют нам образ сил и проявлений зла, ибо все они «скверны». Римлянам 12,9 призывает нас: «Отвращайтесь зла».

Животные, «пресмыкающиеся» по земле, образно указывают на те опасности (в моральном смысле), от которых мы должны стремиться уберечь себя. Крот и мыль подкапывают и повреждают молодые растения, нарушая их корневую систему; различные виды ящериц, возможно, указывают на многочисленные пути, по которым следуют люди для того, чтобы привлечь к себе внимание; образ хамелеона показывает нам то, как следует подбирать себе окружение: христиане должны быть среди христиан, а мирские люди — в мирских обществах.

Стихи 32–40 показывают то, как самые лучшие и полезные вещи могут стать нечистыми из-за того, что в них могут попасть мертвые «пресмыкающиеся». Пусть же Господь научит нас следить за тем, что может осквернить наши души, и всегда пользоваться тем, что никогда не может стать нечистым: «источники и колодезь, вмещающий воду», что образно указывает на Слово, которое всегда чисто! Благочестивые израильтяне всегда заботились о том, чтобы отделить себя от скверного и нечистого (Деяния 10,14). Будем же и мы отличать то, что в духовном смысле чисто, от того, что нечасто, а также то, что может питать наши душа, от того, что может их осквернить! Пусть же Господь даст нам зоркие очи и чувствительное сердце, исполненное его любовью!

Для того чтобы указать на духовные источники, которые способны питать нас прежде, чем появится грех, книга Левит рассматривает жертвы и порядок священства прежде вопроса греха. Глава 11 учит нас, чтобы мы остерегались того, что может осквернить нас извне. Но зло не только вокруг нас, оно есть и внутри нас; наш враг уже внутри нас. Глава 12 убеждает нас в том, что это зло (грех) носит наследственный характер. «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 51,5). Грех, исходящий от Адама, перешел во всех людей; новорожденный ребенок является потенциальным грешником до того, как совершит какой-то грех, и он также нуждается в жертве Христа, как и взрослые.

Главы 13 и 14 посвящены проказе, которая всегда в Писании ассоциируется с грехом и осквернением. Проказа — это болезнь, которая поражает и разрушает тело; она заразна и потому вызывает страх у окружающих, так как люди боятся прикоснуться к прокаженному из-за опасности заразиться. Проказа неизлечима человеческими средствами. В очах Бога грех имеет те же черты, что и проказа; он проявляется как в наших делах, так и в словах. Увы, грех присущ и верующим — мы это хорошо знаем!

Примеры: Мариам — клевета (Числа 12,10); Гиезий — алчность и ложь (2 Царей [4 Царств] 5,27); Озия — духовная гордость (2 Хрон.26,20)

Для того чтобы выявить проказу, необходимо было, чтобы у больного было два признака: белая кожа образно указывает на духовный упадок, возникающий от потери общения с Господом; дальнейшее поражение плоти указывает на то, что духовное падение причинило серьезное зло. Но мы можем подумать, что здесь есть определенный парадокс: одного пятна было достаточно для того, чтобы объявить о нечистоте больного; а если проказа покрыла все его тело, то священник должен был объявить больного чистым. Итак, бедный прокаженный, вынужденный скрывать пораженные области своего тела, с этого момента мог это уже не делать. Здесь мы видим, что никакого противоречия нет, ибо только тогда, когда человек признает себя полностью нечистым, Бог может объявить его чистым на основании искупительной жертвы своего Сына. Так, псалмопевец восклицает: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего... и ты снял с меня вину греха моего» (Псалом 32,5). Но каждый признак «живого мяса» указывает на новое заражение: это образно указывает на бесполезные попытки ветхой природы исправить себя. В Луки 5 описан «человек весь в проказе», пришедший к Иисусу и умолявший его об очищении. Господь прикоснулся к нему, и «тотчас проказа сошла с него». Так происходит и с каждым грешником, признающим свое падшее состояние и взывающим к любви и милости Господа.

Некоторые пятна или заболевания кожи могли быть ошибочно приняты за симптомы проказы. Поэтому подозрительного больного священник должен был изолировать на семь дней, чтобы точно установить природу этих пятен — проказа или нет? Не будем же поспешно судить о других! Давайте будем стремиться хорошо думать о людях, нежели сразу же приписывать им плохие побуждения. «Любовь... не мыслит зла» (1 Коринфянам 13,5). Необходимо отметить, что мнение самого больного о своей болезни не имело никакого значения. Только священник должен был осмотреть больного и объявить о том, какова природа его болезни. То, что думал больной о своей болезни, было не столь важно. Он мог вообще ничего не чувствовать или думать, что совершенно здоров, хотя при этом он мог быть серьезно болен. Как много людей не сознают того факта, что являются жертвами греха! Они никогда не рассматривали своего положения и состояния в свете Слова Бога; они никогда не показывались нашему священнику. Но именно Он исследовал человека и признал его безнадежно больным и потерянным. «Перестаньте вы надеяться на человека... ибо что он значит?» (Исаия 2,22). Но наш священник, объявляющий наше безнадежное состояние, является также великим врачом, способным исцелить наши души (Луки 5,31).

Ужасное положение было у прокаженных в Израиле: они должны были находиться вне стана; у них не было надежды возвратиться к народу; они должны были кричать издали о своем бедственном положении: «Нечист, нечист». Отделение от общины это образ того, как языческие народы, отчужденные от «общества Израильского ... не имели надежды». Апостол пишет: «А теперь ... стали близки кровью Христовой» (Ефесянам 2,12.13). Это подводит нас к делу очищения, описанному в главе 14. Евангелия описывают бедных прокаженных, взывавших к милости Господа. И Он в своей любви и сострадании исцелял их, касаясь их своей рукой, не оскверняя себя. Он не только мог исцелять, но и хотел очистить их (Матфея 8,1–3; см. также Луки 17). Так наш дорогой Спаситель может и хочет очистить от грехов всех тех, кто признает себя нечистым.

Проказа на одежде (стихи 47–59) указывает на то зло, которое может проникать в наши занятия и в наше свидетельство. Пусть же Господь даст каждому из нас бдительность для того, чтобы мы могли различать это, и смелость, чтобы «сжечь» это, то есть осудить всякое зло сразу же после того, как оно появится!

Настал день очищения прокаженного. Он приведен к священнику. Обратите внимание на незаметную, но весьма важную роль тех, кто приводит больного к священнику для очищения. Как прекрасно, когда Бог использует нас для того, чтобы приводить грешников к Господу Иисусу! Это служение могут исполнять даже молодые верующие (Иоанна 1,42.46).

Но если бы священник оставался в скинии или в стане, то прокаженный никогда не смог бы встретиться с ним. Поэтому священник выходит «из стана» (стих 3). Для того чтобы встретить грешника, Иисус оставил небесную славу. Мы не смогли бы сами прийти к нему, и поэтому Он все сделал для того, чтобы прийти к нам. Разве мог бы блудный сын войти в дом отца грязным, облаченным в свои лохмотья? Отец вышел ему на встречу и повелел принести ему лучшую одежду еще до того, как он вошел в дом.

Что касается очищения, то две птицы образно говорят нам о духовном искуплении, действенном для греха каждого человека: смерть Господа прообразно представлена в смерти одной птицы; его воскресение представлено здесь в том, что вторая птица, омоченная кровью убитой птицы, отпускалась. — Это символически указывает на то, что только в крови Иисуса Христа Бог находит удовлетворение.

«Будет чист», — написано в стихах 9 и 20. И здесь также это не является мнением очищаемого прокаженного. Бог объявляет чистым и святым каждого возрожденного грешника, для которого его слово должно быть достаточным, даже если при этом он сам не испытывает особых чувств и переживаний. Писание заявляет: «Но омылись... освятились... оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа» (1 Коринфянам 6,11).

Птицы образно указывают на дело, совершаемое Богом для нас, вода является символом силы Слова, а бритва говорит о том деле, которое совершает в нас Бог. Прокаженный обрывал свои волосы, бороду и брови. Все это указывает на то, что человеческая сила должна быть устранена. Работа Духа, который производит в нас осуждение действий плоти, приводит нас к освобождению.

Кровь жертвы возлагалась священником на ухо, руку и ногу очищаемого прокаженного; это же делалось и в отношении священника в момент его посвящения (Исход 29,20). На те же места возливался и елей (стих 18). Удивительно то, что только прокаженный, как цари и священники, принимал это святое помазание: образ действия Святого духа в сердце искупленного (1 Иоанна 2,20).

Проказа в доме образно указывает на грех в собрании и во всем том, что носит имя церковь, то есть во всем христианстве. Если внимательно посмотреть на ефесскую церковь, описанную в Откровении 2 главе, то там мы видим, а скорее, видит Господь («очи Его — как огонь пламенный») небольшое, но подозрительное пятно — «оставил первую любовь свою». Внешне все казалось хорошо: дела, труд, терпение; но давайте посмотрим, к чему это привело: «проказа» в Пергаме, где некоторые «камни» в доме стали запятнанными «учением Валаама», а другие — «учением Николаитов». Затем зло, как закваска, распространилось в Фиатир и Сардис, а после и в Лаодикию, образно представляющую последний период развития церкви; Господь вынужден сказать ей: « Извергну тебя из уст Моих» (Откровение 3,16). «Большой дом» исповедующего христианства будет в конечном итоге отвергнут и разрушен.

Глава 15 продолжает тему нечистоты. В образе «истечения» представлено все то в нашей повседневной жизни, что исходит из нашего природного плотского начала; это способно осквернить как нас самих, так и все, что окружает нас. Есть и то, что способно очистить нас: священническое служение, осуществляемое Господом Иисусом.

Аарон получает указания для особого случая, а именно относительно дня очищения (см. гл. 23,27). Именно на этот случай и ссылается Послание к Евреям 9 (см. стихи 7,12,25). Один раз в год, после принесения жертвы за себя, первосвященник приносил другую жертву — жертву за все грехи народа, совершенные в течение года. Затем он вносил кровь этой жертвы за завесу и окроплял ею крышку ковчега. «Кровь сия душу очищает» (гл. 17,11). Требования Бога были удовлетворены, и Он мог благосклонно взирать на свой народ. Конечно, кровь козла не могла смыть грехи, совершенные народом, но эта кровь прообразно указывала Богу на драгоценную кровь Агнца.

Аарон представал пред Богом не в славной и красивой одежде, как мы могли бы подумать. Напротив, он снимал все атрибуты славы, чтобы предстать перед славой Бога; он должен был появиться пред Богом в льняных одеждах, символизирующих практическую святость (стих 4; Откровение 19,8).

Благовонное курение сопровождало Аарона за завесу; так и Христос вошел в святилище, предложив Богу приятное благоухание, символизирующее его совершенства.

Священник входил за завесу в облаке курения, а народ в страхе ожидал его возвращения. Примет ли Бог жертву? Разве не мог погибнуть и Аарон, как его сыновья, если что-то будет не так? И какое облегчение испытывал народ, когда Аарон возвращался и служение было закончено! В духовном смысле эта сцена будет исполнена в тот момент, когда, придя в славу ради Израиля, Христос снова явится, но уже «не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9,28).

Первый козел, на которого пал жребий для Бога (стих 9), приносился в жертву за грех. Второй козел (козел отпущения) был предназначен для того, чтобы устранить грех, который был на совести народа. Вот почему все грехи возлагались на его голову и уносились им «в землю непроходимую» (стих 22; см. Псалом 103,12 и Евреям 8,12, что цитируется из Иеремии 31,34). Первый козел говорит нам об умилостивлении; это было совершено для всех. Второй козел говорит о замещении: жертва за грехи многих (Евреям 9,28), то есть за тех, кто исповедует свои грехи (стих 21), сознавая верой цену жертвы. Жертва Христа также имеет двоякий характер.

Каким сложным и ответственным для первосвященника и его сыновей было служение по очищению грехов народа! И все же это служение было действенным только на один год; злое сердце человека продолжает производить нечестивые плоды и в следующем году. Поэтому необходимо было повторять приношение жертв снова и снова; служение первосвященника передавалось от отца к сыну, «потому что смерть не допускала пребывать одному» (Евреям 7,23–25).

Насколько несравненно более великим является дело Христа, потребовавшее самопожертвования! Для того чтобы устранить грехи всего мира и их последствия, а также достичь их источника, то есть сердца человека, и очистить его, Иисус имеет «священство непреходящее». Никто из людей не имеет части в исполнении этого служения. Что же делали люди во время исполнения этого служения первосвященника? Они не могли и не должны были ничего делать, а только «смирять» свои души. Дело очищения совершилось, и они могли обрести в этом покой. Так и мы можем обрести покой в том совершенном деле, которое сотворил Господь Иисус.

Бог оставил себе право на кровь (см. гл. 7,26.27). С того времени кровь жертв, обновлявшаяся каждый год, помещалась перед очами Бога в святое-святых (гл. 16). И эта кровь, необходимая для поддержания отношений между Богом и народом, постоянно говорит сердцу Бога о деле его возлюбленного Сына.

Многие места Писания отмечают достоинства крови Христа. Она «душу очищает» (стих 11). Она «очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1,7). Каждый грех, пусть даже самый незначительный, который мы исповедуем, смывается этой кровью и не будет больше упомянут Богом. Этой кровью мы искуплены «из всякого... народа» (Откровение 5,9), «искуплены от суетной жизни» (1 Петра 1,18.19), омыты (Откровение 1,5), оправданы (Римлянам 5,9), примирены (Колоссянам 1,20), близки (Ефесянам 2,13); посредством крови Христа мы «имеем дерзновение входит во святилище» (Евреям 10,19); именно этой кровью для нас одержана победа (Откровение 12,11).

драгоценная кровь Иисуса! Ее достоинство и действенность являются камнем преткновения для тех, кто не полагается на нее простой верой, а для искупленных это является вечной темой для прославления и поклонения. «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею... слава и держава во веки веков, аминь» (Откровение 1,5.6).

Повеления, изложенные в этих главах, имеют в виду практическую святость народа Бога. Они включают в себя милосердие (стих 10), честность (стихи 11,12), праведность (стихи 13–15), доброжелательность (стихи 16–18). К этому призывают нас и послания, адресованные христианам (к примеру, Ефесянам и Колоссянам). Это говорит о том, что ветхая природа детей Бога не лучше, чем у израильтян тех времен. «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте» ― так начинается гл. 18 прежде чем перечислять те скверные проявления плоти, которые Бог не может терпеть. «Посему Я говорю... ― учит апостол Павел ефесян, ― чтобы вы не поступали, как поступают прочие народы... дошедшие до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытностью» (Ефесянам 4,17–19; ср. также стихи 25,28 и Левит 19,11). «И живите в любви», ― продолжает апостол (Ефесянам 5,2); эти слова тесно связаны со словами из стиха 18: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Господь Иисус цитирует этот стих и совершенным образом исполняет его. Поэтому Иаков называет это «законом царским» (то есть законом царя) «по Писанию» (Луки 10,28–37; Иакова 2,8).

Эта часть книги, включающая гл. 19 и 20, указывает на то, что Израиль должен был быть святым народом Бога. И почти каждое повеление, приведенное в этих главах, оканчивается словами: «Я Господь, Бог ваш». Насколько более важно, чтобы те, кто образует семью Бога, были также святы, как свят Отец, ибо они являются его сынами (Иоанна 17,11). Петр, цитируя стих 2 из гл. 19, призывает верующих: «И сами будьте святы во всех поступках» (1 Петра 1,15.16). Мы должны помнить эти слова и стремиться к святости.

Стих 32 указывает на необходимость почтительного обращения к старшим по возрасту. О6 этом не должны забывать молодые люди. То, что мы являемся верующими, должно быть видно всем, кто окружает нас. Мы должны хранить себя не только от совершения отвратительных грехов, о которых предостерегает нас Бог в своем Слове, но мы также должны проявлять любовь и святость во всех деталях нашей жизни (стихи 34–36). Не будем же забывать, что мы носим доброе имя Христа (Иакова 2,7), поэтому наше поведение либо славит, либо бесчестит это драгоценное имя.

Как принадлежность к семье Аарона давала право быть священником, так и сегодня все искупленные Господа являются его служителями. С другой стороны, священник мог быть отстранен от исполнения служения. Контакт со смертью, нарушение воли Бога при вступлении в брак, физические дефекты лишали сына Аарона возможности исполнять священническое служение. Он мог есть хлеб Бога, как и его братья (стих 22), но не мог испытывать радости от служения ему. Увы, как много христиан находятся в подобном положении! Те, кто слеп в смысле 2 Петра 1,9 или хром в смысле Евреям 12,13, сохраняют привилегии детей Бога, но не могут исполнять служение так, как им следовало бы это делать. И это большая потеря не только для них самих, но прежде всего для Господа.

Наш первосвященник сострадает нам во всяких наших немощах (гл. 21, см. Евреям 4,15), но Он не может мириться с нечистотой, которая в гл. 22 представлена в виде проказы или истечения (стих 4). Эта нечистота, проявляемая со стороны верующего, лишает его возможности наслаждаться «святынями».

С гл. 21,1 по гл. 22,16 Бог указывает на то, что священник должен быть без пороков, а в стихах 17–33 Он указывает на качество жертв. Как печально то, что Он вынужден здесь сказать: «Жертва должна быть без порока»! Можно было бы подумать, что это предупреждение излишне, но пророк Малахия говорит, что израильтяне предлагали Богу жертвы с пороками. Делая это, они совершали двойной трек. Во-первых, это бесчестит имя Бога. То, что никто не решался принести князю, они считали приемлемым для Бога. Во-вторых, все эти жертвы, говорящие о Христе как совершенной жертве, должны были быть без порока. А что мы сами приносим Господу из резервов своего времени, сил, ума, денег..? Лучшее или просто то, что считаем ненужным для себя?

В противоположность жертвам за грек, которые были необходимы и обязательны, мы касаемся здесь также жертв благодарения, добровольных приношений. Бог не настаивает на этик приношениях и не заставляет их делать. Но чем больше в наших сердцах проявляется любовь Иисуса, тем больше мы заботимся о том, чтобы принести ему свои добровольные дары, основанные на любви.

Эта глава приводит календарь праздников Иеговы, или священных собраний, которые должны были проводиться ежегодно. Их было семь, а также суббота — день покоя, который упоминается здесь в первую очередь. Необходимо отметить, что эти праздники в своей последовательности раскрывают перед нашими глазами историю Израиля (начиная от креста), планы Бога относительно своего земного народа и относительно церкви (хотя и в неявном, завуалированном виде) и, наконец, относительно его Сына. Все начинается с пасхи. Исходным моментом благословений Израиля, церкви, а также каждого человека, является крест. Сразу же после пасхи следовал праздник опресноков, что указывает нам на того, кто не имел греха и чье отделение от зла должно быть воспроизведено в ежедневной жизни собрания и практическом хождении каждого искупленного. «Старая закваска» должна быть очищена, ибо мы «бесквасны», как об этом пишет апостол Павел коринфянам (1 Коринфянам 5,7).

Затем следует праздник первых плодов. Вознесение первого снопа снова указывает нам на Христа, который воскрес, то есть восстал из мертвых, явил Богу различные аспекты своей славы, чтобы мы могли «приобрести благоволение» (стих 11).

Пятьдесят дней отделяют праздник первых плодов от праздника пятидесятницы. Оба эти праздника проходили в день, следующий за субботой, то есть в первый день недели. Мы знаем, что после своего воскресения перед тем, как вознестись на небо, Господь неоднократно являлся своим ученикам, чтобы утешить их, воодушевить и послать проповедовать евангелие. В Деяниях 2 мы читаем о том, что Святой Дух сошел с неба в день пятидесятницы, чтобы образовать церковь. Два хлеба возношения, упомянутые здесь в стихе 17, являются прообразом церкви, состоящей как из иудеев, так и из язычников. Но те, кто входит в нее, все еще пребывают на земле; вот почему хлеба, упомянутые здесь, «кислые», то есть с закваской (образ греха).

Таковы «первые плоды» дела креста, представленные Богу священником. И Иисус представляет себя в образе «пшеничного зерна», которое должно упасть в землю и умереть. «Если умрет, то принесет много плода» (Иоанна 12,24). Сноп первых плодов был обетованием большого урожая (стих 22). Христос, воскресший человек, не останется один в славе. Он «возвратится с радостью, неся снопы свои» (Псалом 126,6).

Мы живем в период, последовавший после пятидесятницы. Израиль оставлен пока в стороне; сейчас все еще длится время благодати, когда Господь Иисус собирает воедино рассеянных чад Бога (Иоанна 11,52). Однако придет день, когда Израиль также будет собран. После восхищения церкви «праздник труб» (см. также Числа 29,1) соберет весь Израиль и воссоединит рассеянный народ для великого смирения и покаяния; порядок проведения этого праздника соответствует порядку, описанному в гл. 16. В великом мучении Израиль будет ожидать того, кто явится «для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9,28). И здесь мы подходим к подробному описанию праздника кущей. Этот праздник является прообразом царства праведности и мира, называемого тысячелетним царством. В этой главе часто повторяются слова: «Никакого дела не делайте... никакой работы не работайте». В чудном плане благодати, которая простирается от креста к славе, Бог оставил себе привилегию деятельности. Человек и его дела здесь неприемлемы. Это духовное дело. «Дело Его — слава и красота...» (Псалом 111,3).

