Между книгами Иисуса Навина и Судей разница большая. Первая показывает, как Израиль победоносно овладевает землей Ханаана, а вторая представляет отчет о том, как народ пребывает в своем наследии. Внешне кажется, что обе они рассматривают одно и то же. Но уже в начале книги Судей кое-что указывает на то, что это больше не времена Иисуса Навина. Даже несмотря на свои рьяные действия против хананеев, Иуда, похоже, полагается скорее на своего брата Симеона, нежели на Господа. Вражеский царь оставлен в живых, но с ним поступают по-варварски.

Явно, что славный период закончен; и мы становимся свидетелями упадка Израиля.

Точно так произошло и с церковью, ответственной пред Богом. Ее сила и в значительной степени коллективное благословение сегодня исчезли. Но Бог неизменен. Его сила еще доступна отдельному верующему. Примером тому является Гофониил, взявший Давир. Благословение доступно и нам. Мы должны только просить, как делала Ахса (ст. 15). Оно дается посредством Духа, который, как «потоки вод», обещанные во Втор. 8,7, освежает наши души посредством слова Бога. Давайте же в начале года попросим этого благословения у нашего Отца.

Не успело начаться повествование книги Судей, а мы уже можем видеть печальный и быстрый упадок. В чем же причина? По сути, забыто о присутствии Господа. Галгал больше не является местом самоосуждения и нахождения Ангела Господа (ср. гл. 2,1). И каков результат? Сила людей устрашает, их железные колесницы ужасают. Имеется некое сходство со временем Иисуса Навина. Взятие Луза напоминает захват Иерихона. Но это не вопрос веры ни сынов Иосифа, ни того, кто показал им вход в город. Раав была пощажена благодаря своей вере. В случае же с предателем совсем по-другому: вместо того чтобы жить со своим народом, он уходит и строит свой город где-то так. Победа, которая не является плодом упования на Бога, не устоит.

Присутствует общий упадок, но индивидуально каждое колено характеризуется тем, насколько оно терпимо к находящимся на его территории врагам. Так же и в церкви: общая слабость является результатом индивидуальной слабости. Каждый христианин несет персональную ответственность за это. Каждый из нас должен спросить себя: «Какова моя ответственность? Каково мое свидетельство со дня моего обращения?»

У Бога было две причины требовать уничтожения врагов Израиля. Во-первых, они должны были быть наказаны. Во-вторых, Он хотел защитить свой народ от неизбежного воздействия идолопоклоннических хананеев. В моральном смысле такая же опасность существует и для нас. Часть своего времени мы проводим в компании тех, кто не спасен: коллег по работе, иногда членов наших семей. Говоря в целом, мы не можем избежать этих контактов. Но мы должны быть внимательны в отношении того, чтобы они никак не повлияли на нашу духовную жизнь. Более того, надо остерегаться плохих сообществ (1 Кор. 15,33). В противном случае они вскоре стеснят нас «в горах», как это случилось с сынами Дана (ст. 34), т.е. лишат наслаждения тем, что дал нам Бог.

Ангел Господа, вождь воинства Господня (И.Нав. 5,14), ждал, что Израиль вернется в Галгал, изначальный пункт славных побед прежних дней. Но напрасно! В итоге Он идет в Бохим, место слез. А разве мы, если сравнить нынешнюю слабость церкви с историей ее славного начала, не должны смирить себя?

Много лет прошло, и мы видим, что восстал «другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал». Этот род не познал ни верности Бога в пустыне, ни Его силы в Ханаане.

Это важный пример для нас — тех, кто образует часть нового поколения народа Бога. Мы можем быть детьми родителей-христиан, которые слышали о том чудном, что сотворил Бог для предыдущих поколений, но которые, возможно, не познали Господа на личном опыте.

Увы, после пробуждения девятнадцатого столетия печально видеть упадок, который последовал после него. «Старейшины», о ком мы слышали, друг за другом покинули этот мир. И если Господь оставит нас здесь еще на некоторое время, то те, которые из нас помоложе, возьмут ответственность на себя.

«Поминайте наставников ваших», — сказано в Евр. 13,7. Они оставили нам свои труды и свой опыт. Давайте же подражать их вере. И потом, даже если они ушли, у нас по-прежнему есть Господь. Его присутствия достаточно в день слабости, как сейчас.