Как мы уже видели, в течение года у израильтян было много возможностей для того, чтобы собираться вместе на праздники. Они должны были приходить на священные собрания, проводимые в эти дни. С другой стороны, служение никогда не прекращалось. В скинии собрания должен был постоянно гореть светильник (стих 3). Как прекрасно сознавать то, что тогда, когда наше общение прервано, свет Христа, духовный светильник, постоянно горит пред Богом во всей своей красе! И что же он освещает? Двенадцать хлебов, положенные на чистом столе пред Богом. Эти хлеба образно представляют народ Бога в его целостности, собранный в совершенном порядке. Это «великая святыня».

Здесь мы читаем о случае богохульства, то есть хулы на имя Бога, и последовавшем за этим страшном наказании. Это учит нас тому, что злословие и хула невыносимы для Бога и что отступничество, возникшее среди народа Бога, наказуемо. Имя, которое выше всякого имени, было оскорблено, когда Сын Бога, пришедший в мир, был поруган, отвержен и распят. Это будет и в будущем, когда откроется беззаконник, то есть антихрист, «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фессалоникийцам 2,4.8).

Бог, давший человеку субботу, проявляет заботу и о своем творении. Каждый седьмой год всякая работа на земле должна была прерываться для того, чтобы земля могла отдохнуть. А после семи периодов по семь лет, то есть в каждый пятидесятый год звук трубы должен был возвещать в Израиле юбилей, возрождение. В юбилейный год каждый израильтянин должен был возвратиться в свое владение. Дорогие верующие друзья, эта юбилейная труба, которую ждали израильтяне, наводит нас на мысль о последней трубе, которая скоро прозвучит с небес, чтобы собрать воедино всех тех, кто принадлежит Господу (1 Коринфянам 15,52). Да, Господь грядет! Не будем же забывать об этом. Давайте будем жить с мыслями об этом славном событии в предвкушении пришествия нашего Господа. Не будем также переоценивать все то, что мы имеем на этой земле, ибо все это временно и тленно. Направим свои взоры вверх на то, что невидимо (плотскими очами), но вечно (2 Коринфянам 4,18). Будем же оценивать все свои планы, решения, удачи и испытания с точки зрения того, что все, что нас окружает здесь на земле, временно в свете нашей славной надежды на вечное наследие.

«Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня», — напоминает Бог своему земному народу (стих 23). Как хозяин отвечает за своих гостей, так Бог заботится о благополучии своего народа, обещая чудесным образом утраивать урожай каждый шестой год, чтобы в седьмой год земля могла отдыхать. Христиане еще в меньшей степени должны быть привязаны к земле, чем Израиль того времени. Если мы всегда будем помнить о том, что все принадлежит Господу, а не нам, то в наших сердцах будет меньше алчности и между нами будет меньше ссор. Именно на небесах, а не на этой бренной земле, для нас приготовлены истинные богатства (Луки 16,11.12).

Во всей этой главе мы видим благодать Бога, проявляемую в том, как Он заботится о своем народе, его благополучии, а также в том, что Он защищает бедных, чтобы их не притесняли братья из-за своего жестокосердия или чтобы они сами не стали жертвой своей беззаботности. И во всем этом Бог дает нам пример, призывая нас проявлять к другим такую же милость, какую Он проявляет к нам (стихи 35–38). И мы должны благодарить Господа за проявленную им милость к нам и не забывать о том, что Он сделал для каждого из нас (ср. Матфея 18,32.33).

Когда раздавался звук юбилейной трубы (стих 9), раб обретал свободу, бедный — свое имущество, семьи объединялись, наследства возвращались их владельцам. Это было возрождение, сопровождавшееся общей радостью, что образно указывает на то, что познает Израиль и весь мир, когда сатана будет связан, а творение будет освобождено «от рабства тлению». До настоящего времени творение все еще «стенает и мучится», но вскоре оно будет освобождено «в свободу славы детей Божиих» (Римлянам 8,21.22). Бедный брат, проданный пришельцу (стих 47), прообразно указывает на народ Израиля, который по своей ошибке потерял свое наследство, но после получит его из рук того, кто выкупил его: Христа как истинного Вооза (Руфь 4).

И поскольку Богу принадлежит последнее слово во всем, что касается его творения, то мы можем быть уверены в том, что Он освободит каждого из тех, кто ему принадлежит. Брат во Христе также может потерять радость владения духовным наследием и тем самым стать духовно бедным. Бог же хочет восстановить его в своей благодати, устраняя все его прежние ошибки (при этом Он не просит нас узнать, почему брат стал бедным), и даровать ему радость, исходящую от обладания небесными богатствами.

Есть два духовных принципа, которые тесно связаны между собой: благодать (об этом шла речь в гл. 25) и управление (этот вопрос рассматривается в гл. 26). С одной стороны, Бог проявляет свою безграничную милость, с другой — Он указывает на тот факт, что каждый пожнет то, что сам посеял. Бог предупреждает свой народ о последствиях (добрых или плохих) его поведения (хорошего или плохого). И так как Бог всегда ищет добра, то Он и начинает не с угроз, а с обетований, которые приготовлены Израилю, если народ будет ходить в послушании. Это земные благословения, а христиане благословлены «во Христос всяким духовным благословением в небесах» (Ефесянам 1,3). Но одно из обетований особо ценно; оно относится как к земному народу, так и к небесному: это то, о чем мы читаем в стихе 12, цитируемом апостолом Павлом во втором послании Коринфянам: «И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (стих 12; см. также 2 Коринфянам 6,16). Это указывает на необходимость отделения христиан, равно как и народа Израиля, от всяких проявлений идолопоклонства.

Бог серьезно предостерегает народ против идолопоклонства (стих 1). Увы! После этого понадобилось еще и слово, сказанное через пророка Амоса (Амос 5,25–27), повторенное затем Стефаном (Деяния 7,42.43), чтобы и мы знали об этом; в пустыне израильтяне поклонялись идолам, которых они сделали для себя, и особенно Молоху (см. гл. 20,1–5). Вот почему все эти предупреждения были весьма актуальны и отступничество народа было наказано в более поздние времена. Как жестко сердце человека! Чтобы сокрушить его, Бог был вынужден ударять все сильнее и сильнее. Иногда Он вынужден так поступать и с нами. Вначале Бог старается действовать мягко, а затем, если мы не слушаем, его действия становятся все строже и строже. В Притчах 29,1 мы читаем: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления». Будем же внимательны к голосу Господа и не будем пренебрегать его предупреждениями (Псалом 141,5). Бог любит нас и не будет наказывать нас сверх того уровня, который необходим для того, чтобы мы могли извлечь из этого надлежащий урок. Бог верен, и поэтому Он действует настойчиво и терпеливо, чтобы изменить наши мысли и сердце и обратить нас к себе.

Права Бога так или иначе должны быть осознаны. Если народ не соблюдает субботу в отношении земли, что было предписано в гл. 25, тогда Бог принуждает их сделать это другим путем — они вынуждены будут уйти с этой земли, принадлежащей ему. Израиль нарушил условия использования вверенной ему земли, предписанные ее господином. И это было одна из причин того, что народ был захвачен в плен и уведен в Вавилон (прочти 2 Хроник [Паралипоменон] 36,20.21).

Последствия греха Израиля будут действительно ужасны. Бог более суров к нему, чем к другим народам. Ответственность израильтян весьма велика, ибо Бог вверил им духовные обетования. Из-за непослушания Израиля имя Господа хулилось у язычников (Римлянам 3,2; 2,24). Но если Бог был более строг к Израилю, чем к языческим народам, то насколько более строг Он должен быть к тем, у кого в руках его Слово и кто был воспитан верующими родителями? «Кому много вверено, с того больше взыщут» (Луки 12,48).

Необходимо отметить, что исповедание греха (стих 40) и наказание за него (стих 43) являются условиями, необходимыми для восстановления.

Эта глава касается обетов, которые израильтяне давали Богу, и того, как священник должен был определять и оценивать их. В Исход 30 мы читаем о том, что сумма выкупа была одинакова для всех. Здесь же, напротив, сумма варьировалась и зависела от различных факторов. Дело в том, что обеты, описанные здесь, не являются образом нашего спасения, а, скорее, говорят о наших способностях. Искупленные одной ценой, ценой крови Иисуса, дети Бога имеют не одинаковый духовный уровень и разные способности. И священник должен был оценивать каждое дело человека. «И как оценит священник, так и должно быть» (стих 12). Мы склонны судить о том, что делают или не делают другие верующие; будем же помнить, что все судит Господь (1 Коринфянам 4,4.5).

Здесь мы видим, что Господу посвящались люди, животные и дома. Да, самое ценное, что мы можем посвятить Господу, это мы сами. Именно это сделали македоняне, о которых апостол Павел написал так: «Они отдали самих себя, во-первых, Господу». Все их служение и богатство их радушия исходили от этого исходного дара (см. 2 Коринфянам 8,2–5).

Давайте оставим Господу право оценивать то, что делают другие. Не будем также ждать одобрения от других людей; не следует думать, что люди оценят нас выше, чем того, кого «они оценили» в тридцать серебряников (Захария 11,12.13). Будем же искать одобрения от Бога (2 Тимофею 2,15).

В этой книге мы видели все то, что касается служения священника. Теперь мы подошли к завершению рассмотрения этого вопроса, возможно, трудного для понимания, но мы должны отметить, что это позволило нам обратить свои взоры на Иисуса как нашего первосвященника. И мы должны сознавать, что Он заботится о всех сторонах жизни своего народа. Ради нашего спасения Он вошел в святилище со своей кровью, совершив искупление. В нашем повседневном хождении Он помогает нам освободиться от всякой нечистоты. И, наконец, в отношении служения (предмета рассмотрения нашей главы) Он является именно тем, кто оценивает все в истинном свете! Увы! Некоторые христиане готовы принять спасение, но не хотят, чтобы Господь проявлял интерес к их делам и поступкам. Тогда им предстоит пройти через определенные испытания, как об этом мы читали в гл. 26, чтобы у них пробудились любовь и привязанность к Господу. Пусть же Господь укрепит и нашу веру в его личность и его совершенное дело!

Книга Левит описывает порядок служения Богу и отношений в израильском обществе. Кинга Числа повествует об история народа, странствующего в пустыне, что прообразно говорит о характере христианской жизни: хождении и служении. Бог повелевает исчислить израильтян: воинов, левитов, священников. Каждый из них должен был объявить о своем родословии (стих 18). Дорогой друг, каждый из нас прежде всего должен знать о том, является ли он чадом Бога. И мы должны быть готовы исповедовать это перед другими людьми (Римлянам 10,9). Но будь внимателен! К числу израильтян относились именно тс, чья родители принадлежали к одному из двенадцати кален Израиля. Что же касается христиан, то вовсе не обязательно, чтобы у них были верующие родители. Более того, христианская вера не передается от родителей к детям. Человек становится христианином только в том случае, если сам лично поверит в Господа Иисуса Христа. Только тогда по личной вере он причисляется к небесному народу; сам Бог причисляет его к «родословию», то есть вносит в книгу жизни. Если сегодня ты, дорогой читатель, придёшь, к Иисусу, то твое имя будет записано в этой книге. И тогда с радостной уверенностью ты сможешь объявить о своем «родословии», то есть о своей принадлежности к семи Бога. Ибо «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоанна 1,12).

И в наше время в некоторых странах молодых людей призывают на воинскую службу в возрасте 20 лет. Будучи способным держать оружие, призывник имеет определенные обязательства перед своей страной. Когда он призывается на службу, то должен отказаться от своих личных интересов и планов и полностью посвятить себя служению отечеству; он призван уважать своих командиров и начальников, подчиниться дисциплинарным уставам; он узнает о таких понятиях, как долг и честь; он готовится к несению службы и сражениям... (Луки 7,8). Призыв на военную службу имеет, конечно, и духовное приложение для юных христиан. Недавно обратившийся верующий является «младенцем» во Христе и не может быть отнесен к числу «годных для войны». Семья Бога состоит из «отроков», «юношей» и «отцов» (1 Иоанна 2). И как в каждой семье, где есть дети различного возраста, так и в семье Бога члены семьи, имея, по сути, одинаковые права и объединенные для совместной жизни, наделены все же различными обязанностями, а их ответственность также различна. Но все призваны возрастать (ср. Луки 2,40.52). И вот приходит время, когда дети в духовном смысле становятся юношами, способными преодолевать козни лукавого (1 Иоанна 2,14), и совершенными (Евреям 5,14). достигли ли мы этого момента? Или со времени нашего обращения у нас не произошло никакого духовного роста?

Все сыны Израиля, исчисленные в этой главе, ранее перешли через Красное море. Все они «крестились в Моисея и в облаке и в море»; они участвовали во всех благословениях, которые были даны Богом народу: манна, вода из скалы (1 Коринфянам 10). Но сколько из шестисот с лишним тысяч израильтян, упомянутых в стихе 46, вошли в обетованную землю? Только двое, а именно те, о ком «благоволил» Бог, ибо они имели веру (ср. 1 Коринфянам 10,5 и Евреям 11,6). И сегодня среди множества тех, кто причисляет себя к христианам, только Бог знает кто действительно принадлежит ему (2 Тимофею 2,19). Будем же неустанно повторять, что не крещение, а вера в Иисуса Христа делает нас чадами Бога.

Сыны Левия не были исчислены среди воинов (стих 47). Сила не имеют значения в служении Господу. Что же касается верующего наших дней, то он исчислен Богом не только среди воинов, но и среди служителей скинии. Он призван, как Тимофей, подвизаться «добрым подвигом веры» (1 Тимофею 6,12) и в то же время, как Аарон, «исполнять служение», которое «принял в Господе» (Колоссянам 4,17).

Верующие не призваны переходить «пустыню» самостоятельно, в одиночку. Для того чтобы они осознали, что являются народом и семьей, Господь собирает их вокруг себя. Давайте представим себе стан Израиля. Бог пребывает среди них; облако его славы покоится над скинией. Каждый должен был занимать определенное ему место. У скинии располагались левиты, а затем в определенном порядке двенадцать колен располагались станами при своих знаменах. Бог есть Бог порядка (1 Коринфянам 14,33). В своей мудрости Он «расположил члены, как Ему угодно» (1 Коринфянам 12,18). Он определил то место, где хочет видеть своих. Пусть же Он поможет нам пребывать именно там, где Он повелел нам быть! Многие христиане устанавливают «знамена» произвольно, по собственному усмотрению, как им самим удобно. Они поднимают человеческое имя или свое учение как «знамя», что отличает их от других. Но Бог не знает никаких деноминаций и «знамен», установленных людьми по собственному произволу. Он знает только один центр, который сам же и установил: это Иисус («истинная скиния»), собирающий вокруг себя детей Бога; Он «лучше^* десяти тысяч других» (Песня песней 5,10).

* Истинное значение слова, переведенного здесь как «лучше»; можно описать так: «Поднят как знамя» (Д.Н.Д.).

Бог определил сынов Левия, чтобы они служили в скинии. Они были верны Богу после того, как израильтяне сделали себе золотого тельца (Исход 32,26–29; Малахия 2,4–6), и поэтому Он избрал их, чтобы они служили Аарону и были «на страже за все общество при скинии собрания» (стих 7). Это указывает нам на ту привилегию, которой обладает каждый христианин: служить Господу и собранию; эти служения тесно связаны между собой. Некоторые слова, употребленные Святым Духом в этой книге, проливают свет на те качества, которые были необходимы для исполнения служения в скинии. Эти качества подобны тем, которыми должны были обладать и воины. Выражение «на страже», приведенное в стихах 7 и 8, по своему значению указывает на несение караульной службы. В Исаия 21,8 мы читаем: «На страже стоял я весь день, и на месте моем оставался целые ночи». Пусть же Господь дарует нам пребывать среди тех, кто знает, как стоять на страже за народ Бога! Выражение «способных к службе» (гл. 4,3) указывает также на исполнение воинских обязанностей. В стихе 13 Бог упоминает, когда и как Он освятил себе левитов. Пасхальная ночь (для нас это прообраз искупления, совершенного на кресте) являлась моментом их отделения (прочти 2 Коринфянам 5,15). Но далее мы видим, что левиты были отданы «в распоряжение» Аарону и его сыновьям (стих 9). Разве это не напоминает нам о том, как наш первосвященник ходатайствовал в молитве о своих возлюбленных учениках пред Отцом? Он говорил о них: «Которых Ты дал Мне» (Иоанна 17,9.12.24).

Никто из сынов Израиля не мог ставить свой шатер произвольно или по своему усмотрению; так же и левиты не могли исполнять служение по своей прихоти. Так и мы не можем избирать себе служение по своему усмотрению, полагая, что то или иное служение лучше отвечает нашим способностям или возможностям. Мы должны поступать в соответствии с волей Господа, а не следовать своим представлениям о служении. В 1 Коринфянам 12,5 апостол пишет: «Служения различны, а Господь один и тот же». Именно Господь является истинным начальником над начальниками; под его надзором находятся те, кому вверено служение (стих 32). Только Он может решать, какие служения должны выполнять верующие. Представь себе, что могло бы случиться, если бы, к примеру, сигнальщик стал исполнять свои обязанности по своему усмотрению или если бы стрелочник оставил свой пост. Какая страшная авария могла бы тогда произойти!

Однако какие бы служения левиты ни исполняли, каждый из родов должен был располагаться рядом со скинией (стихи 23,29,35). Мы можем здесь вспомнить о тех служителях времен Давида, которые жили непосредственно «у царя» (1 Хроник [Паралипоменон] 4,23). «Тот, кто ближе к Христу, тот будет лучше исполнять служение ему, и без этой близости никто не может служить ему» (Д.Н.Д.).

В отличие от других детей Израиля, левиты исчислялись в возрасте от одного месяца. Посмотрите на маленького Самуила, Иеремию (Иер.1,5), Иоанна крестителя (Луки 1,15), Павла (Галатам 1,15). Бог избрал каждого из них прежде, чем (в свое время) Он призвал их на служение. Молодой Исаия, как только услышал добрую весть: «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен», был готов искрение ответить на призыв Бога: «Вот я; пошли меня» (Исаия 6,7.8). Павел узнал из уст Господа, что он поставлен «служителем и свидетелем» (Деяния 26,16), когда Господь явился ему на пути в Дамаск. Ни один искупленный человек не принадлежит себе, если он благодатью обращен к Богу от идолов, подобно фессалоникийцам, «чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фессалоникийцам 1,9). Таксе же научение содержится в конце нашей главы. Левиты заменяли первородных в Израиле, тех, кого божественная благодать сохранила от смерти на основании крови агнца. Другими словами, каждый искупленный становится служителем Того, кто спас его от смерти и избавил от власти мира и его правителя. Разве не являемся мы «первородными» в семье Бога через изобилие привилегий, которые мы получим 1 Господь может сделать нас разумеющими его права в нашей жизни (2 Хроник [Паралипоменон] 29,11).

В отличие от других детей Израиля, служение сынов Каафа, сынов Гирсона и сынов Мерари было полностью сосредоточено у скинии. Они должны были хранить ее, носить ее и устанавливать ее после каждого перехода по пустыне. Несмотря на то, что служения различны, все они связаны с Иисусом, нашим Господом, и каждый верующий имеет фактически одну и ту же обязанность: представлять Христа при прохождении через этот мир, являя Его многоразличную нравственную красоту. Слухпгreш3 Господа ответственны за то, чтобы в слове и в деле преподносить христианское учение неповрежденным и живым.

Во время их пути через Пустыню, наибольшее количество принадлежностей скинии было скрыто под скромной барсучьей кожей, которая служит для нас напоминанием о том, что верующие носят сокровище ― Христа ― «в глиняных сосудах» (2 Коринфянам 4,7). Было одно исключение: ковчег покрывался покрывалом из голубой шерсти ― символ небесного характера Бога-человека, идущего по земле. Единодушно признано всеми, что светильник является прообразом чистого свидетельства, представленного в мире тем, кто является светом в нем, а медный жертвенник, покрытый пурпуровой одеждой (стих 13), является постоянным напоминанием искупленным, проходящим через мир, о страданиях Христа и славе, которая следовала за ними.

Особое назначение каждого из трех семейств левитов может сравниться с основными формами служения в собрании: пророни, пастыри и учители (Ефесянам 4,11). Первое семейство представляет Христа, восполняющего наши нужды в пустыне этого мира (сыны Каафа), второе, ответственное за соединение вместе завес и покрывал, ― воспитание в собрании ответственности за практическое свидетельство (сына Гирсона), тогда как последнее, ответственное за основу, ― научение основаниям веры (сыны Мерари). Сотрудничество между тремя семействами было необходимо для того, чтобы гарантировать, что строение будет завершено. Сины Каафа могли быть заняты в переносе ковчега, тогда как сыны Мерари, возможно, были ответственны только за связывающие веревки. Но в глазах Господа важным является не значимость служения, не кажущаяся возвышенность задач, но верность (1 Коринфянам 4,2). С двумя ли талантами или с пятью каждый служитель, преданный даже в малом, будет поставлен над многим (Матфея 25,21–23). Давайте воздерживаться от недоверия к служению другого человека или, с другой стороны, от того, чтобы недооценивать его служение. «Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Римлянам 14,4). Только истинный Аарон может лично назначить «каждого в служении его и у ноши его» (стих 19). Какой уверенностью обладал левит! Ведомый великим священником, он знал, что и как делать.

Первое исчисление левитов в гл. 3 включало всех мужчин в возрасте от одного месяца. Во второй переписи, о которой говорится в данной главе, участвуют только мужчины в возрасте от тридцати до пятидесяти лет. Господь ожидает, что мы сохраним самые лучшие годы нашей жизни для него. Это больше не является вопросом нашего физического возраста, но вопросом духовной зрелости — плодом опыта, приобретенного постепенно. Молодому человеку, который был верен в малом, когда придет время, Господь доверит многое (Луки 16,10).

8580 левитов, таким образом, были признаны годными к служению. Несмотря на размеры и вес скинии, никто не был перегружен; они могли помогать друг другу. Почему же тогда Господь вынужден, к сожалению, заявить, что для его большой жатвы «делателей мало» (Матфея 9,37)? Потому, что многие «не наклонили шеи своей поработать для Господа своего» (Неемия 3,5). Это унижающее изречение, и оно должно многое сказать каждому из нас.

Исчисленные левиты были определены «каждый к своей работе и ношению» (стих 49). Слова «поручение» (в других переводах «попечение») и «ношение» (стихи 28,49) напоминают нам о том, что тот, кто служит Господу и его святым, не может трудиться без чувства духовной ответственности или без попечения в сердце (2 Коринфянам 11,28).

Стан Израиля должен был быть сохранен от всякой нечистоты по одной основной причине: Бог обитал там (стих 3). По той же самой причине апостол призывает каждое чадо Бога хранить себя от всего оскверняющего, потому что его тело — это храм Святого Духа (1 Коринфянам б,19). Человека, страдающего от проказы (прообраз грека) или от истечения (неспособность сдерживать проявления плоти), необходимо было держать вне стана до тех пор, пока он не будет исцелен.

Начиная со стих 11 и далее говорится об испытании ревности мужа. Это напоминает каждому из нас о внимательной и частой проверке наших привязанностей. Является ли Христос нашей целью? Если мы любим мир, Слово применяет к нам ужасный эпитет — «нечист». Даже если внешне все кажется благополучным, мы становимся врагами Бога; мы предали Господа (Иакова 4,4; 1 Коринфянам 10,22). Давайте же стоять пред ним, подобно тому, как эта подозреваемая женщина стояла перед священником, и позволять Слову (святой воде) проникать в нашу совесть и обнаруживать наши самые тайные чувства. «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Псалом 139,23.24).

Любой израильтянин, не являющийся левитом, мужчина или женщина, принадлежащий другим коленам, мог посвятить себя Господу, давая обет назорейства. Однако в отличие от сыновей Левия, таксе посвящение было индивидуальным и добровольным. Назорей был волен не давать этот обет, но если только он его дал, его свободе приходил конец: его личная и общественная жизнь подчинялись строгим обязательствам. Так в армии доброволец подвергнут такой же дисциплине, как посвятивший себя в назореи. Было три требования к назорею.
1. Воздерживаться от всего, что делается из винограда — символа мирских радостей.
2. Растить волосы: прообраз отказа от самого себя, который характеризует послушание Христа.
3. Избегать влияния греха и прикосновения к смерти.
В принципе каждое чадо Бога должно обладать этими тремя качествами. Оно должно быть мертво для мира, для себя и для греха. И оно может иметь силу, чтобы следовать этим трем требованиям вопреки своей ветхой природе, если его назорейство, его посвящение Христу — результат радостного решения его сердца. Стихи 9–12 напоминают нам, как легко можно утратить характер назорейства из-за потери бдительности и как тяжело возместить ущерб, причиненный этим.

Писание упоминает несколько назореев: Самсона, Самуила, Амасию (2 Хроник [Паралипоменон] 17,16), Иоанна крестителя. Но самым совершенным назореем был Иисус. Он был отделен для Бога еще прежде своего рождения. В двенадцать лет Он уже занимался делом своего Отца. Его посвящение себя Богу было полным, даже до крестной смерти. Войдя в мир, Он был «не от мира» и остался чуждым его праздников и его радостей (Иоанна 7,8; 17,14). Он никогда не позволял семейным обстоятельствам препятствовать своему служению (Луки 8,20.21). Его зависимость от Отца была постоянна (Иоанна 5,19). Он был недосягаем для растления этого мира (1 Петра 2,22). Каким примером для нас является наш дорогой Спаситель в своем пути совершенной преданности! Это был трудный путь, но в конце этого пути его ждала радость, прообразом которой является виноградный плод и которую Он будет разделять с теми, кто разделяет его поношение здесь на земле (конец стих 20; Евреям 12,2; Матфея 26,29; 25,21).

По окончании срока своего обета назорей приносил жертвы. Заняв свое место рядом с совершенным назореем, мы действительно можем вкушать от различных аспектов его дела, которое Он совершил на кресте.

Стихи 22–27, являющиеся венцом главы, показывают нам, что посвящение себя для Господа — верный путь благословения.

Основной темой этой длинной главы являются различные приношения двенадцати начальников Израиля. Во-первых, шесть крытых повозок и двенадцать волов, отданные левитам, говорят нам о практической помощи, которую мы можем оказать служителям Господа для того, чтобы облегчить их труд: гостеприимство, транспорт и т.д. Эти дары, данные левитам «смотря по роду службы их» (стих 5), дают нам уверенность в том, что Господь всегда обеспечивает своих всеми необходимыми средствами для выполнения задачи, которую Он поручил им. Затем были принесены приношения для посвящения жертвенника. Служить братьям и помогать им в материальном плане — это еще не все; блюда, чаши, кадильницы, наполненные до краев тем, что говорит о совершенном и превосходном благоухании Христа, соответствуют поклонению истинного служителя. Различные жертвы, составляющие часть этого приношения, напоминают о различных сторонах дела, которое наш Господь совершил на кресте. Но почему Бог уделяет столько внимания этим приношениям, тогда как описание всех их могло бы уместиться в одном абзаце? Давайте воздерживаться от подобных мыслей: Он дает полную оценку тому, что приносит каждый, и не оставляет без внимания ничего из того, что сделано для него. Поэтому давайте не опасаться повторения и помнить, что Отец не считает для себя утомительным провозглашать славу своего возлюбленного Сына.

Стих 89 раскрывает нам тайну: «Моисей — человек Божий» (Псалом 90). Он был человеком молитвы. Посмотрите на него, находящегося под тяжестью его сокрушительных обязанностей, тревожимого ропотом людей, тихо идущего в темноту и тишину святилища, чтобы общаться с Богом. Он слышал голос, который «говорил ему». И подумайте об Иисусе. Когда приближался вечер или задолго до рассвета, несмотря на усталость прошедшего дня, Он уходил один в пустынное место, чтобы молиться (Марк. 1,35; 6,46).

Почему новое упоминание о светильнике в начале гл. 8 находится между практическими дарами гл. 7 и посвящением левитов в следующих стихах? Не для того ли, чтобы показать, что свет испытывает и оценивает в равной мере дар и человека, не только служение, но в равной степени и того, кто выполняет его? Бог знает цену нашей преданности, о которой говорит ритуал посвящения. И мы обращаем ваше внимание на то, что левиты были представлены Аароном подобно возносимым жертвам*, как будто позволяя этому божественному свету освещать их одного за другим, не оставляя никого в темноте. Если на их одеждах имелось даже самое маленькое пятно, оно было бы сразу же замечено. Как важно всегда стоять пред Богом в посвящении, чтобы служить ему (например, 1 Царей [3 Царств]17,1)!

*Стих 11 в оригинале имеет несколько иной смысл: «И Аарон принесет [буквально «вознесет», как возносился сноп в Левит 23,11] левитов, как возношение перед Иеговой...»

Прежде чем левиты были представлены как возношение, они были очищены и за них были принесены жертвы. Они должны были обрить бритвой все свое тело (стих 7) и вымыть свои одежды. Мы уже встречались с этими прообразами в связи с посвящением священников и очищением прокаженного. Они не могут быть приписаны чему-либо другому, как только работе Святого Духа посредством Слова, чтобы сохранять верующих в чистоте. Бритва — прообраз осуждения, которое мы должны осуществлять ко всему, что является следствием плоти. Для служителя, в частности, есть опасность, что его гордость будет расти очень быстро, если бритва не будет иметь дело с каждым ее проявлением. Кроме того, когда мы только что вымылись, нам будет неприятно одеваться в грязную одежду, а служа Господу, мы нуждаемся не только в доброй совести, но в равной мере и в безупречном практическом свидетельстве.

Только «после того» левит мог заниматься своим служением (стих 22). Важный урок! Каждая профессия требует периода ученичества, подготовки. Насколько же больше требует этого служение Господу! Перед тем как поспешно начать трудиться для Христа, позвольте ему выполнить то, что Он по своей милости желает совершить в нас.

Прошел год после выхода из Египта, и Бог дает Моисею указания по поводу празднования великого праздника. Христианский мир празднует каждый год рождение и смерть Спасителя, после чего многие не думают об этом до следующего года. Напротив, искупленные Господом имеют привилегию вместе вспоминать его страдания и его смерть каждый первый день недели вкушая трапезу, которую Он учредил.

В Израиле благодать Бога устранила неизбежные затруднения, возникавшие для тех, кто был нечист или находился в пути. Господь знает обстоятельства своих и встречает их с милосердием, однако Он никогда не снижает своих требований святости. Даже во втором месяце праздник должен был праздноваться согласно всем уставам о пасхе (стих 12). При этом было необходимо исповедание своих ошибок (стих 7). Слово призывает верующего судить себя, испытывать себя перед принятием участия в трапезе Господа (1 Коринфянам 11,28). Участие в трапезе сегодня ни в коем случае не является обязательством, которое нужно соблюсти под страхом суда, подобно тому, как это было во времена пасхи (стих 13). Несмотря на это, Господь желает иметь не меньше власти над сердцем искупленного. Уменьшает ли это серьёзность той ситуации, когда кто-то объясняет причину своего отсутствия отговоркой, что это не обязательно, в то время как Господь сказал: «Пейте из нее все» (Матфея 26,27)?

Израиль не должен был сам принимать какие-либо решения относительно своих остановок в пустыне. Каждое отправление и каждая остановка имели место только «по повелению Господа». Когда поднималось облако, они должны были отправляться, даже если они только что прибыли или пребывали в уютном месте. Когда же облако покоилось над скинией, они должны были раскинуть свои шатры и не идти дальше. Имели ли они возможность делать что-либо без этого божественного руководства даже в течение одного единственного дня? Вовсе нет! Это было в равной мере обязательно как для одного дня, так и для многих дней их странствия в пустыне, для развертывания лагеря или для свертывания его, поздно вечером или днем. Это является ясным прообразом непрерывной зависимости, которая приличествует искупленному Господом и которую Он сам явил в совершенстве.

По повелению Бога серебряные трубы священников давали сигнал для различных действий людей. Они звучали для созывания общества на собрание (стихи 3, 4), для отправления (стихи 5, 6), для выступления на войну (стих 9), а также в праздничные дни (стих 10). Эти трубы говорят нам о Божьем свидетельстве, представленном на собрании святых, в их хождении, в их борьбе, в их поклонении. Среди враждебного мира каждому верующему вверена ответственность — «не стыдись свидетельства Господа нашего» (2 Тимофею 1,8).

Когда облако поднялось, давая сигнал к выступлению, зазвучали трубы и люди сформировали отряд. Левиты сняли скинию, каждый занял свое походное положение. Тогда трубы зазвучали еще раз: «Тревога» — и колена пошли каждое под своим знаменем.

Христиане сегодня ждут сигнала великого отправления. Господь сойдет с «трубой Божией», чтобы забрать свою церковь (1 Фессалоникийцам 4,16). Но церковь не может терять из виду тех, кто будет оставлен. Духом она взывает к миру: «Жаждущий пусть приходит!» (Откровение 22,17). Это похоже на то, как Моисей сказал Ховаву: «Приходи и радуйся с нами всему тому добру, которое Бог обещал сделать для своих». Но почему затем он просит его о помощи для проведения людей через пустыню? Давайте не будем судить его слишком строго, ведь мы так часто сами предпочитаем советоваться с другими, нежели доверять руководству Господа. Как будто напоминая нам о том, кто в действительности ведет свой народ, стих 33 показывает ковчег, идущий впереди колонны, чтобы усмотреть им место отдыха. Трехдневный путь, во время которого Христос для нашего искупления прошел через смерть, открыл новый путь людям, воскресшим с ним, идущим к своему небесному покою.

В своей неблагодарности люди ропщут, и Бог наказывает их. Но этого урока не достаточно. Жадность, осужденная десятой заповедью закона, зародилась в сердцах «смешанного множества» (это пестрое общество людей, которое оставило Египет с Израилем Исход 12,38). «Где та пища, которую мы имели обыкновение даром есть в Египте?» Бедные люди забыли кирпичи, солому, и то, как мало их угнетатель платил им заик тяжкий труд. Египетские блюда — лук, чеснок и т.д. — имеют большей частью сильный запах, пробуждающий аппетит, но они не питательны, а иногда и неудобоваримы. Это очень похоже на то, чем люди этого мира питают свои умы. Журналы, романы, фильмы... привлекательные для плоти, однако не только не полезны для души, но и весьма напротив.

Израиль в тот момент вспомнил эти особенности еды, потому что манна потеряла для них великолепный вкус лепешек с медом (Исход 16,31). Она стала для них не больше, чем лепёшка с елеем (стих 8), а позднее она была описана как «негодная пища» (Числа 21,5). Дорогие друзья, если мы соблазнены «деликатесами» этого мира, пусть каждый из нас задаст себе вопрос: «Не потому ли это, что Слово стало безвкусным мне?» Господь Иисус обещал: «Приходящий ко Мне не будет алкать» (Иоанна 6,35).

Здесь мы находим Моисея скорбящим. Он упрекает Бога за бремя всего народа (стих 11) ― он, кто в конце предшествующей главы торжествующе говорил о тьмах и тысячах Израиля. Конечно, Моисей один не мог нести ответственность за весь народ, но в действительности он был не один. Бог сам нес Израиль, как «на орлиных крыльях» (Исход 19,4) и на отцовских руках (Второзаконие 1,31).

Псалом 106 напоминает нам об этом печальном эпизоде: «Они скоро забыли дела Его... увлеклись похотением в пустыне... И Он исполнил прошение их, но поспал язву на души их» (стих 13–15). Здесь мы находим очень важную истину. Когда мы своими усилиями настойчиво пытаемся достигнуть того, что Бог не стремится нам дать, Он может позволить нам получить это, но для нас это будет иметь губительные последствия. Для израильского народа эти последствия описаны в стихах 19, 20 и 33. Слово, переведённое как «язва», буквально означает опустошение. Для наших душ опустошение наверняка намного хуже, чем болезнь. Бог может сохранить нас от похотей, «восстающих на душу» (1 Петра 2,11), уча нас удовлетворяться тем, что Он дает нам, и тем, что Он отказывает нам в чем-то.

По просьбе Моисея Бог позволяет ему облегчить часть его ответственности в избрании семидесяти старейшин. В четвертой главе книги Исход Аарон был назначен «оратором для народа». Унизительно думать, что недостаток нашей веры часто вынуждает Господа часть нашей работы поручать другим.

На старейшин, собранных к скинии, сошел Дух. Затем мы узнаем, что двое из этих людей, Елдад и Модад, оставались в стане и пророчествовали там. Иисус Навин захотел, по-видимому, помешать им (ср. Луки 9,49), но для Моисея это было хорошее известие. Павел также от всего сердца радовался, что евангелие проповедуется даже «по зависти и любопрению» (Филиппийцам 1,15–18). Бог показывает нам путь отделения, чтобы мы вне стана несли его поругание. Зачастую мы осуждаем верующих, идущих этим путем, и говорим, что они ставят себя выше других. Давайте же не осуждать тех, кто, возможно, намного благочестивее нас, не понявших этого отделения. Все, чем мы обладаем и что знаем, — всем этим мы обязаны чистой благодати Бога.

Мы можем вообразить себе, что случилось с массой мертвых перепелов под солнцем пустыни! Послание Галатам (6,8) предупреждает, что «сеющий в плоть от плоти пожнет тление».

«Язык, — говорит Яков, — это неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда» (Иакова 3). Еще раз мы наблюдаем его разрушительное действие здесь, но не в форме ропота среди «смешанного множества» (гл. 11), а через критику и злословие, которыми осквернились наиболее почтенные представители вождей народа: Аарон — великий священник и Мариам — пророчица. Их злобные слова, возможно, были нашептаны «на ухо» в величайшей секретности (Луки 12,3), но «услышал сие Господь» (стих 2; ср. Числа 11,1). Давайте никогда не забывать, что наши даже самые тайные высказывания имеются у того, кто слышит их на небесах. Моисей ничего не отвечал. Каждый раз, когда требования прав Бога постираются, праведно возгорается его гнев, но для своей собственной защиты Моисей молчал. Это демонстрировало его крайнюю кротость. Бог берет на себя защиту своих служителей. Он вызвал троих к скинии, затем призвал двух виновных. Серьезность наказания обнаруживает, что был совершен грех. Мариам покрылась проказой, и теперь Моисей первый раз открыл свои уста для защиты своей несчастной сестры, чтобы она была спасена.

Господь может сохранить нас от зависти и всякого злословия (1 Петра 2,1).

Люди остановились недалеко от обетованной земли. Моисей посылает двенадцать человек в качестве разведчиков, миссия которых заключается в том, чтобы исследовать страну, принести информацию о ней и ее плоды. Сорок дней потребовалось для ее исследования. Посланные Моисеем исследовали землю до Хеврона, места, с которым мы уже знакомы: там Авраам куши пещеру Махпела для погребения. Они принесли кисть винограда, которая оказалась такой тяжелой, что ее несли два человека.

Для нас обетованная земля — это небеса. Подобно израильскому народу, мы все еще в пустыне, которая является прообразом этого мира. Мы пока еще не видим наследия, в которое Бог собирается ввести нас, но с нами есть тот, кто знает это наследие и может рассказать нам о нем: это Святой Дух, который наполняет нас небесным. Виноград долины Есхол, принесенный сынами Израиля, несомненно доказывал богатство той страны, также и нам дан в залог Дух, чтобы рассказать о предвкушении небесной радости. Он извещает нас о дарованном нам Богом (1 Коринфянам 2,12). Он берет у Христа и показывает нам (Иоанна 16,14). Хотя мы все еще в мире, который нравственно является пустыней для наших душ, мы уже можем быть наполнены тем, кого, не видя, любим (1 Петра 1,8).

Двенадцать соглядатаев (по одному от каждого колена) отправились в путь. Это сорокадневное путешествие было дано им для испытания (число 40 в Библии всегда говорит об испытании). После их возвращения это испытание показало, что было в их сердцах. Каков был результат? Десять из них оказались неверующими и только двое, Иисус Навин и Халев, были уверенны в Боге. Вера знает Бога и оценивает обстоятельства так, как на них смотрит Бог, неверие же, напротив, измеряет их человеческими мерками, всякий раз останавливаясь перед видимыми препятствиями. Исполины, сыны Енака, не были воображаемыми, равно как и высокие стены, но ошибкой людей было то, что они брали в расчет свои собственные ограниченные возможности, и то, что их враги думали о них (стих 33). Они должны были смотреть на Бога. Иисус и Халев не постыдились, показав свою веру перед всеми. Они высоко ценили обещанное наследие и убеждали своих братьев завладеть им. Разве это не прекрасный пример?! Давайте будем находиться среди тех, кто прославляет «землю», а не среди тех, кто отворачивает души от следования за Иисусом.

Не соглашаться с другими — это всегда трудно, а иногда и опасно. Два человека избежали камней народа (стих 10), потому что на их стороне был Бог.

Доколе будет народ сей раздражать меня?» — говорит Господь (см. стихи 11 и 23). Они унижали «чрезвычайно хорошую землю» (стих 7; ср. Псалом 106,24), но в действительности объектом их раздражения и неблагодарности был Бог. Как тогда мы можем описать позицию этого множества людей, презревших дар, не меньший, чем небеса, дарителем которого является сам Бог?

Моисей снова вступился, как в случае с золотым тельцом. Он не позволил искусить себя тем, что сделало бы его новым родоначальником народа. Выдвигая неопровержимые аргументы, он напоминает Богу, что на карту поставлено величие его имени, которое находится в поле зрения народов. Поэтому, придавая полное значение тому, что он узнал о нем, познавая его, и цитируя его собственные слова (Исход 34,6.7), он напоминает Богу, что Он — долготерпеливый многомилостивый и истинный. Моисей говорит о том, что это очень удобный случай простить беззаконие и грех. Где нет ошибки, там неуместно прощение, но грех человека, мой и ваш, дает Господу возможность проявить свою милость. Дети Бога, мы также знаем Бога, который прощает. Он наш Отец. И, находясь рядом с ним, мы имеем ходатая, исполненного любви: Иисус — наш Спаситель (1 Иоанна 2,1).

Как велико утешение в середине этого печального эпизода, если посмотреть на Иисуса Навина и Халева! В них был «иной дух» (стих 24). Кроме того, они не потеряли своей награды. Они одни из всего своего поколения войдут в землю, но до тех пор они должны были подвергнуться той же участи, что и весь народ: скитаться сорок лет по безводной пустыне. В течение этого долгого странствия они постоянно были ободряемы воспоминанием о земле, в которой они уже были (это ханаанская страна), чьи плоды они уже пробовали.

Моисей сообщает печальные вести. Как реагируют люди? Когда Халев убеждал их смело пойти и взять во владение землю, они захотели вернуться в Египет или говорили о гибели в пустыне. Теперь, когда Божий суд изменил их путь и направил его в сторону Красного моря, когда Он объявил им, что все они погибнут в пустыне, они возжелали пренебречь наказанием и отвечали: «Вот, мы пойдем на то место» (стих 40). Сердце человека никогда не находится в согласии с Богом, в особенности тогда, когда дело касается доверия, послушания дисциплине и смиренного принятия последствий сделанного греха. Несмотря на то, что Моисей сказал им: «Не ходите», они продолжали упорствовать и потерпели жестокое поражение.