В книге Судей мы увидим один и тот же цикл событий, происходящих вновь и вновь. Народ начинает с того, что оставляет Господа. Тогда Он использует его врагов, чтобы пробудить совесть. В конечном итоге Израиль взывает к Богу, который полон сострадания и избавляет народ тем, что дает судью (см. также Пс. 107,6.13.19.28 [106,6.13.19.28]). К сожалению, такой цикл событий повторяется (но только слишком часто) и в нашей жизни. Когда мы забываем Господа и попадаем под влияние мира, Он иногда использует враждебность этого мира, чтобы пробудить нас. Стих 2 напоминает нам о пути, на котором Бог удерживает нас в состоянии готовности к сражению. Он позволяет врагам существовать специально для этой цели. Военная подготовка обязательно включает то, без чего солдат не был бы способен сражаться, возникни такая необходимость. «Подвизайся добрым подвигом веры» — таково повеление христианину (1 Тим. 6,12). Ибо вера дает нам уверенность, поскольку мир, являясь врагом, побежден. «Я победил мир» — вот последние слова Господа Иисуса перед крестом, сказанные своим; и мы должны полагаться на это посредством веры, чтобы самим победить мир (Иоан. 16,33; 1 Иоан. 5,4.5).

«Жезл», используемый сейчас Богом для наказания своего народа, — это Моав, та же нация, которую ранее Господь удерживал (через уста Валаама) от противления Израилю. Прошло восемнадцать лет, прежде чем народ снова обращается к Господу; ранее достаточно было восьми (ст. 8).

В своей милости Он воздвигает спасителя — Аода. У него для моавитского царя Еглона есть «слово Божие». И это не что иное, как «меч с двумя остриями», что означает смерть для злого человека. Послание Евреям сравнивает слово Бога, живое и действенное, с обоюдоострым мечом (гл. 4,12). Сегодня это благословение для тех, кто позволяет ему «исследовать» себя, но в будущем оно осудит и поразит всех тех, кто не поверил ему (ср. Откр. 19,13–15).

Оружие Самегара — это снова слово Бога. Но на этот раз в глазах мира его орудие кажется недейственным. Однако оно имеет великую силу и способно снова избавить Израиль.

Слабость человека (Аод был левшой) и слабость орудия (воловий рожон) — все это подчеркивает силу Бога, избавляющего тех, кто взывает к Нему.

На севере страны враг прошлых лет появляется под тем же именем (Иавин) и в том же городе (Асор) (см. И.Нав. 11,1). И этот враг притесняет Израиль на протяжении двадцати лет. Мы должны быть внимательны, чтобы не потерять плоды побед наших предшественников. Народ снова вынужден сражаться, и Господь использует Девору, пророчицу, для того, чтобы судить и избавить народ.

Верующие женщины и девушки, не думайте, что вы, что касается служения в собрании, в стороне. Конечно, женщине не позволено ни «властвовать над мужем», ни говорить в собрании (1 Тим. 2,12; 1 Кор. 14,34). Но как много тех, кто обрел избавление через молитвы верующих женщин!

Девора призывает Варака, но ему не хватает смелости. Он нуждается в том, чтобы опереться на кого-либо. Для него своей веры в Бога недостаточно, и ему нужна помощь человека (см. Пс. 146,3 [145,3]). Наша смелость всегда зависит от степени нашей веры в Господа. Если у нас недостаточно смелости, давайте будем поступать так, как апостолы в Д.ап. 4. Они просили Бога, чтобы говорить «со всею смелостью» (ст. 29), и они получили это чрез Духа (ст. 31).

Сисара спасается бегством; его девятьсот железных колесниц не помогли ему. Он думает, что найдет убежище в шатре кенеянина, но вместо этого принимает смерть от руки Иаили, женщины веры. Семья кенеянина интересна. Давным-давно Ховав, ее предок, отказался идти с Израилем (Числ. 10,29.30). Но сейчас его потомки следуют с сынами Иуды (гл. 1,16) и участвуют в сражениях Израиля.

Приходит Варак и видит, что его враг поражен женщиной; таким образом, ему не достается слава победы, как и предупреждала Девора. Но Бог видит веру даже в тех случаях, когда мы с трудом различаем ее проблеск. Имя Варака встречается в списке мужей веры в Евр. 11,32. Какое проявление благодати! Даже то малое, что Господь позволяет сделать для Него, зачастую смешанное с верой в человека, ценно пред Ним, и Он помнит это.

Давно прошел тот день, когда весь народ пел на берегу Чермного моря. А в это время слабости мы слышим лишь два голоса — Варака и Деворы, мужчины и женщины веры. Но их песня не менее триумфальна. Она начинается с восхваления Господа, которому принадлежит слава победы.