После трагических событий главы 14 кажется очевидным, что неверие людей и их бунт должны были отнять у ник все права на ханаанскую землю. Вот почему сразу же после этого приходит Бог, чтобы говорить о земле обетованной: и этим Он показывает, что ничто не сможет отговорить его от выполнения целей его благодати. В то же самое время в главе 15 Он дает указания о различных жертвоприношениях жертве всесожжения(стих 3), мирной жертве (стих 8), жертве за грех (стих 24), с приношениями и возлияниями, как будто напоминая народу, что у него есть возможность искупить даже самое страшное преступление, или, более того, ― одна единственная возможность, т. е. дело его возлюбленного Сына в его многократных аспектах. Поэтому, каким бы ни было печальным состояние народа, эти возношения будут в «приятное благоухание Господу» (выражение, повторенное пять раз). В них образно представлено дело Христа в его многоразличных аспектах, и это также показывает, что постоянно существует возможность для помощи великому множеству людей. Закон для пришельца был такой же, как и для рождённого израильтянином; ему позволялось принести те же самые жертвы и те же самые возлияния. Это говорит о благодати, которая может достигать и тех, кто вне Израиля, являясь прообразом Евангелия, пропoведyемого всякому существу под небом (Колоссянам 1,23).

Стихи 17–21 говорят о том, как нужно было поступать с первыми плодами, и напоминают нам, что Господь всегда имеет полисе право на все, чем мы обладаем (Матфея 6,33).

Слово, которое распознает мысли и намерения сердца, заботливо проводит различие между грехом сделанным «по неведению» (стих 22), который является результатом невежества или невнимания, и грехом, сделанным «дерзкого рукою» (стих 30), преднамеренно, с открытым отказом повиноваться божественной воле. Для последнего не было предусмотрено никаких условий, как это показывает пример наказания человека, который не имел никакого уважения к субботе (стихи 32–36). «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня», ―просит псалмопевец, но тут же добавляет, понимая свою слабость: «И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною» (Псалом 19,12.13).

В отношении зла израильтянин имел, кроме того, предупредительную меру: это кисти, прикрепленные к его одежде, с вставленными нитями из голубой шерсти, которые служили напоминанием, что он принадлежит Богу, и постоянным предупреждением не пачкать свои одежды. Какой прекрасный символ для нас, верующих! Он говорит о нашем небесном характере, который мы никогда не должны терять из виду. Давайте будем оберегать себя от греха в своем хождении и также от того, чтобы ходить вслед своего сердца и своих очей (стих 39). «Ищите горнего... о горнем помышляйте...» ― повелевает послание Колоссянам (3,1.2).

К этой печальной истории народа в пустыне теперь прибавилась еще одна зловещая страница. Послание Иуды говорит об этом так: «В упорстве погибают, как Корей» (Иуды 11). Этот инцидент абсолютно точно показывает, как далеко может завести нас наша гордость, о которой в гл. 15 говорится как о настоящем восстании против Бога. Корей был левитом из рода Каафа. Недовольный своим высоким служением, он покусился на священство, которое Бог вверил Аарону и его сыновьям. Исполнять «службы при скинии Господней» и стоять «перед обществом, служа для них» (стих 9) не было достаточно для Корея и его соучастников; они хотели взойти выше. Увы! Некоторые христиане так же недовольны служением, которое Господь доверил им. Они хотят быть важными, ставить себя выше других — колоссальный контраст с тем, кто «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Марк. 10,45)!

Что касается Дафана и Авирона, они смеют применять к Египту выражение, относящееся к ханаанской земле: земля, «в которой течет молоко и мед» (стих 13), а «власть» Моисея для них невыносима (стих 13). Действия этих людей символизируют гражданское восстание, в то время как Корей олицетворяет собой религиозное отступничество.

Корей возвысился в своих собственных глазах (стих 1), но написано: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет» (Луки 14,11). Кинга Притч подтверждает эту истину, так часто встречающуюся в человеческой истории: «Погибели предшествует гордость» (Притчи 16,18). Этот результат не заставил бунтовщиков долго ждать. Какое пугающее зрелище! Земля разверзлась под их ногами и поглотила их со всем, что у них было. Моисей проявляет заботу, предупреждая: «Отойдите от шатров нечестивых людей сих» (стих 26). Это, по-видимому, и сделали сыновья Корея. Они знали, что должны, скорее, занимать сторону Бога, нежели их отца, признавая в нем нечестивого человека. Действительно, Числа 26,11 сообщает нам, что «сыны Кореевы не умерли». Мы встретимся с ними позже как с певцами и сочинителями псалмов. Псалом 84 содержит краткое резюме их истории: «Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (стих 10 — сыны Кореевы являлись также привратниками в храме).

Дети виновного рода, мы сохранены от еще более ужасного суда, если мы уверовали. Как велика милость Бога!

Корей и его люди согрешили не только «против Моисея и Аарона», но и «против Господа» (стихи 3, 11). Они согрешили также «против своей жизни» (стих 38). Так происходит со всеми неверующими: они будут навсегда своими собственными жертвами. Внезапное наказание справедливо пало на зачинщиков, и Бог наблюдает за тем, чтобы об этом не было забыто; напоминание об этом было представлено глазам всего народа на жертвеннике (стихи 38–40). Несмотря на это, на следующий день все общество выступило против двух своих вождей. Вначале во главе восстания был один человек: Корей (с Дафаном и Авироном). Затем двести пятьдесят человек присоединились к ним. Теперь восстало все общество (стих 41). Как непостоянно человеческое сердце! Мы уже видели, что и десяти соглядатаев достаточно, чтобы увести в сторону весь народ (гл. 13). Поэтому Галатам 6,7 предупреждает нас: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, тон пожнет».

Нависла беда. Как в стих 4, Моисей с Аароном пали ка лица свои. Аарон не стал терять время. Он, кому завидовали, кого оскорбляли, несправедливо обвиняли, становится искуплением для людей с единственно приемлемой кадильницей. Еще один прекрасный образ Христа как высшего заступника!

*Прим. ред.: более точный перевод начала стиха 38 звучит так: «Ибо они освятились, кадильницы этих грешников, которые согрешили против своей жизни» — ср. русский синодальный перевод.

Истреблением двухсот пятидесяти мятежников Бог показал, кому Он поручил исполнять священство. Один Аарон был принят со своей кадильницей. Другое испытание, на этот раз говорящее о призвании, должно было подтвердить божественный выбор. Из двенадцати жезлов, принесенных начальниками колен Израиля, только один жезл Аарона дал удивительное доказательство имеющейся в нем жизни: в одну ночь он пустил почки, дал цвет и принес миндали. Восхитительная картина воскресения Христа, «удостоверение всем» славы Иисуса и силы его дела (Деяния 17,31)! Множество самозванцев утверждали, что они имели божественную миссию, но все они умерли, и никто из них не воскрес. Христос — единственный человек, который прошел через смерть в «силе жизни непрестающей» (Евреям 7,16), и Он теперь осуществляет свое высокое и святое священство ряди своих. Более того, плод, производимый в каждом из тех, кто принадлежит ему, составляет в настоящее время — впрочем, это можно сказать независимо от времени — видимое свидетельство Спасителя, который живет, хотя все еще скрыто от глаз.

Жезл Аарона был положен в ковчег (стих 10; Евреям 9,4), чтобы напоминать нам, идущим через пустыню, что источник жизни находится только в Христе.

Жезлом, который расцвел, Бог подтвердил достоинство семьи Аарона. Это является причиной того, почему гл. 18 еще раз говорит о священстве и описывает его преимущества. Во-первых, сыновья Левия становятся (именно это означает имя Левия) священниками. Они даны Аарону и его сыновьям как дар для Бога (стих 6): прообраз служения Слова, которое просвещает поклоняющихся. Второй из этих даров — само служение (стих 7). Что бы ни заслуживали те, кто осуществляет его, все служение является милостью, которую Бог изливает на нас. Давайте будем ясно понимать, что мы есть ничего не стоящие рабы (Луки 17,10). Если Господь использует нас, то это не потому, что Он нуждается в нас, но потому, что Он хочет дарить нам радость служения для него. В заключение стихи 8–19 перечисляют различные дары, приносимые детьми Израиля, являющиеся «святыней». Еще раз мы встречаем здесь различные жертвы, являющиеся прообразом Христа, которые мы призваны вкушать и наслаждаться ими. Здесь «все лучшее» и в то же время «начатки» (стих 12), напоминающие нам о стремлении Господа и желании апостола «иметь Ему [Христу] во всем первенство» (Колоссянам 1,18).

Бог прибавил ко всем дарам, которые Он дал Аарону и его семье, самый превосходный из всех (стихи 119): Он дал себя, чтобы принимать участие во всех своих. «Я часть твоя и удел твой», — говорит Он в стих 20. «Господь есть часть наследия моего и чаши моей». «Бог.., часть моя вовек», — отвечают Давид и Асаф (Псалом 16,5 и 73,26). Разве его собственный Сын — это не лучший дар, который Бог дал нам? И если Христос — наш жребий, то чего больше мы можем желать, пока мы еще на земле? Мы можем ясно понимать вместе с левитами, что мы не имеем никакого другого наследия, никакого другого реального владения здесь. С другой стороны, мы имеем все на небесах, поскольку мы имеем там Иисуса.

Израильтянину необходимо было платить десятую часть от своего дохода для того, чтобы осуществлялось служение в святилище (Левит 27,30). Десятины были установлены для обеспечения потребностей левитов, которые не имели ни гумна, ни точила (стих 30), ни земли, чтобы выращивать зерновые культуры. И они не были, таким образом, лишены своей доли имущества и продовольствия. В свою очередь, левиты давали десятину от всего, что они получали.

Мы можем успешно подвести итог гл. 18 в соответствии с величественным утверждением в Новом Завете. «Все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Коринфянам 3,22.23).

Принесение в жертву рыжей телицы занимает отдельное место в середине книги пустыни, просто потому, что это единственный прообраз, в котором отчетливо видно все, что касается восполнения нужд в пустыне. Подобно другим приношениям, оно представляет определенные аспекты личности и дела Христа. Рыжая телица без пятна, в которой не было порока и на которой не было ярма, всегда приводит все вопросы разума к тому, кто был безупречной жертвой, кто не знал тяжелого ярма греха.

Когда жертва была убита вне лагеря, ее кровью кропили перед скинией. затем она полностью сжигалась. Ее тук не приносили Богу, и священники не имели права вкушать от нее. Напротив, пепел ее был собран, и таким образом они обеспечивали себя запасом очистительной воды, достаточным для того, чтобы смыть всю нечистоту всех израильтян на протяжении всего их перехода через пустыню. Эта жертва не аналогична жертвам, описанным в главе 4 книги Левит и не восполняет нужды необращенных. Она восполняет нужды тех верующих, которые пали. Дело Иисуса, сделанное однажды, является достаточным, чтобы очистить от всех грехов и поддерживать в общении с ним, возвращая тех, кто подвергся нечистоте. Святой Дух пользуется Словом (вода), напоминая о страданиях Христа (пепел) сердцу и совести верующего, который впал в нечистоту.

Действию воды, которая содержала в себе пепел телицы, соответствует множество примеров, в которых имеет место нечистота в течение странствия по пустыне. Прикосновение к мертвому телу или человеческой кости соответствует для нас соприкосновению с развращением и насилием этого мира. Плоть может выказывать себя в семье (шатер: стих 14), поэтому уделяйте особое внимание своим детям, тем «открытым сосудам», которые так легко могут оступиться (стих 15; Луки 17,2). Она может показываться вне, на нашей работе (на поле: стих 16). Маленькая ложь, клевета, глупое слово или непристойная шутка (Ефесянам 5,4) — каждый из нас может сделать свой собственный список этих «маленьких костей». Мы часто обходим стороной все эти плотские проявления, вместо того чтобы уделять им пристальное внимание. Да, верующий оскверняется этими поступками. Они не кажутся очень важными тем, кто не знает Иисуса, но мы, любящие его, должны относиться к ним серьезно; мы помним, что из-за этого Он вынужден был пострадать и умереть. Каждый раз мы должны обновляться, что соответствует процессу очищения — судить самих себя в свете Слова Бога, и обновляться неугасающей действенностью дела Христа

Нет воды! Ропот начался снова. Народ собрался вместе и начал роптать, подобно тому, как это было в Мериве (Исход 17). С тех пор, как они начали свое странствие по пустыне, они много раз испытывали на себе проявление любви Бога. Неужели в их среде не произошло никакого изменения? «Зачем.., и для чего...» (стихи 4,5). Нет воды! И все же скала всегда с ними. Богу приходится напомнить об этом даже Моисею. Только все эти «зачем?» не могут произвести поток воды. Он должен был обратиться к скале. Прекрасный образ молитвы, не правда ли? Бог может дать нам все необходимое, не ожидая, когда мы начнем испытывать нужду в этом, но Он хочет, чтобы мы просили его об этом, чтобы напомнить нам, что мы зависим от него. Моисей делает здесь печальную ошибку. Вместо того, чтобы сказать скале, он ударяет ее нетерпеливо и необдуманно. На вид не очень значительное действие, но в действительности оно имеет серьезное значение. Однажды скала уже была поражена в Хориве, и больше этого не должно было произойти. Так Христос принял однажды за всех на кресте удары божественного суда, и с того времени Он больше не испытает страданий и смерти. Совершенного им дела достаточно, чтобы дать своему народу в изобилии живую воду на протяжении всего пути через пустыню. Но мы должны обращаться к нему, не так ли?

Взглянув на карту, можно увидеть, что путь из пустыни к Иорданской долине пролегает вокруг Мертвого моря, затем через Сеир — страну Едома. Помня о своих родственных отношениях с этим народом (Исав, предок Едома, был братом Иакова), Израиль спрашивает у них разрешения пройти через их страну. Но Едом отвечает отказом, сопровождая его угрозами. Какая черствость сердца! Они не пропустили своих братьев, которые в этот момент были истощены (стих 14). Эгоизм, страх перед неудобствами заглушили все другие чувства. Едом со своим царем символизирует мир с его правителем, который препятствует детям Бога простираться к небесам — их дому.

Эта просьба со стороны детей Израиля прекрасна! Она несет в себе свидетельство об их прежнем состоянии и о том, что Бог делает для них. При этом они говорят, что не нуждаются ни в чем; они пройдут только ногами и никого не будут затруднять. С тех пор, как скала была найдена снова, ни поля, ни виноградники (для нас — занятия в нашей жизни и мирские радости), ни источники Едома не притягивают народ на пути к их дому.

Именно так, как Бог возвестил в стих 12, Аарон умирает перед вступлением в Ханаан, и его обязанности переходят к его сыну Елеазару.

Победа в Хорме добыта спустя сорок лет после поражения в том же самом месте (Числа 14,45). Увы! Как скоро впоследствии на сцену выходит разочарование. «Здесь нет ни хлеба, ни воды» (стих 5). Причиной тому является не недостаток манны, а презрительное отношение к ней. Скала была поражена, но они забыли обратиться к ней. Это прообраз того, что случается, когда мы пренебрегаем Словом и молитвой. Потерять из виду эти средства означает погрузиться в разочарование и недовольство, оставить себя незащищенным перед атаками сатаны. Укусы змей побуждают Израиль почувствовать и исповедать свои грехи. Моисей ходатайствует, как и прежде, и Господь предписывает средство: медный змей, вознесенный на шесте. Один единственный взгляд на него приносит исцеление. Господь Иисус в своем разговоре с Никодимом объясняет духовный смысл этого происшествия в пустыне. Медный змей, вознесенный Моисеем, — это Он сам, Сын человека, вознесенный на кресте, — это Христос, сделавшийся «грехом за нас»* (2 Коринфянам 5,21), сделавшийся даже подобным силе зла, чтобы понести на себе осуждение. Ибо так возлюбил Бог мир (Иоанна 3,14–16). Дорогой читатель, поднимал ли ты взор веры на Спасителя, вознесенного на кресте? Имеешь ли ты вечную жизнь?

*Прим. ред.: ср. русский синодальный перевод Библии.

По повелению Бога народ собирается вокруг колодца (Беэр). Князья и вожди выкопали его в земле, и вода хлынула из глубины для подкрепления всех — прообраз сокровищ, вынесенных из Слова, чтобы светить служителям Бога для их обогащения. Князья участвовали в плодотворной работе (тс, кто трудится среди вас, — это те, кто над вами в Господе, в соответствии с 1 Фессалоникийцам 5,12). Это «вожди народа» (стих 18); так и верийцы «были благомысленнее Фессалоникских» (Деяния 17,11), направляя себя к изучению писаний указанием «законодателя», к тому, что сказал Христос. Иногда некоторые преклоняются и завидуют предстоящим, но это предстоятельство Библия признает и устанавливает перед нами: для каждого чада Бога есть указание исследовать Писание (Иоанна 5,39). духовное подкрепление, которым наслаждаются вокруг источника, радует сердце народа. «Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иакова 5,13). И Израиль воспел. С тех пор, как они перешли Красное море, мы не видели их поющими (кроме богохульных песен и танцев вокруг золотого тельца). Теперь ропот, наконец, уступил место хвале.

С радостью Израиль обретает силу (Неемия 8,10). Он применяет ее в своих первых сражениях против Сигoна и Ога, где одерживает победы.

Теперь мы оставим Израиль на несколько дней, чтобы выяснить то, что происходит с его врагами. Наполняясь страхом, Моав со своим царем Валаком смотрел на Израиль, вышедший из пустыни, покрывший страну и занявший позицию напротив них. Они дрожали за свой урожай, опасаясь, что он будет разграблен, «как вол поедает траву». Моав мог быть спокоен! Когда манна — хлеб жизни — высоко ценится народом Бога, он не желает ничего из того, чем владеет мир. Чтобы победить Израиль, Валак придумывает сверхъестественные методы. Он призывает на помощь предсказателя Валаама, репутация которого ему известна. Этот человек олицетворяет собой в Писании приспособление духовенства, нанятого за вознаграждение (Второзаконие 23,4; Иуды 11). Валаам разрывается между своим желанием приобрести богатство и почести, обещанные послами Валака, и сознанием, что он неспособен идти против суверенной воли Бога. Посещенный Им, Валаам слышит категорическое и неоспоримое заявление: «Не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословлен». В надежде убедить Валаама Бог отменил свое повеление; неверный пророк забыл, что Бог не изменяется (Числа 23,19). Так что, когда прибыли вторые посланники, он дал волю своему жадному сердцу и отправился в путь.

Итак, Валаам оседлал свою ослицу и отправился с легким сердцем, вычисляя свое вознаграждение за неправедность. Но в глазах Бога его путь порочен (стих 32), и Он указывает на то, что этот путь ведет к прoклятию. Валаам претендует на послушание Богу, пока он по настоящему не «обольщается собственной похотью» (Иакова 1,14). Бог хочет, чтобы он понял это, и говорит ему сверхъестественным образом — устами ослицы. Безрезультатно! Тогда ангел открывает себя ему и предупреждает его (см. 2 Петра 2,15.16). Более глупый и более слепой, чем его ослица, Валаам упорствует, и Бог позволяет ему идти дальше. Разве не случается с нами то, что Бог становится на пути нашей воли, когда Он хочет остановить нас? Он устанавливает препятствия, которые говорят о его защите, если мы знаем, как слушать. Существует большое количество удобных случаев, когда мы должны спросить себя, не Господь ли стоит на пути осуществления нашего проекта, которого Он не одобряет.

В Новом Завете упоминается «путь Валаама», затем его «обольщение» (Иуды 11) и, наконец, его «учение» (Откровение 2,14). В своем действии оно будет всегда вести к дальнейшему заблуждению.

Итак, Валак и Валаам встретились для своего гнусного дела. Вместе эти два союзника являются прообразом нечестивого царя, называемого «зверем», а лжепророк, или антихрист, о котором предсказано в Откровении, будет водим сатаной против Израиля и против Бога.

Валаам, который уже преуспел в продвижении своих желаний, теперь котел бы убедить Бога сказать то, что желал он, Валаам. Но, несмотря на свое желание, к большому гневу Валака, его четыре величественные речи превращены в великолепное благословение. Такой же конечный результат ожидает представленные сатаной обвинения против искупленных Господом (Откровение 12,10). Как учит нас история Иова, Бог всегда обращает подобные атаки во благо своим. И заметьте, что обо всем происходящем на горе не знают люди на равнине; они были не осведомлены как о намерениях врага, так и о действиях Бога, направленных на то, чтобы помешать ему.

«Вот, народ живет отдельно» (стих 9). Это основная отличительная особенность Израиля — быть народом отделенным для Бога. Это также отличительная особенность истинной церкви и каждого верующего. Христианин морально отделен от осужденного мира. Он стоит на стороне Бога. «И да будет кончина моя, как их!» — желает Валаам в заключение (стих 10). Но для того, чтобы «умереть смертью праведников», необходимо жить их жизнью. Но Валаам, подобно многим другим людям с двоящимися мыслями, пытается служить двум господам. Он исповедует страх вред Богом, приносит совершенное число жертв, но при этом весь занят только тем, чтобы слушать желания своего собственного сердца.

«Кто будет осуждать избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» (Римлянам 8,33.34). Как будто бы смеясь над обвинителем, Бог приказывает ему объявить с вершины горы, что «не видно бедствия в Иакове и не заметно несчастия в Израиле». ц это не должно удивлять нас при чтении стих 21: как может Бог подтверждать то, чему так очевидно противоречат факты? Неужели Он забыл ропот, похоть, идолопоклонство, восстание? Стих 23 дает нам ответ: «В свое время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог!» В то время как люди накапливали ошибки в пустыне, Бог совершал дело, необходимое для того, чтобы сделать их пригодными для вступления в землю. Он принял меры относительно всех грехов своего народа, предоставив жертвы, священство, медного змея. Все они являются прообразом дела Христа. Так что если Бог говорит таким образом, то это не потому, что Он снисходителен ко злу, но когда Он смотрит на Своих, Он видит Его работу. Он имеет постоянно перед своими глазами дело своего Сына, и это не было бы верным и справедливым по отношению к совершенному Спасителю, если бы Он все еще вменял бы даже самые маленькие проступки тем, кого Он омыл в своей крови. (1 Иоанна 1,9).

Для того чтобы произнесен свое третье пророчество, Валаам не пошел, как прежде, волхвовать (стих 1). Человек, склонный к спиритизму, является обычно инструментом демонов, но он вынужден произносить прорицания, которые Бог помещает в его уста. И чем больше Валаам продолжает, тем больше благословляется народ. Стих 5 объявляет не только об отсутствии беззакония в Иакове (милости), но также о замечательной красоте шатров Израиля (славе). Среди этих шатров возвышалось то, что принадлежало самому Богу, жилище его славы, так что весь стан был сделан участником этой славы.

Церковь все еще находится в пустыне, но Бог уже рассматривает ее во свете ее славных отношений с его возлюбленным Сыном. Она является невестой Христа, облечённой в его глазах во все совершенство божественного жениха. Бог призывает нас рассматривать собрание, а также каждого брата и сестру в отдельности с «вершины скал» (Числа 23,9); это говорит о том же самом способе, каким Он сам рассматривает их с небес. Таким образом, мы приобретем совершенно иной взгляд на них. Мы будем видеть светящуюся красоту одежд праведности, в которые Господь переодевает своих. Мы будем замечать в них отражение красоты Иисуса. И если существуют некоторые мрачные стороны, которые мы, заметив, не можем избегать, это будет давать нам новую возможность восхититься степенью божественного прощения.

Это последнее пророчество Валаама-пророка начинается фактически с прорицания о самом себе. Какую большую ответственность он несет! Он слышит слова Бога, он имеет ведение от Всевышнего, он видит видения Всемогущего. Несмотря на эти неоценимые привилегии, он плохо заканчивает. Много так называемых христиан будут говорить: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали..?» (Матфея 7,22), но они разделят судьбу Валаама, потому что знание истин Писания не имело влияния на их совесть. Иметь открытые глаза, чтобы видеть Иисуса, но «ныне еще нет» и «не близко» (стих 17) — какое ужасное будущее! Это — участь богатого человека в притче, который, находясь в мучениях, созерцает счастье избранного (Луки 16). «Узрит Его всякое око» (Откровение 1,7), но не при одинаковых обстоятельствах. Когда и как вы узрите Господа?

Перед Валаамом разворачивается полная пророческая картина. Яркая звезда светит впереди: Христос, царь славы. Его появление будет соответствовать суду над народами, граничащими с Израилем: во-первых, непосредственно над Моавом. Иисус — это великолепная утренняя звезда, возвещающая рассвет (Откровение 2,28; 22,16). Все еще не замеченная миром, она уже взошла в сердцах искупленных (2 Петра 1,19).

Мы должны обратиться к Числа 31,1б, чтобы понять, что случилось далее. В уме Валаама, который был так близок к желанному вознаграждению и не получил его, появилась дьявольская идея. Он сам объявил, что Бог не видел никакого беззакония или порочности в Израиле (гл. 23,21). Позвольте нам изменить все это, сказал он себе, побуждая народ грешить. Как результат этого, Бог вынужден был проклясть их. Разве этот народ жил отдельно (гл. 23,9)? Давайте побудим его смешаться с другими народами. И Валаам научил Валака «ввести в соблазн сынов Израиля, чтобы они ели идоложертвенное и любо действовали» (Откровение 2,14). На этом темном плане кончается мрачное и оскорбительное дело Ваал-Фегора. Это показывает, что приглашений мира необходимо бояться больше, чем проклятия. Народ попал в западню, поставленную Моавом и их союзником Мадиамом. Требуется рвение Фенееса, чтобы отвратить гнев Бога и остановить поражение. Его отношение сразу же получает вознаграждение, и мы учимся, как, угождая Господу, молодой человек или молодая женщина, окруженные всеобщей развращенностью моральных принципов, поддерживают чистую жизнь и познают, как смело стоять на своем месте за него.

Сорок лет прошло, начиная с исчисления в первой главе. Бог призывает снова исчислить «все общество сынов Израилевых». Сравнение между двумя переписями, в начале и в конце пустыни, освещает бедственные и неизлечимые следствия ошибок, которые были совершены. Колено Симеона, более виновное, чем другие в деле Ваал-Фегора, было поражено больше, чем другие (стих 14; ср. гл. 1,23). Это приводит к пропорциональному сокращению их наследия в Ханаане, согласно повелению Бога, данного Моисею: «Кто малочисленнее, тем дай удел менее» (стих 54). Эта истина говорит нам все: колебания приводят к вечной потере для христианина и могут лишить его «венца» (Откровение 3,11). От Рувима до Неффалима исчисление выполнено в том же самом порядке, как в первый раз, по порядку колен (гл. 2). Общее количество людей оказалось почти таким же (стих 51; гл. 1,46), что показывает силу милости Бога, который взял на себя ответственность за эту огромную армию — шестьсот тысяч человек, не считая женщин и детей, в течение сорока лет странствия по пустыне. Ресурсы Бога никогда не оказывались несоответствующими потребностям его народа, и Он будет также заботиться о каждом из нас до нашего последнего дня здесь, на земле.

Мы заметили вчера, что только мужчины должны были попасть в исчисление. Есть, однако, конечно, и женщины, кому здесь посвящен целый абзац, а далее и целые главы. Что было такого замечательного в них, пяти дочерях Салпаада, о которых необходимо было говорить так много? Они, наверное, были довольно смелыми, что смели предстать перед Моисеем, Елеазаром, князьями и всем обществом, требуя части в наследии. Не новый ли это ропот, о возникновении которого среди народа мы уже так часто слышали? Конечно, нет! Ропот выражал сожаление о том, что было оставлено позади, в Египте, но пока что эти женщины просят о том, что продиктовано их стремлением к тому, что находилось впереди: обещанная земля. Это является причиной, почему сам Бог сердечно одобряет их. В ответ Моисею, который «представил ... дело их Господу», Он провозглашает: «Правду говорят дочери Салпаадовы». Каким примером они являются для тех, у кого родители — христиане! Позвольте нам спросить вас, если вы являетесь наследниками своих отцов: то, что было горячо желанным для предшествующих поколений, обладает ли той же самой привлекательностью и той же самой ценностью для ваших сердец?

Теперь Бог говорит со своим служителем Моисеем о конце его служения. Из-за его ошибки при водах Меривы ему не позволено ввести народ в землю. И теперь человека Бога беспокоит то, что Израиль мог бы остаться без вождя. Вместо размышлений о себе он снова ходатайствует за людей, прося, чтобы они не были подобны овцам, у которых нет пастыря (стих 17). Такие же мысли занимали сердце Господа Иисуса. Посмотрите на него в Матфея 9,36. Он «сжалился» над множеством народа, потому что «они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». Более того, разве Он сам не был добрым пастырем среди них? Но они не приняли его.

В ответ на просьбу Моисея Бог назначает Иисуса, «человека, в котором есть дух». Внутри скинии он учился с юности познавать Бога (Исход 33,11). Впоследствии он искренне выполнил доверенную миссию: исследование земли. Наконец, так же, как Моисей, Иисус Навин сорок лет учился в школе пустыни, долгой школе терпения. Только тогда Бог призвал его для служения, которое Он предназначил ему: ввести людей в Ханаан.

Жертвы, о которых говорится в главах 28 и 29, не были внесены в список соответственно их значению, но они должны были быть представлены по случаю. Позвольте нам обратить ваше внимание, дорогие дети Бога, на то, как каждое обстоятельство дает нам возможность для благодарения (1 Фессалоникийцам 5,18).

Глава 29 говорит о распределении приношений в седьмом месяце, и, со стиха 12 и далее, мы узнаем об уменьшении изо дня в день числа приносимых тельцов. Это наводит на размышления о тех периодах в нашей жизни, в течение которых личность Иисуса может, если мы не бдительны, постепенно терять свою ценность для наших душ. Пророчество главы 29 будет исполнено в течение тысячелетнего царства. Многие должны будут только подчиниться принуждению (Псалом 18) так, что общее снижение в оценке славы Христа достигнет высшей точки в конечном восстании Гога и Магога (Откровение 20).

Заметим разницу между местом, которое отведено всесожжению (тринадцать тельцов, четырнадцать агнцев...) и жертве за грех: только один козел. Действительно, ударение здесь сделано на полном и постоянном удовлетворении, которое Бог находит в Христе: Он — его приношение, его хлеб, его приятное благоухание (гл. 28,2).

После обязательных жертвоприношений в главах 28 и 29 мы находим здесь обеты, которыми человек добровольно связывал себя с Богом. Когда человек давал обет, он полностью предавался его исполнению. Это было названо воздаянием обетов (Псалом 22,25; 116,14.18). Женщина не несла равную ответственность в том случае, если она жила со своим отцом или мужем. Она имела право отвергнуть обет, которого не одобряла.

Эта глава напоминает нам о самонадеянности, с которой Израиль поставил себя под закон, ручаясь исполнить все, что сказал Бог. «Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить» (Екклесиаст 5,5). Вообще как важно то, чтобы все наши решения могли быть подтверждены на небесах, одобрены Господом. Иаков учит нас применять это условие ко всем нашим планам: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иакова 4,15). И что касается обетов, упомянутых в стихе 3, то тот же самый автор повелевает: «Не клянитесь ни небом, ни землею, никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет»» (Иакова 5,12; см. также Матфея 5,33–37).

При подстрекательстве Валаама моавитские и мадиамские женщины завлекли Израиль в поклонение своим идолам. И час суда настал. Отмщение мадианитянам было безжалостным: народ почти полностью был уничтожен. Для нас это является прообразом настойчивости, с которой мы призваны «вырывать» и «бросать от себя» все, что влечет к отступлению (см. Матфея 5,27–30). Если мы почувствовали, например, что некоторый союз представляет опасность для нашей души, давайте не колеблясь разрушим его, что бы ни подумали об этом окружающие.

Стихи 25–54 говорят о счастливых результатах, которые мы можем получить, «истребив» западню для наших душ, какой бы она ни была. От этого мы не оскудеем (не убыло ни одного человека — стих 49), но это приносит большую духовную добычу, к пользе целого собрания (стих 27), от которой Бог имеет свою часть через благодарение.

Валаам также убит мечом (стих 8). Он не узнал смерти праведников (гл. 23,10), и он недолго получал удовольствие от награды, взамен которой он продал свою душу. Таков конец извращённого пути, который ведет к проклятию. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16,26).

достигнув границы Ханаана, сыны Рувима и Гада предстали перед Моисеем и князьями с мрачной просьбой: «Не переводи нас через Иордан» (стих 5). Моисей в негодовании тотчас же думает о том, что было в Кадес-Варни сорок лет назад. Не является ли это снова неверием, страхом перед исполинами и укрепленными городами, которые заставили эти два колена остановиться? На самом деле нет. У них была другая неожиданная причина: их стада. Победа над мадианитянами дала им большую добычу (гл. 31). Рувим и Гад имели свою долю из этого: их стада теперь стали очень многочисленными. Их глаза отдыхали, видя богатые картины Галаадской земли, в которой они расположили свой лагерь, и они захотели остаться там. Для них обосноваться в выгодных и комфортабельных условиях имело бóльшую привлекательность, чем владеть землей, обещанной Богом. Разве вы не знаете многих христиан, подобных им? Они спасены, без сомнения; они принадлежат к народу Бога, но дела каждодневной жизни интересуют их больше, чем вечность. Их христианство земное, сердца двоящиеся. Небеса для них не имеют постоянной ценности. Разве не показывает это, как мало они преданы тому, кто в них?

В предложении помочь своим братьям в завоевании ханаанской земли сыновья Рувима и Гада показывают усердие, мужество и даже заботу о том, что принесет пользу другим, а не им самим. Все эти добродетели не заменят в глазах Бога любви к нему и к земле, которую Он дал. Воины двух колен увидят обещанную землю. Они перейдут Иордан, чтобы помочь своим братьям. Но их жены и их маленькие дети не пойдут с ними. Из-за их ошибки они никогда не будут наслаждаться обещанием Бога (гл. 14,31). Мы помним, что прежде фараон пытался помешать маленьким детям вычти из Египта (Исход 10,10.11). Теперь этой помехой являются их собственные родители, которые мешают им войти в Ханаан. «Пустите детей приходить ко Мне, — учил Господь Иисус, — и не препятствуйте им» (Марк. 10,14). Увы! Существует множество препятствий, которые мешают ребенку прийти к Иисусу.

На богатых пастбищах Галаада стада, несомненно, будут процветать. Для семейств, с другой стороны, это будет упадок, что хорошо показывает более поздняя история этих колен. Дорогие друзья, что важнее: процветание в вашем бизнесе или в ваших душах? Они не всегда идут вместе.

Достигнув границы земли, Моисей и сыны Израиля приглашены обернуться и посмотреть назад. Какой путь они прошли, начиная с великой пасхальной ночи! Кроме счастливых или даже великолепных остановок: Пи-Гахироф и пересечение Красного моря, Евам с его источниками и финиковыми деревьями. Определенно другие названия имели прискорбные отметины: Син и его ропот, Рефидим с его распрей, Синай с золотым тельцом, Киброт-Гаттаава с похотью и печальным делом перепелов. Эти названия, к сожалению, представляют пересечение пустыни как те многие уроки, необходимые для того, чтобы научить Израиль и каждого из нас постепенно достичь познания своих собственных сердец. Несомненно, люди бы нашли приятным стереть некоторые из этих названий из своего маршрута. Моисей имел бы свои собственные причины сохранять спокойствие относительно Кадеса с водами Меривы. Увы, это невозможно! Мы не можем ни стереть прошлые ошибки, ни повторно пройти свой путь, чтобы заново прожить хотя бы один час своей жизни. Но что мы можем сделать — это помнить уроки, полученные на своем пути, терпение, которое мы проявили, и милосердие того, кто простил нам все.

Ветер пустыни давно стер все следы долгого странствия, но каждый шаг был записан в книге Бога. «И они отправились и расположились станом...» Несколько быстро прочитываемых стихов подводят итог сорока годам и такого же числа мест остановок, многие из которых только упоминаются здесь. Но хотя мы не знаем больше ничего о них, Богу было угодно записать каждое название в своей святой книге, как если бы Он хотел привлечь наше внимание к размышлению над этими стихами. «Не видел ли Он путей моих, и не считал ли Он всех моих шагов?» (Иов 31,4).

Для нас также течение времени стирает из памяти бóльшую часть нашего прошлого. Смогли бы мы рассказать даже о том, что мы делали вчера, не забыв чего-нибудь? Но Господь сохраняет запись этого. Ничто не ускользнет от него. Это как будто пленка, которая была сделана из всей нашей жизни, без сокращений. Перед «судилищем Христовым» (2 Коринфянам 5,10) эта пленка будет прокручена перед нашими глазами в полном свете Бога. Какая вызывающая мысль! Если бы это случилось, ни один из нас не смог бы устоять, но рядом с Иисусом мы не будем знать ни стыда, ни страха перед осуждением. Там найдется место только для невыразимого сознания его безмерной благости, производящей вечное поклонение.

После того как мы вместе с Израилем посмотрели назад, Бог приглашает их направить свои взоры вперед, на место назначения их долгого странствия. Некоторые люди непрерывно заняты своим прошлым. Они сожалеют о том или ином или хвалятся тем, что они сделали. Верующего должно занимать то, что сделал Бог. В своем сердце он может находить тысячу ответов на вопрос Валаама: «Что творит Бог?» Но в то же самое время он смотрит вперед, в направлении своей родины. Границы наследия Израиля были установлены той же самой божественной рукой, которая направляла их путь.

Для нас, детей Бога, это дом Отца, который приготовлен для нас. Господь, несомненно, останавливает наш взор на нем. Если бы это было не так, Он бы сказал нам. Существует много обителей в доме его Отца, в который Он восшёл, чтобы приготовить место нам (Иоанна 14,2).

Израилю Бог указывает только очертания, границы их страны. Христианин, со своей стороны, знает едва ли больше о своей небесной стране. Библия не описывает нам небеса, но то, что мы знаем о них, достаточно для нас. Это — отцовский дом, наш Отчий дом. Господь Иисус пребывает там, и мы будем навсегда с ним.

В ханаанской земле, в пределах границ, которые только что были очерчены, каждое колено получит владение, за исключением сынов Левия. В соответствии с пророчеством Иакова, они были рассеяны в Израиле из-за нечестивого поведения их отца (Бытие 49,7). Но, милостью Бога, это наказание будет обращено в благословение. Сорок восемь городов из всего Израиля будут отданы сынам Левия. Каждое колено должно будет отдать им несколько городов пропорционально своему наследию. Таким образом, левиты, служители Бога и их братья, несущие попечение, в частности о научении закону, по причине своей рассеянности будут осуществлять свое служение для пользы всего народа.

Затем поднимается вопрос о городах убежища для убийцы. Закон со всей серьезностью призывал кровь за кровь, была ли она пролита преднамеренно, из ненависти или непроизвольно. Но, встретив этот последний случай, Бог дал обещание (Исход 21,12.13). Он взял на себя обязательство обеспечить защиту тому, кто ответственен за смерть другого, давая право убежать, чтобы спасти свою жизнь. Это прекрасная картина убежища, которое Бог предлагает виновным грешникам, и напоминание нам, что «конец закона — Христос, к праведности каждого верующего» (Римлянам 10,4).

В пророческом аспекте — город убежища для убийцы защищает иудеев, которые распяли своего Мессию, не осознавая масштабов своего преступления (Луки 23,34). С того времени они бережно хранимы Богом вдалеке от своего наследия до конца существующего домостроения, то есть до тех пор, пока Христос является священником, подобно Аарону.

Фактически это целая человеческая раса, которая виновна в смерти Сына Бога. Но в своем бесконечном милосердии Бог обеспечил человека убежищем от своего собственного гнева, и это убежище — не что другое, как жертва собой. Иисус — это тот, кто избавил нас «от грядущего гнева» (1 Фессалоникийцам 1,10).

Будучи представленным в этой главе в то же самое время жертвой и городом убежища, Христос также представлен, с третьей стороны, великим священникам, чья смерть дала сигнал для возвращения в наследие в совершенной безопасности (стих 28).

Стих З 1 говорит о том, что никаким выкупом (удовлетворением), каким бы большим он ни был, нельзя заменить в интересах убийцы средства спасения, которые обеспечил Господь. Ни серебро, ни золото (1 Петра 1,18), никакие дела, какими бы они ни были (Ефесянам 2,9), не могут заменить ту защиту, которую грешник нашел в Иисусе Христе. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (см. Деяния 4,12).

Мы снова встречаем пять дочерей Салпаада, которых мы уже знаем. Здесь мы видим вождей колена Манасии, которые теперь говорят с Моисеем и князьями относительно вопроса наследования, очевидно, весьма незначительного. Какая неприятность: каждое племя должно было обладать собственной территорией! Но в таких случаях, как этот, где женщина получала в наследство удел своего отца, в случае ее брака с человеком из другого колена ее наследственный удел перейдет к колену ее мужа. Этого не должно случиться. Моисей решает этот вопрос с помощью Бога. Брани в этом случае должны быть между лицами одного колена. Молодые люди и молодые женщины, которые принадлежат Господу, это указание касается вас. Брак может заставить вас потерять радость от вашего небесного наследия. Если она или он, с кем вы думаете однажды бракосочетаться, не принимает участия в вашем наследии, ни в коем случае не делайте никаких шагов на этом пути.

Удивительно, что эта книга пустыни включает в себя таксе указание относительно наследия. Фактически Иордан еще не был перейден. Разве не было все еще вполне достаточно времени, чтобы подумать об этом? Это не мысль Бога. Он уже говорит с нами о нашей небесной стране, и его желанием является то, чтобы наши сердца были заняты этим.

Последняя книга Моисея, Второзаконие, частично повторяет повествование и научение предыдущих книг. достигнув конца своей жизни, верный вождь восстанавливает в памяти события, происшедшие в пустыне, и их уроки для Израиля для пользы нового поколения. Это стало необходимым, чтобы предупредить и научить молодое поколение, потому что люди, которые вышли из Египта, все погибли. Помня это, чтение книги Второзаконие будет особенно полезно для молодых верующих. Как будто торопя их не тратить впустую драгоценное время, книга начинается красноречивым контрастом. Согласно стиху 2, одиннадцати дней было бы достаточно, чтобы довести людей из Хорива в Ханаан. И все же на это потребовалось сорок лет (стих 3). Некоторые из нас, к сожалению, вспоминают многие годы, потраченные впустую. Вы, конечно, не должны ждать зрелости или пожилого возраста, чтобы быть способными верой вступить в полное владение «небесным наследием». Святой Дух хочет учить нас истинам и принципам с самого начала нашей христианской жизни.

Стихи 13–18 напоминают нам о нашей мрачной наклонности ссориться друг с другом «на дороге» (Бытие 45,24) и мерах, которые Бог обязан предпринимать с самых первых шагов своего народа в пустыне.