Если славу победы песня Варака и Деворы справедливо приписывает Господу, то каждое колено, которое было задействовано, получает похвалу или порицание согласно тому, что заслуживает. Некоторые из них принимали активное участие в сражениях. Например, Завулон и Неффалим рисковали своей жизнью (ср. ст. 18; ср. также Рим. 16,4; Фил. 2,30). Некоторые же не были вовлечены из-за своей лени или трусости. Среди них два с половиной колена. Рувим, несмотря на «большое разногласие», остался со стадами, которые давно уже были для него камнем преткновения: фактически из-за них он обитал за Иорданом. Также и Галаад (Гад и Манассия; ст. 17) живет спокойно за Иорданом. Дан и Асир, удерживаемые своими торговыми и деловыми интересам, не оставляют свои корабли и пристани.

Господь не использует тех, кто нерешителен или слишком занят. Рано или поздно у нас появляется возможность показать, чему мы отводим главное место в своей жизни. Это интересы народа Бога и благоденствие собрания? Или же мы напоминаем тех, о ком Павел мог с печалью сказать, что они «ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Фил. 2,21)?

Сравнивая стих 12 данной главы с Пс. 68,18 [67,19], процитированным в Еф. 4,8, мы видим Христа как победителя, избавившего пленников сатаны и восшедшего в славе на небо.

Снова Израиль начинает делать злое пред очами Господа, который на этот раз использует мадианитян, чтобы наказать так, как предсказано во Втор. 28,33. Каждый год мадианитяне «приходили… как саранча», забирая пищу и скот и опустошая страну.

Что делает сатана, чтобы ослабить верующего, дабы тот «весьма обнищал» духовно? Он делает все возможное, чтобы лишить его пищи. Замечали ли вы, что иногда все, словно это какой-то заговор, мешает почитать Библию или пойти на разбор Слова? Это, конечно же, работа сатаны. Он знает силу, которую мы черпаем из Библии, и боится этой силы.

Многие молодые люди мечтают быть сильными, стать чемпионами. Им следовало бы подражать Гедеону. Он много делал для того, чтобы иметь достаточно пищи и тем самым защитить семью от голода. Как силен и доблестен он (ст. 12)! Разумеется, речь идет не о силе мускулов, а о храбрости и решительности в том, чтобы служить Господу. Бог, взирающий на нас (ср. ст. 14), видит, происходит ли это в нашей повседневной жизни.

Глядя на себя, Гедеон не находит той силы, о которой говорил ему Ангел. Совсем наоборот! Он — младший в беднейшей семье. Но он (как впоследствии апостол Павел, как и мы зачастую в своей жизни) должен получить урок, а именно: «когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12,10) и «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4,13). Сила, что была у Гедеона (ст. 14), исходит от самого Бога; это сила, которую дает Бог (см. 1 Петр. 4,11) и которая для служителя «совершается в немощи».

Какая драгоценная встреча с Ангелом Господа! Она подобно той, которая должна быть в нашей жизни, — встрече с Ним на основании Его жертвы на кресте. Результатом этой его встречи является не смерть (вовсе нет), а мир (ст. 23). Гедеон устраивает жертвенник в честь этого Бога мира, который открылся ему. Сразу же после этого он узнаёт, что есть то, что необходимо низринуть, разрушить и срубить.

А разве у нас нет того, что нужно уничтожить, если мы хотим быть сильными? Невозможно иметь в своем сердце идола и в то же время Святого Духа, для кого наше тело стало храмом.

Гедеон познал внутренний мир. Но в то же время в его жизни вот-вот начнутся сражения во внешнем мире. Прежде всего он должен занять определенную позицию в доме отца. Где начинается наше свидетельство? Дома, в нашей семье; и это показывает тем, кто знает нас лучше, как Бог изменил нас (Марк. 5,19). Для большинства из нас такая позиция принесет только радость в семье, но для многих молодых верующих в восточных, мусульманских странах она приведет к ужасным последствиям.

Чувствуется, что Гедеон, прежде чем явить послушание Богу, испытал большие душевные муки. Он знал, что рискует, разрушая жертвенник Ваала (ст. 30), хотя и делал это под покровом ночи. Но Бог поддержал его и изменил расположение духа вначале Иоаса, а затем и жителей города.

Подействовав в Гедеоне, Господь сможет теперь действовать через него. Его труба собирает армию. Но у него все еще не хватает веры. Он желает знамения, и Господь дает его (причем дважды): это знамение с шерстью. Бог всегда терпелив по отношению к нам, и если мы просим Его должным образом, Он ясно являет нам свою волю.