От Хорива, отправной точки, Израиль держал курс по направлению к Ханаану через «великую и страшную пустыню». И вот, снова гнетущая сцена Кадес-Варни предстает перед нашими глазами. Мы узнаем здесь о том, что Но просьбе народа были посланы люди, чтобы исследовать землю (стих 22); об этом умалчивается в Числа 13. Корень беды лежал в недостатке доверия Богу. Они чувствовали в себе потребность удостовериться, а когда мы идем таким путем, «виденьем», а не «верою», враг силен поставить перед нами кажущиеся непреодолимыми препятствия, чтобы заставить нас отступить.

Из-за их неверия целое поколение умерло в пустыне, кроме Иисуса Навила и Халева. Послание Евреям использует этот величественный пример как предупреждение всем тем, кто и сегодня ожесточает свои сердца, когда слышит Слово Бога. Слово не приносят никакой пользы, когда оно не растворено верой (Евреям 4,2).

«Господь, по ненависти к нам, вывел нас из земли Египетской» (стих 27), — стонут несчастные люди. Какая самая печальная особенность неверия? Фактически это то, что оно способно бросить сомнение на любовь, которая, однако, является любовью Бога, не пощадившего своего собственного Сына и предавшего его на крест (Римлянам 8,31.32).

Пустыня была великой и страшной. Но как Израиль перешел через нее? — В руках Бога (стих 31). Давайте послушаем, как в ответ на заявление, выражающее глубочайшую неблагодарность: «Господь, по ненависти к нам, вывел нас из земли Египетской» (стих 27), Бог отвечает через уста Моисея: «Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего». Какая нежность в этом сравнении! Глава 13 Деяний апостолов (стих 18) завершает его: «И Он заботился о них в пустыне, подобно матери, около сорока лет».* Могущественная любовь отца, глубокая нежность матери: Бог хочет быть всем для своих (см. также Псалом 103,13; Исаия 6б,13). Чего такая любовь требует взамен? Ничего, кроме полного доверия маленьких детей, проявляющегося в том, что они позволяют носить себя на руках своих родителей.

Другим доказательством верности Бога был способ, которым Он указывал путь своему народу, исследуя местность и ведя их от одного места отдыха к другому (стих 33). Разве посылание людей не было недоверием и сомнением в его нежной заботе?

За страхом неверия следовали легкомыслие и самонадеянность, которые неизбежно вели к поражению перед врагом и, впоследствии, заставили народ лить горькие слезы (стих 45).

* Перевод Д.Н.Д.

Господь Иисус, истинный Моисей, желает, чтобы мы помнили пустыню не как то место, где мы сделали много ошибок (гл. 1,32–46), но как то, что вызывает в памяти его неистощимую благость и терпение в продолжение пути. «Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка», — говорит Моисей народу (стих 7). «Имели ли вы в чем недостаток?» — спрашивает Иисус своих учеников, когда оставлял их. «Они отвечали: ни в чем» (Луки 22,35). Таким образом, Господь пребывает с нами каждый день, верный своему обещанию (Матфея 28,20), и это гарантирует нам, что Он знает наши нужды и встречает их своими неистощимыми богатствами. «Господь, Бог твой ... покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою» (стих 7). Бог измеряет длину пустыни и время, которое требуется, чтобы пересечь ее. И то, что Он дает для этого, пропорционально потребностям.

Наступает момент, когда слышится божественный голос: «Полно вам ходить вокруг этой горы» (стих 3).

Мои дорогие друзья, христиане, вы скоро услышите призыв с небес, который положит конец нашему странствию: знакомый голос Господа Иисуса позовет нас на встречу с ним в «воздухе». Какое прекрасное будущее!

Длительное скитальчество Израиля через пустыню было справедливым наказанием за его неверие. Была, однако, и другая причина для столь продолжительного путешествия. Как только у Израиля появились храбрые воины, появилась опасность приписывать завоевание земли своей собственной силе. Итак, тридцать восемь лет потребовалось для того, чтобы вымерли все ходящие на войну (стих 14). Глава 5 евангелия по Иоанну повествует нам историю о калеке, которого излечил Иисус возле купальни, называемой Вифезда. Это было также в конце тридцати восьми лет, когда эта несчастная личность уже полностью потеряла надежду на любую человеческую помощь. Он должен был признать: «Не имею человека...» — и тогда Иисус исцелил его. Теперь взрослые умерли, остались только маленькие дети, о ком люди говорили, что они станут добычей; и это было справедливо по отношению к ним, собиравшимся вступить в землю (гл. 1,39). Носимые в руках Бога, они были сильнее, чем все воины. Когда человеческая сила ослабела, наступило время Бога (гл. 32,36). Он приготовил великолепные победы и говорит людям: «Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон... начинай овладевать ею, и веди с ним войну» (стих 24). Кроме того, Он заботится обо всем.

Возвратившись к Бытие 15,16, мы видим, как Бог говорит Аврааму о беззакониях народов, населявших Ханаан (см. также Второзаконие 9,5). Тем не менее мера беззаконий «еще не наполнилась». Требуется четыре сотни лет для того, чтобы зло созрело. Как велико терпение Бога! Подумать только: в течение почти двух тысяч лет Он терпит мир, который распял его Сына!

Народы с той и с другой стороны Иордана слышали обо всем, что Бог сделал для Израиля. Несмотря на это, они не раскаялись. Поэтому должен был произойти суд и никто из них не мог быть пощажен. Дети должны были тоже погибнуть. Поскольку мы знаем, что маленький ребенок, который умирает, предназначен для небес, то эти дети были спасены от судьбы, намного более худшей, чем смерть. Разве не будут справедливыми мысли о том, что когда они вырастут, то пойдут по порочным следам своих родителей, ведущих их в вечное проклятие?

Эти народы были врагами Бога, и люди должны были уничтожить их ради славы Бога. Христиане не призваны, подобно Израилю, вести брань против людей. Напротив. Но чему они должны подражать здесь, так это покорности, с которой Израиль представлял свое свидетельство (стихи 27–29).

Когда враг вышел навстречу народу, Бог начал ободрять и успокаивать Моисея: «Не бойся его» (стих 2). Победа была обеспечена. «Мы поразили его... и предали мы их заклятию... землю сию взяли мы». Города, которые были обнесены стенами до небес (гл. 1,28), казались неприступными неверующему Израилю. Теперь Моисей провозглашает: «Не было города, который был бы неприступен для нас» (гл. 2,36). И что за гиганты ужасали их! Намного позже Бог напоминает им: «Я истребил перед лицом их Аморрея, которого высота была, как высота кедра, и который был крепок, как дуб» (Амос 2,9). Ог, васанский царь, один из тех ужасных гигантов, был предан, вместе со всем своим народом, в руки Израиля. Бог демонстрирует нам свою силу и использует ее для победы своего народа. Это необходимая мысль, чтобы поощрять нас всякий раз, когда сила врага будет ужасать нас. «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоанна 5,4). Она является победоносной, потому что она покоится на том, кто сильнее, чем этот мир. «Мужайтесь, — говорит нам Господь Иисус, — Я победил мир» (Иоанна 16,33).

Некоторые люди всю свою жизнь сожалеют о том, что не были прилежными в школьные годы. И родители, кого они всегда не слушали, предупреждали своих детей, что те работают для себя и что недостаточные занятия порождают высокий риск того, что они будут наказаны неудачной карьерой; все их будущее — под угрозой. Разве не то же самое происходит с христианином? За исключением того, что вся его жизнь состоит из школьных лет. Если в христианской жизни на земле он был ленивым учеником, любителем отступать от единственно правильной позиции для христианина, если он не смотрел далеко вперед, его вход в небесную славу не будет богато благословлен; он понесет вечную потерю (2 Петра 1,9.11). Сыны Рувима и Гада являются для нас примером такого результата. Они первыми овладели своим наследием, которое не составляло самой лучшей доли. Совсем напротив! «Добрая земля» и «прекрасная гора» находились за Иорданом (стих 25). Моисей хорошо знал это. Какой контраст между вождем, чье сердце было за Иорданом, но кому не было позволено войти, и теми двумя с половиной коленами, которые могли войти в Ханаан, но легко отказались от этого! А где находятся ваши сердца, дорогие друзья? В небесах с Иисусом или на земле со всем тем, что видимо и преходяще?

Один-единственный случай неповиновения преградил Моисею вход в добрую землю, обещанную Богом. Поэтому он в лучшем положении, чем любой, увещеваемый повиноваться заповедям Бога. «Чтобы, — говорит он, — вы... пошли и наследовали ту землю» (стих 1). Это было так, как если бы было сказано им: «Не допустите, чтобы с вами случилось то, что случилось со мной; слушайте и исполняйте заповеди Бога должным образом». «Ибо в этом мудрость ваша и разум ваш», — утверждает человек Бога (стих 6). Повинуясь воле Бога, мы оставляем свою юлю в стороне, мы даем место мудрости, которая свыше, которая заменяет нашу мудрость (Иакова 3,17). Из этого следует, что хранить Слово означает то же самое, что и тщательно хранить свою душу (стих 9).

Авторитет этого божественного Слова утвержден. Моисей вспоминает, при каких обстоятельствах и с какой торжественностью оно было возвещено.

«Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того» (стих 2). Многие люди, называющие себя христианами, добавляют к Писанию суеверия и человеческие точки зрения. другие выдирают страницы, которые раздражают их или которые они не понимают. Первые так же виновны, как и вторые (см. Откровение 22,18.19).

Находясь в центре окружавших его народов, Израиль должен был выделяться своей мудростью и своим разумом (гл. 4,6). Эта мудрость и этот разум произошли только из познания истины Бога, из того, что Израиль слушал его и находился в подчинении ему. Народы, окружавшие Израиль, поклонялись идолам. В результате они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыслёное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Римлянам 1,21–23). Это ужасный грех идолопоклонства, чего Израиль должен был остерегаться. И в наше время, исключая языческие страны, мы с трудом проходим мимо непристойности идолопоклонства. Однако Новый Завет приписывает это название и другим грехам: алчности, например, и торжественно предостерегает нас, что идолослужитель не наследует царство Бога (Ефесянам 5,5; 1 Коринфянам 6,9.10).

Предупреждая Израиль, Бог не скрывает от него того, что произойдет: люди будут развращаться, они будут служить язычески богам. Слово Бога никогда не льстит и не вводит нас в заблуждение относительно того, на что способны наши природные сердца.

Имея большую ответственность, чем Израиль, христианский мир дожил до того, что оказался не лучше, чем этот народ. Со времен апостолов он пришел в упадок. Но посреди этого угасания исповедания церкви Бога прослеживается путь верующего, который встречает Его одобрение: путь личного послушания. В предупреждении об общем упадке используется слово «вы» (стихи 25, 28). Оно относится ко всему тому, что существует как ответственное сообщество людей. Но для пробуждения (стихи 29–31) используется личное «ты». Оно относится к каждой личности, чтобы она слушала этот голос, который говорит лично с каждым. В такой манере Павел говорит Тимофею о тяжелых днях в своем втором послании. Он говорит о том, как происходил этот упадок, чем стал христианский мир в целом, но «ты пребывай в том, чему научен» (2 Тимофею 3,14). Бог берет на себя заботу о том, чтобы напоминать нам о вещах, которым мы научены. «Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете», — пишет Петр (см. 2 Петра 1,12.13; 3,1.2). Давайте не удивляться, находя многочисленные повторения в Библии. Читая Второзаконие, мы будем многое встречать снова, начиная с самого закона, повторенного в гл. 5, который оправдывает название этой книги (Второзаконие — это второй закон).

Для Израиля теперь стоит вопрос слушания постановлений и судов Бога, изучения их и хранения, чтобы исполнять их (стих 1). Эти многозначительные слова действительны для каждого из нас по отношению ко всему Писанию. Закон, естественно, является самым важным из всех постановлений для Израиля. Он показывает, с одной стороны, совершенство Христа — Того, кто исполнил его, и, с другой стороны, безнравственность человека, который способен к выполнению всего, что запрещено здесь (см. 1 Тимофею 1,9). Бог вынужден был говорить: «Не убей... не кради», подтверждая этим. что такие склонности ко злу есть в нас. По этой причине закон имеет преобладающе негативный характер. Он не разрешает, а запрещает. В христианской жизни также необходимо воздерживаться от многих дел, и многие дела запрещены. 1 Петра 1,14; 2,1.11 увещевает детей Бога не сообразовываться с прежними похотями, отложить всякую злобу, коварство и зависть, удаляться от плотских похотей. Но христианство богаче положительными заповедями, так как верующий обладает новой жизнью, которая способна исполнить их. Если Бог требует от нас сердец, которые были бы свободны от различных похотей, то это потому, что Он дает нам цель, способную удовлетворить эти сердца, чего закон не смог бы сделать.

Закон был дан. Бог ничего не прибавил к нему. Люди теперь слушались радостно и добровольно. Как драгоценна эта первая любовь для Бога! «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня», — укрепляет Он своего служителя. Много позже, во время Иеремии, Он вспоминает об этих счастливых днях: «Я вспоминаю... о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню». И с печалью Он добавляет: «А народ мой забыл Меня, — нет числа дням» (Иеремия 2,2.32).

Да, люди говорили хорошо. «Все, что ни говорили они, хорошо» (стих 28). Тем не менее Бог не останавливается на этих справедливых словак. Он будет судить нас в соответствии с нашими делами. «Смотрите, поступайте так» (стих 32). Давайте просить Господа производить в нас «и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2,13).

Был обозначен путь, от которого мы не должны уклоняться «ни направо, ли налево» (стихи 32,33). Как часто мы внезапно предпринимаем шаги, далекие от пути послушания, будучи привлечены неизвестной целью или испуганы препятствием. Давайте следовать примеру Иосии, юного царя, чья преданность сияет среди темноты времени идолопоклонства. Только о нем сказано, что он «ходил путями Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (2 Хроники [Паралипоменон] 34,2).

Любовь Бога не допускает никакого совместного владения, никакого компромисса. Это исключительное сознание, что она требует от нас полного доверия: сердце, душа, сила и разум — все наше существо должны быть всецело захвачены ею. И никакой момент нашей жизни не должен избежать ее власти. Дома, во время обеда, когда мы встаем, когда ложимся, идем куда-то, в каждый короткий момент каждого дня наш драгоценный Спаситель должен быть объектом наших мыслей и бесед (Псалом 73,25). Как далеки мы от этого! Тем не менее евангелие представляет нам совершенный пример, в ком все было для Бога. Мы слышим, как Иисус цитирует первую и наибольшую заповедь с властью того, кто один исполнил ее совершенно: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22,37.38). Его сердце было непрерывно связано со Словом Бога, так что когда в пустыне появился враг, Он имел в своих руках этот истинный меч, которым Он отвечал ему. Иисус цитирует стихи 13 и 16, заграждая уста сатане дважды. Поэтому так важно для нас знать эти стихи сердцем. «Выучите их» (Второзаконие 5,1). Дьявол ничего не может сделать против Писания, когда мы знаем, как его цитировать, чтобы нанесен поражение ему.

Искушать Бога означает заставлять его доказывать то, что Он говорит. Это ничуть не меньше неверия. В Массе люди хотели знать, действительно ли Бог был среди них (Исход 17,7), тогда как Иисусу абсолютно не нужно было бросаться с крыла храма, чтобы знать, какие заповеди даны ангелам относительно него (Матфея 4,6).

Согласно стиху 7, родители были ответственны за то, чтобы учить словам Бога своих детей. Стих 20 рассматривает сыновей, спрашивающих своих отцов. Такие вопросы предусмотрены и для трех других случаев. В книге Исход 12,26 объектом вопросов является пасха (путь спасения). В Исход 13,14 вопросы относятся к отделению, которое следует после (постоянное отделение от мира). Наконец в книге Иисуса Навина 4,6 вопросы касаются двенадцати камней, взятых из Иордана и положенных в ханаанской земле (вопросы, устанавливающие связь между небесным положением верующего и единством церкви как тела Христа). Дорогие юные друзья, задавайте эти вопросы! Какие прекрасные ответы вы будете получать!

Израиль должен был ничего не щадить из того, что принадлежало хананеям, а также их богов. Эти сражения не должны были удовлетворять ни жажду к войне, ни тиранию — дух, который вообще не должен мотивировать завоевания народа, но Израиль должен был поступать так, потому что он был святым народом у Бога (гл. 7,6).

Вы и я, мы имеем тенденцию любить тех людей, которые любят нас, которые привлекательны для нас (Луки 6,32). Любовь Бога имеет совершенно другую природу. Она была действенна по отношению к Израилю даже в Египте — к слабой и несчастной нации, к малочисленнейшему из всех народов (стихи 7,8), который не искал его. Она была той же самой по отношению к нам в то время, когда мы были немощными, нечестивыми, еще грешниками, врагами (Римлянам 5,6.8.10). Человек любит, когда он находит причины в других для этого чувства; это — любовь к качествам. Напротив, все причины Бога для того, чтобы любить нас, были в его собственном сердце, потому эта любовь простирается ко всем его созданиям без различия. Любовь, которую Бог ожидает от человека, — является только справедливым ответом на Его любовь. Она имеет повод: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоанна 4,19). Она также имеет для нас следствие: послушание (стих 9). На это послушание сердце Бога отвечает снова, но с особенным чувством; это стих 13, который в Новом Завете соответствует обещанию Господа Иисуса: «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Мое; и Отец мой возлюбит его» (Иоанна 14,23; 1 Иоанна 5,3). Имеете ли вы такой опыт?

«Помни... помни!» Это похоже на главный заголовок данной книги. Сердца израильтян, подобно нашим, быстры к тому, чтобы забыть Бога, его дело, сделанное для нашего освобождения, его обещания, его заповеди (Марка 8,17). Бог носил свой народ, «как человек носит сына своего» (гл. 1,31). Здесь Он воспитывает их, «как человек учит* сына своего» (стих 5). Носимые и воспитываемые — дети Бога пользуются этими двумя привилегиями (Евреям 12). Кажется, второе нам более трудно принимать, чем первое. Но с какой целью Бог допускает эти испытания в пустыне? Об этой цепи говорится три раза (стихи 2, 3, 16). Человек в нужде быстрее всего обратится к своему Создателю, и это то, чего Бог ожидает; в человеке нет причин для окончания испытаний; целью этих испытаний является намерение «впоследствии сделать тебе добро» (стих 16). Какой контраст между пустыней, через которую прошел Израиль, — «места сухие, на которых нет воды» (стих 15) — и «доброй землей», наполненной потоками, источниками и глубоководными местами, в которую Израиль вошел! Какой контраст между египетской едой и богатыми и обильными плодами ханаанской земли, дающими силу, радость, здоровье и свежесть и производящими плоды Духа, описанными в Галатам 5,22.23!

* Прим. перев.: более верно перевести это слово как «дисциплинирует» или «воспитывает».

Чтобы описать силу врагов Израиля, Моисей использует те же самые слова, какие использовали неверующие люди, расслабившие сердца народа (гл. 1,28), потому что эта сила была реальна. Не стоило ее преуменьшать, но народу необходимо было довериться большей силе. Бог хотел идти перед ними, чтобы истребить и низложить врага этой силой.

В отличие от обычных человеческих критериев — количества и качества — вмешательство Бога на стороне Израиля не было продиктовано ни численностью (гл. 7,7), ни природным хорошим состоянием народа (стих 6). «Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею», — напоминает Моисей. Еще меньше чем израильский народ, дети Бога обладают какой-либо собственной праведностью, о которой можно было бы говорить. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3,5–7). Итак, чтобы у людей не было соблазна приписать избрание Бога своим собственным достоинствам, их вождь напоминает им оскорбительный эпизод с золотым тельцом. Если мы должны постоянно помнить о верности Бога (гл. 8), то давайте также никогда не позволять себе забывать, насколько слабы наши сердца (стих 7; Иезекииль 16,30).

Будучи увещеваемым не забывать о грехах прошлого, Израиль мог бы связать с этим и память о преданном защитнике, который представлял людей на горе. Моисей упоминается в Псалме 99,6 среди тех, кто призывал Бога и кто взывал к нему. Какое горячее ходатайство он должен был вознести к Богу за народ, а также за Аарона, своего брата! Действительно, для нас существует два неотложных вопроса для молитвы: с одной стороны, собрание, с другой стороны, члены нашей семьи. И тот же самый Псалом 99 подтверждает эффективность молитвы веры: «Ты внимал им... Ты был для них Богом прощающим» (стих 8; Иакова 5,16). Будем радоваться, что Аарон также назван в этом псалме. Не только его грех был прощен ему, но в свою очередь он должен был стать заступником (Числа 16,47). Когда мы восприняли урок сами, мы способны помочь другим. То же случилось с Петром. Когда Господь говорил, что Он молился о нем, то при этом добавил: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Луки 22,32). Какая радость, дорогие верующие друзья, иметь возможность рассчитывать на присутствие на небесах божественного заступника, ходатайствующего пред Отцом за каждого из нас!

Едва первые две скрижали оказались в руках Моисея, они были разбиты — для того, чтобы вместе с ними в наполненный идолопоклонством стан не вступил суд. Вот почему на этот раз новые скрижали Бог повелевает поместить немедленно в ковчег — прообраз Христа, который является гарантией целостности закона. Иисус пришел не уничтожить закон, но исполнить его. Наш дорогой Спаситель исполнил его буквально. Поэтому Он будет величайшим в царстве небес (Матфея 5,17–19).