Небольшая армия из 32000 израильтян кажется слишком малой по сравнению с ордами мадианитян, амаликитян и «жителей востока». Можно только представить, какое замешательство вызвали у Гедеона слова Господа о том, что народа слишком много (ст. 2 и 4). Но не должно было быть, чтобы потом славу победы Гедеон присвоил себе. Происходит первый отбор: те, кому недостает смелости, отправляются, согласно Втор. 20,8, домой. Остается 10000, для кого определяющим станет то, кто как будет пить воду. Одни пьют спокойно, а другие в спешке лакают с руки. И вот они, а их всего 300, готовы к сражению. Они знают, как поставить на второе место, если говорить о достижении необходимой цели, удовлетворение своих нужд. Это урок и для нас, чья цель — небеса.

Господь Иисус предупреждает: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук. 9,23). Разве Он не стоит того, чтобы мы «отверглись себя»? Он тоже пил «из потока на пути» (Пс. 110,7 [109,7]), подкрепляя свою душу, но ни на мгновение не упуская из виду преследуемую цель — триумф креста и славу Бога, своего Отца (Лук. 9,51; 12,50).

Вот последнее ободрение для Гедеона: сон одного из мадианитян, растолкованный его товарищем. И вот последний урок, который необходимо усвоить: его доблесть не лучше, чем кругляш ячменного хлеба. И теперь сражение может быть начато. Три отряда располагаются ночью вокруг стана врага. Мы должны отметить, что оружием этих странных воинов являются горящие светильники в кувшинах. В другой руке у них по трубе, как это было при Иерихоне. У них нет ни меча, ни копья, так как это сражение Господа. «Чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам», — поясняет 2 Кор. 4,7. В этом же стихе верующих сравнивают с глиняными сосудами, чья воля должна быть «разбита», чтобы чудесное сокровище (Христос в них) могло светить другим.

Когда посреди ночи на склонах горы начинают трубить трубы и светить светильники, все в стане просыпаются в ужасе. В панике они убивают друг друга и убегают кто куда. Начинается погоня, и к тремстам воинам присоединяются другие израильтяне.

Это славное событие записано в истории Израиля (Пс. 83,11 [82,12]). Цур-Орив (скала Орив) и Иекев-Зив (давильный пресс Зив) будут напоминать последующим поколениям о Господнем избавлении.

Уроки смирения, которые Бог преподал Гедеону, приносят плоды. Он готов признать ту роль, которую в достижении победы сыграли другие. И гнев ефремлян утихает после спокойного ответа Гедеона, отметившего важность того, что они сделали (ст. 2 и 3). Выделение труда других и оценка их достоинств вместо акцентирования внимания на своем труде и своих достоинствах является плодом божественной жизни, которая не имеет ничего общего с лицемерной человеческой дипломатией. Петр напоминает нам, что кроткий и молчаливый дух драгоценен пред Богом (1 Петр. 3,4).

Бог верно выбрал 300 воинов. Они не обращают внимания на усталость, неудобства, жажду (ст. 7). У них одна цель, и они преследуют ее до конца (ст. 4). Павел пишет: «Стремлюсь к цели» (Фил. 3,14). «Мы гонимы, но не оставлены», — говорит он в другом месте (2 Кор. 4,9). Апостолу на своем опыте пришлось испытать, как фактически и Гедеону в случае с жителями Сокхофа и Пенуэла, что все его оставили (2 Тим. 4,16). Но какой контраст по сравнению с жестокой местью Гедеона! Павел, как истинный ученик Господа, мог сказать: «Да не вменится им!»

Целый ряд серьезных опасностей угрожает служителю Бога после победы. Вчера мы видели ревность Ефрема, которому Гедеон ответил с кротостью. Теперь же мы видим, как мир льстит. Но комплимент Зевея и Салмана по поводу того, что у него вид царского сына, не останавливает Гедеона в намерении предать их смерти. И вот другая ловушка, на этот раз приготовленная ему израильтянами. Они говорят: «Владей нами, ты и сын твой… ибо ты спас нас». Он дает прекрасный ответ: «Господь да владеет вами». Служитель Господа не должен занимать в душе человека место, которое принадлежит Господу; с другой стороны, верующим следует воздерживаться от того, чтобы льстить служителям Бога (ср. Матф. 23,8.10).

Еще одна ловушка подстерегает Гедеона (ст. 27), в которую он все-таки попадает. В память о победе он делает ефод (золотой предмет, напоминающий о священстве). Все израильтяне приходят поклоняться ему, забыв о том, что единственный центр для священства был в Силоме, где находилась скиния (И.Нав. 18,1). Гедеон умирает… и народ возвращается к идолам!

Эта печальная глава описывает быстрый и ужасающий процесс упадка. Ранее Гедеон мудро отказался от управления, которое было предложено ему и его сынам. Но сейчас один из его сыновей, Авимелех, берет власть хитростью и насилием. В качестве противопоставления обратите внимание младшего сына (Иофама), уцелевшего после ужасной резни. Он не боится рассказать правду и свидетельствовать жителям Сихема, как это сделал его отец, когда устроил жертвенник Богу и разрушил жертвенник Ваала.

Притча о деревьях и царе может научить нас многому. Она указывает на то, про что мы не должны забывать.

1. Масло (тук) маслины, символизирующее Святого Духа, единственный источник силы для христиан.

2. Сладость и хороший плод смоковницы, т.е., другими словами, дела веры.

3. Вино (сок), которое «веселит богов* и человеков», образно представляющее общение с Богом и друг с другом.

Если мы обретаем власть здесь на земле, т.е. занимаем высокое положение и вовлечены в дела мира, нам придется отказаться от этих трех привилегий. Пусть же Господь охранит нас от этого!

* Точнее: Бога.

Данный отрывок подтверждает то, что в отношении таких людей говорил Исаия: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их» (Ис. 59,7; см. также Рим. 3,15.16). Изменилось ли что-либо в мире сегодня? Определенно нет! Даже в так называемых христианских странах в человеческой политике доминируют насилие и обман. Должен ли я участвовать в этом? Фактически такой вопрос звучит в притче, рассказанной Иофамом (ср. ст. 9, 11, 13). Он мог бы встать на путь отмщения Авимелеху за своих убитых братьев. Но он не делает этого. Находясь в Беэре (ст. 21; см. Числ. 21,16), он далек от проблем и интриг и спокойно ожидает избавления Господня. Как когда-то мадианитяне уничтожали друг друга в своем стане, так теперь поступают между собой Авимелех и жители Сихема. Они словно пожирающий огонь друг для друга. Сбывается то, что предсказал Иоафам (ст. 20). Исполняются слова, которые верны в отношении людей на протяжении всей истории. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6,7; см. также Гал. 5,15).

В начале данной главы упомянуты двое судей: Фола и Иаир. Это уважаемые люди. И затем снова происходит моральное падение. Находясь в состоянии упадка, Израиль желает служить богам чуть ли не всех народов. И тогда Господь, как и раньше, использует для наказания врагов, на этот раз филистимлян и аммонитян. Поклонение идолам этих двух народов не приносит израильтянам ничего хорошего. Мы должны заметить, что первыми жертвами становятся колена на той стороне Иордана (ст. 8). В конце концов они признают: «Согрешили мы…» Мы знаем, что это всегда «пропуск» для возвращения к Господу.

И Бог отвечает сурово, даже, возможно, несколько иронично: «Пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас». Это показывает, что одного исповедания недостаточно. Они должны избавиться от идолов (ср. Быт. 35,2). Это, что касается искренности действий, пробный камень. Народ понимает это. И затем мы слышим утешительные слова: «И не потерпела душа Его страдания Израилева» (ст. 16). Какие нежные чувства по отношению к этому жалкому народу! А разве сегодня Он испытывает к своим детям нечто меньшее?

Господь есть «Бог, любящий прощать, благий и милосердый» (Неем. 9,17). Ему снова предстоит избавить свой народ, на этот раз рукой Иеффая. История этого судьи начинается почти так же, как и история Авимелеха. Но он не восстает и не убивает своих братьев, а оставляет то, что действительно его, и отправляется в землю Тов, где Бог сможет найти его и использовать, когда придет время.

Иеффай лишен наследства и, преследуемый своими братьями, изгнан в чужую страну, откуда он в итоге возвращается освободителем. Эта история очень похожа на то, что произошло с Господом Иисусом. Будучи отвергнутым своим народом Израилем, который не признал Его прав, Христос покинул эту землю, вознесся на небо, откуда Он придет в силе как победитель (ср. Лук. 19,12–14). Иеффай полон смелости перед врагами Израиля. Как он отвечает на их недовольство и ложь? Он напоминает о том, как все было в начале, и основывается на благословениях прошлых лет. Какой пример для каждого из нас! В первую очередь мы должны хорошо знать принципы Слова, что направляли верующих предыдущих поколений, и, во-вторых, крепко держаться за них (2 Фес. 2,15).