В 2 Коринфянам 3 сравниваются десять заповедей, написанных однажды на камне, с «письмом Христовым», которое написано «на плотяных скрижалях сердца». Это письмо может быть объединено в одном имени — Иисус, которое Святой дух запечатлевает в сердцах искупленных. Но не так, чтобы оно могло остаться сокрытым в них. Письмо пишется для того, чтобы оно было прочитано. Необходимо, чтобы имя Христа смогли прочитать те, кто знает нас. Многие из тех, кто окружает нас, никогда не читали Библию. Косвенным путем они могут быть обращены этим письмом, наблюдая наше поведение, если мы реализуем на практике его научения и отражаем Иисуса (1 Петра 3,1.2).

Прекрасные требования ставились перед сынами Израиля в стихах 12 и 13. Верующие друзья, Господь требует то же самое от вас: страх, верность, любовь, самоотречение, послушание. Михей (гл. 6,8) рассматривает тот же самый вопрос и, отвечая, просит о справедливости, доброте и смирении. Все эти требования поставлены перед нами в наших собственных интересах, «дабы тебе было хорошо» (стих 13), и выполнение их является нашим надлежащим ответом на божественную любовь. Счастливые взаимные связи! «Только отцов твоих принял Господь и возлюбил их» (стих 15). «К Нему прилепись» (стих 20).

Обрезание сердца необходимо. Внешних признаков, показывающих, что вы религиозны, недостаточно. Ваше сердце должно показать, что требования плоти были осуждены и что вы принадлежите Богу.

Господь помогает тем, кто одинок в жизни. Сирота, вдова и пришелец в особенности являются объектами его заботы. «Великий сильный и страшный» Бог (стих 17), который делает «великие и страшные дела» (стих 21), является также Богом, полным любви, Отцом сирот, судьей, творящим справедливость вдовам (Псалом 68,5).

«Он хвала твоя» (стих 21). Не только то, что Он сделал, но Он сам является постоянным предметом радости и поклонения в сердцах и устах искупленных.

Народ Бога призван подражать пахарю, который ставит вехи позади себя и перед собой, чтобы сохранять прямолинейность своих борозд. Чтобы держаться этой линии, Израиль смотрел сначала назад, вспоминая выход из Египта и трудный переход через пустыню (стихи 2–7; Иеремия 2,23), затем вперед, чтобы рассмотреть верой обещанную богатую землю (стихи 1012). Когда мы отходим от этой линии, она должна служить нам предупреждением и взывать к нашей совести, пока образ нашего наследия на небесах находится перед нами, чтобы подкреплять сердца. Постоянно испытываемые прошлым, которое было составлено благодатью, и славным нашим будущим, мы будем идти прямо.

Какой контраст между обещанной землей и Египтом — прообразом этого мира! Чтобы получить воду и наполнить ею каналы, египтяне должны прилагать все усилия, используя приспособления типа мельницы, приводимые в движение примитивно — ногами (конец стиха 10), принимая во внимание то, что ханаанскую землю дождь с небес свободно и в изобилии снабжает водой. Да, какой контраст между слабыми усилиями человека этого мира, направленными на то, чтобы построить свое собственное счастье, и благословенным основанием, на котором теперь стоит искупленный Господом, получая все от благости своего Бога!

«Положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу» (стих 18). «Если... слова Мои в вас пребудут...» — это повеление оставил нам Господь Иисус. Если это так, тогда мы будем знать, как молиться (Иоанна 15,7), как провозглашать о нем (Псалом 45,1; Матфея 12,34), как удаляться от зла (Псалом 119,11). Каждую минуту каждого дня мы будем заняты этими словами и тем, кто сказал их. Наши разговоры, наши дела и наше хождение будут нести их отпечаток. Люди смогут прочитать на наших лицах счастье, к которому они стремятся. В нашем доме, в нашей работе, в нашем входе и выходе мы будем во всем украшением «учению Спасителя нашего, Бога» (Титу 2,10).

Можно сделать вывод по поводу этих увещеваний к послушанию: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие» (стих 26). Два пути открыты перед каждым из нас. Один — узкий путь послушания Господу, другой — широкая дорога нашей собственной волн. Однако Бог поместил указатели на этой развилке. Путь послушания ведет к благословению; путь самоволия — к проклятию. По которому пойдете вы?

До главы 4 люди были призываемы извлекать для себя уроки из прошлого. С главы 4 до главы 11 Моисей влагал в их сердца важную обязанность послушания Богу. Теперь мы подошли к третьей части книги, в которой израильскому народу были даны указания, относящиеся ко времени, когда он будет жить в обещанной земле. Наиболее важное указание касается установления места их поклонения Богу. Они должны были, прежде всего, очистить землю от всего развращения хананеев, затем искать — но не выбирать — место, где должно было происходить служение поклонения. Это не похоже на то, как христианин должен решить, где или как он будет возносить хвалу Богу. Его долг — заботливо исследовать, согласно Писанию, все, что касается места, где Господь обещал присутствовать.

В место, избранное Богом (стих 14), израильтянин будет приносить свои приношения, там он будет есть их н, наконец, там он будет радоваться со всеми домашними (стихи 7, 12). Это образ того, что мы приходим в присутствие Господа Иисуса, чтобы что-либо сделать или принять, когда мы вместе собраны вокруг него (Матфея 18,20).

Через Моисея Бог справедливо напоминает, что прежде всего Он имеет право на служение своего народа. Однако Он не был их должником. Как только они воздавали ему должное, Он показывал себя Богом, полным доброты, который обеспечивает их нищей и нежно входит в их ежедневные обстоятельства. Это не дает верующим права угождать себе в том, что они делают. «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10,31). Новый Завет учит чадо Бога воздерживаться от вкушения крови и хранить себя в стороне от осквернения идолами (см. Деяния 15,20). Этот последний запрет является частью заботы Бога о своих людях. Будьте уверены, что если Он запрещает нам что-нибудь, то это никогда не является капризом, направленным на то, чтобы создать нам трудности, но чтобы уберечь от «сети» (стих 30). Этот же стих учит нас, что первые шаги на пути идолопоклонства часто являются просто любопытством. «Как эти народы служили своим богам?» Заинтересованность во зле — признак того, что наша совесть глубоко не задета, и это ведет нас невооруженными на территорию сатаны.

Лжепророк особенно опасен, когда он восстает из среды народа Бога. Все апостолы били тревогу по поводу этих распространителей извращенных учений, которые «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Римлянам 16,18; 2 Петра 2,18; 1 Иоанна 2,19; Иуды 4). «Не слушай...» — учит стих 3. «Господу, Богу вашему, последуйте... и гласа Его слушайте» (стих 4). Безопасность для овец доброго пастыря заключается в хорошем знании его голоса (Иоанна 10,4.5). В этом случае они не будут иметь проблем с различением — чтобы убежать — голоса чужого. Вторая опасность, не менее тонкая, — это то, что мы допускаем плохое влияние, и оно наиболее опасно, когда исходит от близкого друга. «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Коринфянам 15,33). Давайте иметь мужество прекращать связи, которые уводит нас от Господа (Луки 14,26). Наконец, зло может принять коллективный облик: целый город может быть заражен им. Верный верующий призван выйти из всех религиозных кругов, в которых, во свете Слова Бога, он оказался зараженным беззаконием (2 Тимофею 2,19).

«Сыны Господа Бога» (стих 1) были «народ святой у Господа» (стих 2). Они должны были иметь святое поведение и преданность, как и подобает их положению, и следующие стихи показывают нам, как сохранить его. Библия является пробным камнем, с помощью которого мы можем различать, что чисто, а что нет. Чистыми млекопитающими животными были те, которые обладали двумя особенностями одновременно. Одни подобны верблюду, который жует жвачку, но не имеет раздвоенных копыт (много знаний, не воплощающихся на практике), другие же, наоборот, подобны свинье, которая оставляет безупречный след, но не имеет хорошего способа принятия пищи. Фарисеи были хорошей иллюстрацией второй категории. Снаружи они были отделены от зла, но не были управляемы Словом Бога внутри. Иеремия был примером человека, соединявшего в себе эти две особенности. «Обретены слова Твои, и я съел их», — провозглашает он. Это — «жевать жвачку». И в следующем стихе: «Не сидел я в собрании смеющихся» (Иеремия 15,16.17). Это — разделенный след.

Летающие пресмыкающиеся были нечисты (стих 19). Бог не признает смешения небесного (т. е. имеющих крылья) с земным (т. е. с пресмыкающимися).

Чистое и непорочное благочестие пред Богом Отцом, как говорит Иаков (Иакова 1,27), имеет две стороны: «призирать* сирот и вдов в их скорбях» и «хранить себя неоскверненным от мира». Вчера мы рассматривали личную сторону: хранение себя в чистоте. Сегодня перед нами другая сторона: служение любви тем, кто в скорбях и нужде: сироте, вдове (стих 29), затем левиту, пришельцу, бедному. «Давайте милостыню, — говорит Господь Иисус. — Приготовляйте себе влагалища не ветшающие» (Луки 12,33) Без сомнения, Бог не нуждается ни в чем; Он может насытить нищих хлебом (Псалом 132,15) без нашей помощи. Если Он просит нас делиться тем, что мы имеем, то это не из-за того, что ему трудно обеспечить нуждающихся всем необходимым, но, скорее, для того, чтобы научить нас давать. Он знает, что наши сердца эгоистичны по природе, поглощены своими собственными нуждами и не чувствительны к нуждам других. Но Бог любви благоволит тому, чтобы видеть в своих первый плод божественной жизни — любовь в ее разнообразных проявлениях. Да, его отцовское сердце радуется, замечая в своих детях хотя бы немного сходства со своим возлюбленным Сыном, с тем, кто из любви отдал для них все (2 Коринфянам 8,9).

*Прим. перев.: посещать.

Благотворительность — это источник радости не только для того, кто принимает, но также для того, кто дает (Деяния 20,35). Это радость, которую Бог сам испытывает больше, чем кто бы то ни было. Он есть Отец светов, от которого исходит всякое даяние доброе, данное нам, и всякий совершенный дар (Иакова 1,17). И, желая, чтобы его собственный народ мог участвовать в этой радости, Он посылает им удобные случаи для того, чтобы отдавать. Какое противоречие, если их сердца печальны при этом деянии (стих 10)! давайте никогда не забывать, что «доброхотно дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9,7).

«Ибо нищие всегда будут среди земли» (стих 11). «Ибо нищих всегда имеете с собою», — сказал Господь Иисус (Иоанна 12,8). Всегда существует удобный случай испытать радость дарения, даже если это только слово истинного сочувствия. Возможно, он «лежал у ворот» наших (Луки 16,20), но мы испытывали недостаток зрения сердца, чтобы видеть его, и преданности, чтобы воспользоваться им. «Милосердный* будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего» (Притчи 22,9). А пример раба еврея, прообраз Христа, напомнит нам, если мы проследим за этими предписаниями, что все, что мы делаем в любви для кого-то более бедного или меньшего, чем мы сами, мы делаем это для Иисуса.

*Прим. перев.: тот у кого щедрый глаз.

В этой главе из семи праздников, упомянутых в книге Левит 23, мы встречаем только три самых главных: пасху, описанную здесь более детально; праздник седмиц, или пятидесятницу; и, наконец, праздник кущей. По этим трем великим случаям каждый израильтянин должен был приходить на место, которое избрал Бог в жилище себе. Луки 2 показывает нам Марию и Иосифа, идущих в Иерусалим на пасху со своим ребенком Иисусом. Луки 22 говорит о последней пасхе, приготовленной для Господа. Это была истинная нужда его сердца. «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания» (стих 15), — говорит Он своим дорогим ученикам.

Эти торжественные дни были каждый год. Однако Бог хотел, чтобы каждый в его народе, каждый день своей жизни (стих 3) вспоминал выход из Египта и то, что они были там рабами. Не один раз в год и не один раз в неделю, в воскресный день, искупленные Господом должны вспоминать то место, из которого Он освободил их благодатью. Они должны быть благодарны за это каждый день. Эта память будет хранить их от любой слабости. Кроме того, не прекращая быть возвышенным и серьезным, христианин призван заранее испытать небесную радость. «Ты будешь только веселиться!» (стих 15). «Радуйтесь всегда в Господе», — пишет апостол (Филиппийцам 4,4; 1 Фессалоникийцам 5,16).

Различные группы людей в ответственных положениях представлены нам до конца гл. 18. Этими группами являются судьи, цари, священники, левиты и пророки в Израиле.

Первыми названы судьи и надзиратели. Они судили народ «судом праведным», действуя беспристрастно, не принимая даров (стихи 18, 19; Притчи 18,5; 24,23; 17,23). Иаков в своем послании особенно подчеркивает отношения верующих друг к другу: обязанности по отношению к ближнему, отношения к богатым и бедным. Он отвергает лицеприятие (Иакова 2,1), эгоизм и черствость сердца (гл. 2,15.16), жадность и притеснение (гл. 5,1). И чтобы мы никогда не забывали, до какой низкой несправедливости можно опуститься, он напоминает: «Вы осудили, убили Праведника» (Иакова 5,6). Израиль не только не искал «правды» (стих 20), но он отверг и распял того, кто был «человек праведный, непорочный» (Иов 12,4).

Потребность в двух или трех свидетелях для того, чтобы подтвердить объективность обвинения или сам его факт, только подчеркивает, насколько мы подвержены ошибке и как далеко мы отдаляемся от Христа. Только Он — «свидетель верный и истинный» (Откровение 3,14; Иоанна 8,14).

Слово, сказанное священником или судьей, обладало непререкаемым авторитетом и должно было быть принято. Павел утверждает: «Нет власти не от Бога... противящийся власти противится Божию установлению» (Римлянам 13,1.2; 1 Петра 2.13–17). Но тот, кто обладает властью, ответствен пред Богом за то, как он использует ее. Несколько важных наставлений сделано царям: не умножать коней (гордость), не умножать жен (похоть плоти), не умножать серебро или золото (похоть очей), руководствоваться только божественным законом, наконец, не возвышать себя над своими братьями (потому что братья не их собственность). Соломон — самый величественный царь в истории Израиля — преступил все эти заповеди (1 Царей [3 Царств] 10,22–28; 11,1.4; 12,4). Иосия — один из последующих его преемников — напротив, отличается честью, которую он воздал книге Бога, когда она была найдена, включая и практические действия, которые Слово имело в его жизни (2 Хроники [Паралипоменон] 34). Обладать копией священной книги, иметь ее возле себя, читать из нее каждый день нашей жизни — именно так мы будем учиться бояться Господа, будем знать его слова, чтобы исполнять их (стих 19).

Глава 18 представляет нам людей, занимающих религиозное положение. Пророки, в частности, — это люди, обладающие ответственностью говорить от имени Бога. Какая ужасная пародия, если они не верны! Потому что в этом случае за их уверенностью кроется опасность принять как слова Бога то, что является ложью (см. 1 Царей [3 Царств] 22,22).

Стихи 9–12 увещевают народ Бога быть начеку по отношению к делам астрологов, ворожей, прорицателей, чародеев, гадателей — всех форм оккультизма. Сегодня больше чем когда бы то ни было вслед этим отвратительным явлениям собираются толпы. Бог может помочь нам смотреть на них, как Он, — с отвращением.

Израиль в земле прошел последовательно через время судей, затем через время царей и пророков. Все они слишком часто оказывались неверными пастырями. Поэтому Бог послал того, кто, помимо своих прославленных титулов, является еще праведным судьей, царем царей, пророком, упомянутым в стихе 15, кого ожидал Израиль. Петр, когда проповедовал евангелие иудеям, мог сослаться на эти стихи, провозглашая им Иисуса. Он — само Слово. давайте слушаться его во всем, что Он говорит нам (стих 15; Деяния 3,22; 7,37).

«Бога праведного и спасающего нет кроме Меня», — провозглашает сам Бог (Исаия 45,21). Он праведен в осуждении преступления (стихи 11, 13). Он спасает случайного убийцу. Три больших города служили местом убежища — прообраз убежища, которое мы нашли во Христе от праведного гнева Бога. Что требуется, чтобы стать причастником этого? Просто вера, в которой Богом приготовлен не имеющий равных путь для спасения грешников, которые виновны вместе со всем человеческим родом, пролившем невинную кровь его возлюбленного Сына (стихи 10–13). Павел, по-видимому, подразумевает этот образ города-убежища, когда он говорит о стремлении познать Христа и о том, чтобы найтись в Нем не со своею праведностью, но с той, которая через веру во Христа (Филиппийцам 3,8.9; см. также Евреям 6,18).

Насилие — это не единственный способ причинения вреда соседу; вы можете нарушить межу своего соседа (стих 14), то есть отодвинуть ее в сторону, чтобы захватить лучшее положение в мире для себя за его счет. Христианин научаем довольствоваться тем, что он имеет (Евреям 13,5), быть трезвым (1 Петра 5,8) и в то же самое время не настаивать на своих правах, чтобы его кротость могла быть известной всем людям (Луки 6,29–31; Филиппийцам 4, 5).

Священники и судьи должны были разоблачать и наказывать лжесвидетелей (стих 18; Притчи 19,5.9). Исполненные беззакония, когда Иисус предстал перед синедрионом, они искали лжесвидетелей против него, чтобы предать его смерти (Матфея 26,59).

Глава 20 касается войны. Кто является ответственным за подготовку к ней и за поиск солдат для нее? Кто-то сказал бы: офицеры. Но не они названы первыми; снова это — священники и судьи. Потребность, которую нужно оценить, в действительности является не сила, не оружие солдат, но верность и преданность Богу. Стих 5 открывает список причин, которые освобождали человека от участия в войне. Эти причины стали плохим оправданием в устах тех, кто был приглашен на большой ужин в притче — «я купил землю... я женился» (Луки 14,18–20). Но давайте слушать верный совет того, кто сам сражался в серьезных битвах: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику». Это сказано на том основании, что каждый из нас может быть «добрым воином Иисуса Христа» (2 Тимофею 2,3.4; 4,7).

Сынам Израиля было позволено заключать мир с дальними городами. В отличие от них нельзя было щадить города, которые рядом, которые препятствовали народу завладеть землей. Это касается и нас как христиан. Мы должны различать вещи на земле: те, которые мы можем законно использовать, и те, которые мы должны решительно отклонять, потому что они будут лишать нас радости нашего небесного наследия. На нашу долю выпала ответственность проводить различие между ними.

Израильтяне должны были беречь деревья, приносящие плод, и не использовать их для войны. Это предупреждение, которое имеет духовное значение. Оно подразумевает некоторых христиан, показывающих слепое и сектантское усердие, осуждая и размахивая как оружием войны тем, что Бог, возможно, дает для обновления и пищи своим. Эти стихи, 19 и 20, в то же самое время предостерегают нас от потерь. Давайте подумаем о примерах, которые дал нам сам Иисус. Он, создатель, кто мог бесконечно умножать хлеба, заботился о том, чтобы собрать оставшееся в корзины, «чтобы ничего не пропало» (Иоанна 6,12).

Здесь мы снова видим судей, встретившихся с затруднительной ситуацией. Представим Израиль вошедшим в землю и живущим в ее городах. И вот однажды мертвое тело будет найдено в поле. Кто виновен в убийстве? Никто не знает. Следовательно, это не вопрос ни мщения за кровь, ни города убежища. Однако должна быть виновная сторона, поскольку пролитая кровь должна быть отомщена. Итак, старейшины и судьи измерят расстояние до ближайшего города. Вина ляжет на тот город. Он должен быть разрушен? Нет! Благодать Бога назначила жертву, на основании которой Он может праведно прощать. В ней мы видим образ Христа, его жертвы, его смерти. Иерусалим — виновный город, город, «избивающий пророков и камнями побивающий посланных» к нему (Матфея 23,37). Его величайшим преступлением было распятие Сына Бога. Какое чудо благодати! Эта смерть стала праведным путем, которым Бог может простить. Действительно, в жертве телицы Иисус также предстает перед нами. Тот, кто не знал ярма греха (стих 3), спустился в долину смерти, откуда теперь течет для нас поток, который не иссякнет: вечная благодать Спасителя Бога (стих 4).

Как велика была привилегия первородного в Израиле (стих 17)! Но что может сравниться с нашими преимуществами, если мы являемся детьми христианских родителей и воспитаны согласно учению Слова? Как печально видеть, что, несмотря на такие большие привилегии, некоторые следуют путем буйного и непокорного сына! Такой путь для молодого израильтянина заканчивался неизбежной смертью. Он должен был быть побит камнями по свидетельству его родителей. Сегодня эту историю глупого, пьяного, обжорливого сына можно найти в Луки 15, но с совершенно другим концом. Блудный сын был не лучше, чем буйный сын в нашей главе, но благодать нашла его и, работая в его сердце, привела к покаянию. Итак, вместо отцовского обвинения, он был принят в раскрытые объятия; вместо приговора — полное прощение; вместо смерти — отцовский дом, праздник и радость.

Другая ужасная смерть перед нашими глазами — в стихах 22 и 23. В данном случае — это возлюбленный Сын, послушный Сын, кто испытал смерть вместо нас. «Проклят всяк, висящий на древе», — напоминает Галатам 3,13. Непостижимая тайна креста! Христос сделался проклятием на нем, чтобы обещанное благословение через веру могло достигнуть нас.

Бог осуждает не только очевидное и серьезное зло (гл. 21), Он не одобряет любые формы эгоизма. Потеря вола или оспа — признак недостатка бдительности (1 Самуила [Царств] 9,3). Тем не менее Бог использует это, чтобы научить меня, что я не в праве быть равнодушным к происходящему с моим ближним. Он напоминает мне, что это мой брат, и приглашает меня добросовестно беспокоиться о том, что принадлежит ему, как будто это мое. Без своей овцы для жертвоприношения, без своего вола для вспахивания, без своего осла для ношения тяжестей — как мог израильтянин служить Богу и существовать? Давайте не будем подобны тем верующим, отсутствие духовного служения которых оплакивает Павел: «Потому что все ищут своего» (Филиппийцам 2,21; см. также 1 Коринфянам 10,24).