Иеффай думает, что за свою победу над аммонитянами он должен заплатить Господу, принеся жертву. Как плохо он знает Бога! Бог рад благословлять своих и ждет от них в ответ только любви. Он спасает без всякой платы.

Обратите внимание на глупое обещание, которое дает Иеффай. Иногда Бог позволяет, чтобы мы несли ответственность за то, что совершаем в каком-то порыве. Давайте же будем следить за тем, что мы говорим, ибо поспешные обещания могут привести к серьезным последствиям (ср. Пр. 20,25).

Если Иеффаю в какой-то момент не хватило веры, то она засияла в его дочери (это был его единственный ребенок). Он ее сильно любил. Ее покорность заставляет нас вспомнить покорность Господа Иисуса (Иоан. 8,29). Она не ставит свою жизнь выше всего, а радуется победе, которую Господь дал Израилю. Из любви к Господу, своему отцу и народу она послушна даже до смерти. В этом она являет собой трогательный прообраз Христа, хотя ей очень далеко до Того, кого она представляет.

Если дочь Иеффая заслужила того, чтобы ее чтили из года в год, то насколько большего превознесения заслуживает наш Господь Иисус сейчас и в вечности.

Гедеон испытал на собственном опыте (см. гл. 8,2.3), что «кроткий ответ отвращает гнев» (Пр. 15,1). Верность концовки этого стиха, а именно что «оскорбительное слово возбуждает ярость», предстоит познать теперь Иеффаю. Он сталкивается с теми самими ефремлянами, которые весьма обидчивы и всегда готовы поспорить (ср. Суд. 8,1; И.Нав. 17,14). Они надеются получить плоды победы, не участвуя в сражениях, и ревностны к успехам других, тогда как должны были бы радоваться вместе с ними Господнему избавлению. Они тоже упрекают Иеффая за то, что он не позвал их на битву. Заметьте, как часто в его ответе встречаются слова «я», «мой», «меня» (ст. 2 и 3). На этот раз война безудержна. Как печально, если она случается между братьями! Ссоры в наших семьях не лучше! Причины те же: эгоизм, ревность, обида. Нам следует задуматься над великой заповедью Господа: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13,34; 15,12.17; ср. 1 Иоан. 3,23; 4,7.11.21).

Израилю даны другие судьи (конец главы), избранные из разных колен. Наступает мир. Давайте будем использовать такое время с пользой, укрепляясь и не впадая в сон.

Снова Израиль предается злу, и снова Господь наказывает рукой филистимлян. Еще раз создается впечатление, что испытание не приносит, к сожалению, никакого плода. Проходят сорок лет. Бог напрасно ждет и слушает: никто не взывает к Нему. Народ привык к своему жалкому положению. Однако кое-где есть верные свидетели, которые благоговеют пред Господом. Среди них Бог указывает нам на Маноя и его жену — верующую бездетную семью из колена Дана. Однажды женщине является небесный гость. Он приносит ей чудесную весть, что она станет матерью того, кто начнет спасать Израиль от филистимлян. Этот случай заставляет нас вспомнить начало евангелия по Луке, где ангел Гавриил возвещает Марии о славном пришествии Спасителя.

Но есть определенные условия для ребенка (и его матери), которые необходимо соблюсти. Назорей, согласно Числ. 6, должен быть отделен для Бога и воздерживаться от удовольствий и наслаждений, которые испытывают другие (плод виноградной лозы). Это не просто, но именно это хочет видеть Бог в домах своего народа (ср. Иер. 35,6).

Господь открывает свои мысли об избавлении Израиля не сильным в Израиле, а двум бедным израильтянам из колена Дана, самого слабого (ср. гл. 1,34). Кому сегодня Бог являет свой план спасения и Спасителя, которого Он дал? Малым детям и тем, кто, как дети, имеет простую веру (Матф. 11,25).

В этот второй приход Ангела упоминаются всесожжение, хлебное приношение и камень, т.е. то, что символизирует Христа. Но кто этот Ангел, как Его имя? Маной, желающий знать Его лично, а не только через свою жену, получает такой ответ: «Что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно». Ему не надо говорить нам что-то еще, чтобы мы узнали Его. Давайте откроем Библию и прочтем: «И нарекут имя Ему: Чудный» (Ис. 9,6). И поскольку Он чудный, то может «сделать… чудо»; по этому мы также узнаём Его. Ангел, поднимающийся здесь в пламени жертвенника, и Иисус, который по завершении своего дела, «после беседования с ними… вознесся на небо» (Марк. 16,19), — это одна и та же личность.