Стих 5 особенно применим к современному миру, где. женщины стремятся быть равными с мужчинами. Это переворачивает вверх дном установления Бога в творении. Во всех наших путях, даже если уместность таких установлений исключает нас, давайте остерегаться «спорить» сними (1 Коринфянам 11,16). Стихи 9–11 напоминают нам, что Бог не хочет, чтобы в жизни и свидетельстве его детей был беспорядок или смешение божественных истин с принципами этого мира.

Давайте посмотрим на Иисуса, наставляющего учеников и народ. Через заповеди Моисея, которые фарисеи соблюдали буквально, Он хочет объяснить им мысли Бога, его мудрость, его любовь. Например, так было, когда ученики срывали колосья, проходя засеянными полями в субботний день, или когда ему задавали лукавые вопросы о разводе (Матфея 12,1–8; 19,3–9). Давайте применять это к себе при чтении этих глав, чтобы обнаружить в них ту же божественную мудрость, ту же любовь. Помимо абсолютной праведности, они сияют совершенной добротой. Права владельца не должны были поддерживаться братским служением милосердия, требующим жертвенности. Только Бог может установить равновесие в этом вопросе, и очень важно понимать это в нашем мире, который всегда готов склоняться то в одну, то в другую сторону. Дети Бога не должны выбирать между различными политическими, экономическими или социальными системами. За них эти вопросы решены заранее. Они не имеют никакой другой доктрины, кроме того, чтобы подчиняться воле своего Отца, и ее нельзя найти ни в газетах, ни в книгах, но ее можно извлечь из «Слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петра 1,23).

Бог есть свет; Бог есть любовь (1 Иоанна 1,5; 4,8). Он показывает себя таким двояким образом, по-видимому, в наименьшем количестве заповедей. Свет: Он осуждает вора, бодрствует при появлении прокаженного (прообраз греха), требует справедливости от кредитора и нанимателя и знает, сколько каждый грешил. Любовь: его глаза направлены на всех притесненных: должников, бедных, пришельцев, вдов, сирот, слуг; и их плач доходит до его слуха. Иаков говорит об этом, когда пишет о богатых, которые удерживали плату работников, пожавших их поля (Иакова 5,4).

Мир преклоняется перед могущественными и богатыми людьми. К слабым и малым, напротив, он выказывает небольшой интерес. Давайте будем осторожными, дети Бога, чтобы не быть побежденными таким отношением. Наш учитель прошел через этот мир как служитель, странник, неимущий. Иисус из Назарета не был высокомерен. Он был «презрен и умален перед людьми... мы ни во что ставили Его» (Исаия 53,3). Вы презирали «бедного», как говорит Иаков (Иакова 2,6), тогда как Псалом 41 начинается так: «Блажен, кто помышляет о бедном!»

Телесное наказание было установлено для определенных нарушений и должно было применяться, но ограниченно. Евреям 12,9 говорит, что это прерогатива отцовского дисциплинирования, которое помогает внушать уважение (см. Притчи 23,13.14). Бог использует наказание розгой в качестве примера дисциплинирования, которое Он применяет к своим детям, напоминая нам, что Он «бьет*... всякого сына, которого принимает». Но в своей мудрости и знании жестокой природы сердца человека Он установил предел: виновного нельзя было наказывать более чем сорока ударами. Чтобы гарантированно не превысить это число, иудеи имели обычай наказывать сорока ударами без одного. Павел говорит о пяти случаях, когда они несправедливо применили к нему это наказание из-за своей ненависти к Евангелию (2 Коринфянам 11,24).

Другой стих в нашем отрывке (стих 4) наводит на размышление о труде апостола (1 Коринфянам 9,9). Наконец, учение об обязанностях деверя использовалось саддукеями, чтобы устроить Господу Иисусу западню вопросом о воскресении. Несмотря на это, Он отвечает им: «Заблуждаетесь, не зная Писаний» (Матфея 22,29). Нам также, чтобы не сбиться с пути, необходимо хорошо знать Слово нашего Бога и полагаться на него.

*Прим. перев.: очищает.

Среди всех смиряющих испытаний в пустыне есть одно, которое Израиль должен был помнить, и мы вместе с Израилем. Амалик в манере труса извлек выгоду из трудностей народа, атакуя слабых и отставших. Давайте внимательно отнесемся к этому. Дьявол дерзко и жестоко атакует христиан, которые ходят доверчиво и самоуверенно. В прообразном смысле отставшие — идеальная добыча для него. Мы знаем, что случилось с Петром, который следовал за Иисусом издали (Луки 22,54).

Глава 26 снова вводит нас в землю. Тем не менее прошлое не должно быть забыто. Израильтянин, благословленный в урожае, приходя к месту, избранному Богом, должен был вспомнить и несчастья, и божественную власть, которая спасла их, чтобы привести в хорошую землю. Затем, как доказательство божественной благости, он должен был поставить прея Богом плоды из своей корзины и поклониться с наполненным радостью и благодарностью сердцем. Это — прекрасная картина поклонения искупленных, собирающихся для того, чтобы вспоминать свое величественное спасение, принося в жертву Богу «плод уст, прославляющих имя Его» (Евреям 13,15) и говоря ему с поклоном: «Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный» (Песня песней 7,14).

Призыв в Евреям 13,15 приносить Богу жертву хвалы сразу же переходит в увещевание: «Не забывайте также благотворения и общительности». И здесь мы также находим тему благотворительности непосредственно после принесения начатков Богу (стихи 1–11). Десятины были частью поклонения Израиля, и стих 11 объясняет почему: это было необходимо, чтобы левит и пришелец могли возрадоваться вместе с израильтянином. Также и мы призваны делиться своим добром с другими, не ища за это благодарности или внимания к себе, но так, чтобы человек, с которым мы делились, воздал благодарность Господу вместе с нами за добро, которое будет радостью для нас обоих. (2 Коринфянам 9,12). В небесах благотворительность будет больше неуместна, вся необходимость в ней исчезнет. Но на земле Дух Бога соединяет это служение с хвалой, как бы давая нам возможность доказать нашу любовь к Господу не только на словах. Сверх того, давайте не забывать причину, которой должно быть для нас достаточно: «Таковые жертвы благоугодны Богу» (Евреям 13,16).

Одно-единственное ставило Израиль «в чести, славе и великолепии» выше всех народов: послушание заповедям своего Бога (стихи 18, 19).

Закон, написанный «очень явственно» на больших камнях, которые были обмазаны ослепительно белой известью, был помещен на видное место на горе как свидетельство всему Израилю. Никто не мог заявить, что он не знал этого. Мы, держащие в своих руках законченную Библию, имеем даже большую ответственность.

Этот памятник, прославляющий закон, заставляет нас задуматься о великолепном псалме 119, который содержит в себе 176 стихов удивительных слов Бога, говорящих о том, что они значат для верного верующего. Этот псалом начинается с благословения «ходящих в законе Господнем». «Произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал» — так было предписано (Второзаконие 11,29). К сожалению, мы не слышим колен, провозглашающих благословение. Действительно, люди были «под законом» и «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Галатам 3,10). Проклят, проклят, проклят — слово, которое слышал Израиль двенадцать раз (стихи 15–26). Тем не менее тот же самый отрывок в послании Галатам провозглашает, что «Христос искупил нас от клятвы* закона», взяв его на себя (Галатам 3,13). Мы больше не под законом, но под благодатью (Римлянам 6,14).

*Прим. перев.: проклятия.

Эта глава подобна 26-й главе книги Левит. Вместе они составляют двойное и торжественное свидетельство, предупреждающее Израиль о последствиях его послушания или непослушания (Иов 33,14). «Если будешь слушать...» (стихи 1, 2, 13). Уже много раз в этой книге повторялся призыв: «Слушай, Израиль!» Пусть каждый из нас поставит свое собственное имя на место слова «Израиль» и направит ухо к заповедям Господа. «Говори, ибо слышит раб Твой», — отвечает Самуил (1 Самуила [Царств] 3,10). Сам Христос мог сказать через Духа пророчества: «Господь Бог... пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся» (Исаия 50,4). Если мы будем всегда соединять слушание Слова, хранение его и исполнение на практике, Господь благословит нас (Откровение 1,3). Оно восхищает и обогащает наши души с полнотой и постоянством, «в городе и... на поле». Наша семейная жизнь и все дела наших рук будут нести его печать (стих 8). Мы будем идти от победы к победе (стих 7). Наконец, преизобилие духовного благополучия (стих 11) не пройдет незамеченным и его источник будет очевиден во всем: оно приходит от Господа, которому мы принадлежим и чье имя таким образом будет прославлено (стих 10).

С первого стиха данного отрывка до конца этой длинной главы Бог описывает все проклятия, которые ждут Израиль, если они не будут слушаться. Печально, что Писание, а также история этого народа подтверждают, что в действительности они были медлительны, чтобы слушать, и поэтому все эти несчастья пали на них. Что касается нас — тех, кто под благодатью и кому говорится: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего» (Евреям 12,25), — то наша ответственность даже больше.

Сегодня, если мы остаемся глухими к голосу его доброго Слова, Он вынужден использовать другой язык, который является более болезненным и серьезным: это язык страданий. До тех пор, пока мы будем идти путем своей собственной воли, мы неизбежно будем враждовать с волей Господа, которая в данном случае будет направлена против нас. Давайте учиться распознавать его волю за мерами, используемыми для нашего вразумления. Господь может сохранить нас от того, чтобы нам претерпеть все виды неприятных испытаний прежде, чем мы поймем, что не можем быть счастливы вдали от него. Сын в притче учит нас этому, и нам необязательно следовать за ним в «дальнюю страну», чтобы выучить этот урок (Луки 15).

«Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому» (Псалом 16,4). Этот стих (который пророчески обращен к поклонению антихристу) может служить заглавием для стихов 15–68 нашей главы. Личность, которая говорит в псалме 16, — это Христос, кто, в отличие от Израиля, никогда не переставал доверять Богу и видеть его перед собой. Он мог всегда рассчитывать на своего Бога, хранящего его, держащего его жребий так, чтобы Он не поколебался (Псалом 16,1.5.8). Он — наш пример на пути веры. Но Бог также показывает нам и противоположный пример и его трагические последствия. Ужасная угроза стиха 53 буквально осуществилась в истории Израиля (2 Царей [4 Царств] 6,29). Что касается свободы, то народ фактически потерял ее со времени переселения в Вавилон.

«Служите Господу с веселием», — призывает нас Псалом 100,2. Определенно Израиль не служил своему Богу «с веселием и радостью сердца» (стих 47), подвергая себя страданиям железного ярма своих врагов. Это поучение остается в силе и сегодня. Отказываясь служить Господу, мы практически повергаем себя снова в рабство сатане и греху (Иоанна 8, 34). Бог может научить нас служить Ему с веселием, подражая тому, кто с радостью творил его волю (Псалом 40,8).

Весь Израиль собран вместе, чтобы слушать слова завета. Сила и любовь Бога сделали для него великие чудеса. Народ видел их (стих 2), но не глазами сердца (стих 4; Ефесянам 1,18). Чудеса, совершенные для его пользы, не имели никакого морального влияние на его совесть. Так было и в то время, когда Господь Иисус был на земле. «Многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял себя им» (Иоанна 2,23.24). Мы также подвергаемся риску быть подобными тем многим всякий раз, когда удовлетворяемся только лишь интеллектуальным знанием истины.

Однако стих 4 утверждает, что Бог не дал Израилю ушей, чтобы слышать. Так было ли это виной последнего, если он не слушал? На самом деле — да! Апостол Павел вменяет этому народу ответственность за закрытые уши их доброй воли, за слышание и обращение со страхом. «Итак да будет известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат». Господь желает, чтобы это не было тщетно и чтобы мы не ожесточили свои сердца сегодня, когда услышим его глас (Евреям 3,7.8.15; 4,7). Обратите внимание на частое повторение слова «сегодня» в заключительных главах этой книги.

До сих пор говорилось о народе в целом. Стихи же 18–21 обращены к отдельной личности, мужчине или женщине, кто отвернулся от Бога. Полынь (стих 18) — это растение с горькими и ядовитыми плодами, которое растет на невозделанных местах. Когда наши сердца в «невозделанном состоянии», то неудивительно, если некоторые корни горечи развились там, отравляя наш дух всеми видами злобы, подозрительности и раздражения. Лекарство для предотвращения этого соответствует Евреям 12,15: не быть не в состоянии наслаждаться благодатью Бога.

Глава заканчивается утешающим стихом. Наша история, подобно истории Израиля, содержит видимую сторону (то, за что мы в ответственности) и скрытую сторону (это благодать, о которой полностью знает один Бог). Ткань вышивается с обратной стороны. В то время как происходит работа, можно видеть только узлы и запутанные нити на холсте; только мастер знает, что он делает. После, когда работа закончена, окончательный узор появляется с другой стороны во всем своем совершенстве и красоте. Увиденный рисунок соответствует обратной стороне божественной работы, ставшей видимой. Страдания, препятствия, наставления устремляются к нам, когда мы идем против плана Бога. Но вскоре, в великолепии небес, мы будем восхищаться другой стороной и постигнем всю его любовь.

Благодать Бога содержит в запасе «сокрытое» (гл. 29,29), о котором говорит нам эта прекрасная глава. «Господь не только соберет снова свой народ вместе, приведя их обратно, будет умножать их и могущественно действовать ради их пользы, но Он также будет действовать и без них, могущественно действуя благодатью, которая стоит гораздо больше, чем любое внешнее процветание» (Г.Х.М.). В будущем Бог будет действовать в сердцах своих людей, творя в них послушание и любовь по отношению к нему (Евреям 8,10). Он призывал их в течение длительного времени: «Если хочешь обратиться, Израиль... ко Мне обратись» (Иеремия 4,1; Ос. 14,1.2). Итак, вся эта терпеливая работа не будет напрасной. «Ты обратишься...» (стих 8).

Глава 10 послания Римлянам цитирует стихи 12–14 в применении к каждому верующему. Христос, живое Слово, сошел с небес, куда человек не мог взойти, чтобы открыть нам сердце Бога, который хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тимофею 2,4). Друг, не говори, что спасение слишком фантастично и ты слишком плох (стих 11). Не имеет значения, как далеко ты можешь быть, — Иисус очень близко к тебе. Открой свое сердце ему теперь же.

Что касается нас, христиан, то давайте будем помнить, что если Слово находится в наших устах и в наших сердцах, то оно не останется бесплодным, но будет исполнено нами (Иоанна 13,17).

Здесь мы вновь встречаем развилку на пути (гл. 11,26). Только две дороги открыты перед Израилем, как и перед каждым человеком: одна ведет к жизни и добру; другая, исполненная, быть может, привлекательности вначале, ведет неизбежно к смерти и злу (стихи 15,19; ср. Иеремия 21,8). Читатель, выбор за тобой. Никто не может решать за тебя, и ты избери, полностью зная истину. Слушай дружественный голос, который тихо говорит в твое ухо: «Вот путь, идите по нему» (Исаия 30,21).

Моисею сто двадцать лет. Он также сделал свой выбор восемьдесят лет назад. Он отказался от славы, богатства и удовольствий двора фараона, предпочитая «страдать с народом Божиим» и разделять «поношение Христово» (Евреям 11,25.26). Будучи абсолютно убежден, что не сделал ошибки, он может теперь торопить Израиль, фактически — торопить всех тех, кто еще не принял свое решение: «Избери жизнь». Иисус есть путь и истина и жизнь (Иоанна 14,6). Избрать жизнь — это значит избрать Иисуса. Тогда Он будет заботиться о нашем счастье. Дорогой друг, избери жизнь, избери Иисуса! Сделай это сегодня! Завтра не принадлежит тебе.

Заповедуя всему Израилю быть твердым и мужественным (стих 6), Моисей адресует те же самые слова и Иисусу Навину (стих 7). Источник мужества в обоих случаях один и тот же: Бог, которым шел с

Моисей записал закон. Он был дан, и должен был быть читаем. Кроме того, последнее указание касается периодического чтения божественных заповеден перед всем Израилем: перед мужчинами, женщинами и детьми. С какой целью? «Чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего» (стих 12). По тем же причинам мы читаем Слово Бога на наших собраниях и размышляем над ним. Дети должны быть там вместе со своими родителями. Дорогие юные друзья, не пренебрегайте этими собраниями, «как есть у некоторых обычай» (Евреям 10,25).

Почему после обещания Израилю, что Он бы никогда не оставил его, Бог объявляет: «Я оставлю их, и сокрою лице Мое от них» (стих 17)? Потому, что это были люди, которые оставят своего Бога и нарушат его завет. Тем не менее, заключительное обетование сделано устами пророка Осии: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Ос. 14,4).

Одно предложение используется для того, чтобы объявить о благословении, которое Бог сохраняет для своего народа, и предсказать неизмеримую измену последнего — обращение к другим богам (стих 20). Израиль был предупрежден о мрачном будущем, которое он навлекал на себя, в то же время Иисусу Навину было заповедано быть твердым (стих 23). Потому что его сила была не от людей, но от Бога. Несомненно, дорогие юные друзья, вы будете встречаться с большим количеством слабостей и недостатков среди христиан, которых знаете. Ваши старцы стремятся всегда быть хорошим примером для вас. Собрания, на которые вы ходите, иногда дают вам совсем незначительное назидание. Часто ли происходит нечто, что обескураживает вас? Глядя на людей, иначе и быть не может. Но если ваш взгляд направлен на Иисуса, вы не будете во всем разочарованы. В нем — неисчерпаемые источники благодати и совершенства, которые способны встретить все наши нужды.

Моисей, Иисус Навин, Павел... Они знали, что станет с их трудом здесь, внизу. «Ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь», — говорит Моисей (стих 29). «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки», — говорит Павел (Деяния 20,29). Но они также знали, в кого они уверовали, и они верили в его силу (2 Тимофею 1,12).

Именно таи, как повелел Бог, Моисей собирался научить песне детей Израиля. Призвав небо и землю в свидетели, он возносит Слово Бога, которое льется, «как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву» (стих 2). Он воздает должное величию Бога, превознося его самого: его верность, справедливость и праведность (стих 4). Скала — его имя, гарантирующее прибежище своим, дом, приятную тень, живую воду (Псалом 31,2; 71,3; Исаия 32,2 и многие другие отрывки), а также мед и елей (стих 13). Затем песня прославляет дела Бога: совершенные дела (стих 4). Стихи 8–14 показывают все то, что Он сделал для Израиля. Он избрал его (стих 8), нашел его, учил его, хранил его (стих 10), носил его (стих 11), водил его (стих 12) н, наконец, вознес его на высоту (стих 13). «Что еще надлежало бы сделать... чего Я не сделал ему?» — спрашивает Бог о своем винограднике Израиле (Исаия 5,4). У нас есть очень хорошее основание, чтобы воскликнуть: «Совершенны все дела скалы Иакова..!»

«Ибо кого Он предузнал, тех и предопределил... тех и призвал... тех и оправдал... тех и прославил» (Римлянам 8,29.30).

Песня, которой Моисей учил сынов Израиля, печальна и не заканчивается стихом 14. Те стихи, что мы учили вчера с израильским народом, исключая стих 5, превозносят сторону Бога. Давайте посмотрим теперь на человеческую сторону! В стихе 14 описано богатство, данное Богом своему народу. Только оно послужило последнему для ожирения (стих 15). Вместо того чтобы больше держаться за «скалу своего спасения», жертвуя ему тук агнцев и винные возлияния (стих 14), Израиль оставил, презрел, раздражил и забыл его (стихи 15, 16, 18). Какая неблагодарность! А не подобны ли мы этому негодному народу? Мы с удовольствием «получаем тук» из богатства, которым Отец насыщает нас. Мы преуспеваем в своих земных делах, забывая отдать Господу его полноправное место в нашей жизни. «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они... уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего все нам обильно для наслаждения» (1 Тимофею 6,17). Если бы сыны Израиля были мудры, они бы уразумели, что с ними будет (стих 29). Господь может подарить нам мудрость, чтобы мы использовали его дары как обязанные дать отчет за них ему, когда Он вернется.

Заключительные слова песни Моисея напоминают о том, что Бог обладает всеобъемлющей властью, что Он — тот же самый и, следовательно, последнее слово всегда останется за ним. Какое это последнее слово? Месть своим врагам, которые оставались безнаказанными в течение столь длительного времени, а также прощение своему народу, с кем язычники будут радоваться в тысячелетнем царстве (стих 43).

Моисей заканчивает свое научение заключительным увещеванием о послушании: «Положите на сердце ваше... все слова закона сего... это жизнь ваша» (стихи 46, 47; Исаия 55,3; Притчи 4,13; 7,2). Молодежь думает, что для того, чтобы «жить своей собственной жизнью», она должна отрезать себя от всякого руководства и, более того, — от Бога. Эти стихи утверждают, а наш опыт подтверждает, что преклонение под благословенное ярмо Господа фактически и означает держаться того, что действительно является жизнью.

Научение Моисея закончилось. Как истинный посредник, он говорил от лица народа к Богу и от лица Бога к народу. Теперь он собирается оставить народ. Евреям 13,7 увещевает нас помнить верных наставников, которые преподносили нам Слово Господа. Многих из них уже нет с нами. Тем не менее автор послания добавляет: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (ср. стих 39).