Для Самсона большой привилегией было то, что он родился в семье, где знали и боялись Бога. Возможно, у нас имеется та же привилегия, поэтому давайте обратим пристальное внимание на историю этого человека. Начинается она хорошо (гл. 13,24.25). Но, увы, когда приходит время жениться, он, вопреки совету родителей, выбирает жену из филистимлянок. Как это горько! Многие молодые люди поступают так же, сходясь с тем, кто понравился (ср. ст. 3), и не пытаясь узнать, одобряет ли этот выбор Бог.

Чтобы хорошо понять историю Самсона, мы должны помнить: в ней есть то, что делает человек. Как это печально! Но есть и то, что через него делает Бог (используя даже его недостатки; см. ст. 4). Как это славно! И то, что Бог исполняет через Самсона, этого сильного мужа, поставленного избавить Израиль, напоминает нам об Иисусе, истинном назорее и великом победителе на кресте.

Сатана, как рыкающий лев, появился перед Господом на Его земном пути, и Господь победил его. Он сделал это так, что ужасный противник уже не имеет силы над верующим, который, сталкиваясь с ним, может полагаться на Господа!

Победы не утомляют и не ослабляют верующего, а, наоборот, дают ему духовное подкрепление и сладость. Вот что означает мед, найденный в трупе льва. Но это то, что не может понять мир, потому что желает находить удовольствие в развлечениях (ср. ст. 10). Для необращенного человека является загадкой, как христианин может находить удовольствие и пищу для своей души в том, в чем лично он не видит ничего, кроме ужаса и смерти (сила сатаны уничтожена смертью Христа; см. Евр. 2,14).

Самсон загадывает филистимлянам загадку, которую они не смогли бы разгадать, если бы жена Самсона не выдала секрет. Немного позже его тесть нарушает свое слово (гл. 15,2). Мир всегда обманчив и вводит в заблуждение. Если мы, как Самсон, доверимся миру или увлечемся его удовольствиями, мы будем горько разочарованы.

Бог заботится о своем слуге, ограждая его от этого брака с филистимлянкой. Но если бы он послушался своих родителей, можно было бы избежать всех тех тревог и забот, которые он навлек на себя. И Бог, конечно же, дал бы ему другой «случай отмстить Филистимлянам» (гл. 14,4).

Израиль опустился до своего самого низкого состояния. Он не только страдает из-за господства филистимлян — ему мешает тот, кого Бог послал освободить его. Жители Иуды приходят связать Самсона и избавиться от него. «Разве ты не знаешь, что Филистимляне господствуют над нами?» Это равносильно тому, если бы они сказали: «Нас вполне все устраивает. Ты пришел, чтобы создать нам проблемы?»

Но какую возможность это предоставляет Самсону! Он разрывает новые веревки и совершенно один одерживает оглушительную победу. Ослиная челюсть, как и воловий рожон Самегара, являет собой презренное оружие. Это подчеркивает тот факт, что победа исходит исключительно от Бога.

После битвы Самсон чувствует жажду, и Бог дает ему воду. В ответ на его мольбу она хлещет из скалы, которая всегда говорит нам о Христе (1 Кор. 10,4).* Точно так, если мы попросим Его, Он даст нам освежающий и живительный источник своего Слова, которое Святой Дух использует для того, чтобы удовлетворить наши нужды.

Победа надо львом обеспечила Самсона пищей; после же этой победы Бог дает ему и питье. Победа, которую дарует нам Господь, если мы уповаем на Него, всегда будет укреплять и питать нашу душу.

* В Суд. 15,19 и 1 Кор. 10,4 вместо «ямина» и «камень» (соответственно) следует читать «скала».

Самсон — человек больших контрастов; физически он очень силен, морально же слаб, ибо склонен потакать всем своим прихотям. Внешне он отделен для Бога, на что указывают его длинные волосы, но внутренне его сердце раздвоено. Доказательством этого служит тот факт, что он любит женщину из враждебного народа. Мы должны спросить себя, соответствует ли состоянию нашего сердца то, что мы являем в своей жизни внешне. Физические упражнения не бесполезны, но для Господа ценны не успехи в спорте, которые лишь вызывают у нас чувство гордости, а победы над нашими похотями. Не остригая свои волосы, христианка внешне являет свою покорность. Но эта покорность должна быть и в ее сердце.

Следует возрадоваться тому, что здесь мы находим прообраз Того, кто «сокрушил врата медные и вереи железные сломил» (Пс. 107,16 [106,16]). То, что Самсон сорвал ворота Газы и понес их на своих сильных плечах, указывает на Христа, который разорвал узы смерти и тем самым «избавил тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2,15). Он воскрешен из мертвых и имеет «ключи ада и смерти» (Откр. 1,18).

В жизни Самсона было пару секретов: загадка (гл. 14) и обет назорея (гл. 16). Он не смог сохранить ни тот, ни другой. У искупленного человека есть свои секреты со Спасителем, например, какой-либо случай, о котором он не может рассказать кому-то другому. Естественно, о нашем обращении должны знать окружающие. С другой стороны, мы не можем всегда объяснять кому-то, почему мы что-то делаем или не делаем (ср. Дан. 3,16). Причина заключается в том, что мы отделены для Бога в нашем обете назорея, от которого зависит наша духовная сила.

День за днем Далида тяготит и мучит бедного Самсона. И он в конце концов, когда его донимают «до смерти», сдается. «И усыпила его». Фатальный сон! «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться», — увещевает апостол Павел (1 Фес. 5,6).

Тот, кто одолел льва, будучи сверхсильным человеком, не смог придержать свой язык (гл. 14,17 и 16,17). «Всякое естество зверей… укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может» (Иак. 3,7.8). Чтобы достичь этого, мы нуждаемся в помощи Бога, которую Он дает только тем, кто проявляет послушание (ср. 1 Иоан. 3,22).

Мы подходим к концу этой впечатляющей истории бедного Самсона. Он слеп и находится в доме узников, будучи посмешищем для врагов Бога и для своего народа. И, что еще более серьезно, его позор отражается на самом Боге, так как идол кажется сильнее Господнего воина. Но такому представлению со стороны врага Бог полагает конец. Самсону дана еще одна, последняя победа, когда он погибает вместе с 3000 филистимлянами.

Итак, Самсон потерял (одно за другим) свою силу, свою свободу, свое зрение и в конечном итоге свою жизнь. Мы, воспитанные в познании Господа Иисуса, должны поразмышлять над этим. Мы получили много и находимся в привилегированном положении. Да, мы связаны «обетом» назорея, чтобы быть отделенными от мира и его удовольствий. Но какая компенсация есть у нас! Духовная сила, которая доступна нам благодаря Святому Духу. И если мы поступаем в соответствии с волей Бога, ничто не может противостать этой силе. Давайте же будем быть среди тех, к кому обращены слова апостола Иоанна: «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Иоан. 2,14).

Здесь мы встречаемся с семьей, которая сильно отличается от семьи Маноя. Сын крадет, мать проклинает, а затем теми же устами (см. Иак. 3,10) благословляет своего сына, вместо того чтобы указать ему на серьезность его проступка. В итоге она делает для него «истукан и литый кумир». Закон, запрещавший это, нарушен, хотя имя Господа на устах этой женщины. Господь Иисус говорил: «Люди… чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матф. 15,8; ср. Ис. 29,13; 46,6). Какое предупреждение для каждого! Исповедание имени Господа требует от нас отделения от зла (2 Тим. 2,19). Если мы называем Иисуса своим Господом, то это значит, что мы признаём Его власть. Здесь же каждый делает то, что ему кажется справедливым. Это относится и к Михе, и к его матери, а также к молодому левиту из Вифлеема, которого Миха ставит в качестве священника, посвящая его, хотя и не имеет на то прав. Увы, этот молодой человек — потомок Моисея* (гл. 18,30). Моисей ввел закон, уничтожил золотого тельца и научил народ замечательной песне (Втор. 32). Что бы он сказал, если бы увидел своего собственного внука в роли священника при истукане?

* В гл. 18,30 вместо «сына Манассии» следует читать «сына Моисея».

Своеволием и идолопоклонническим духом дома Михи заражено все колено, о чем и повествует данная глава. Но так бывает всегда. Перед тем как распространиться и причинить огорчение народу Бога, зло укореняется в семьях.

Стих 1 говорит нам, что в те дни колено Дана еще не получило своего наследия. Вместо того чтобы вопрошать Господа и уповать на Него, это колено в своем нетерпении решает само попытаться заполучить его. Какой дух независимости и какой легкий выход! Мы должны помнить, что сыны Дана позволили стеснить себя в горах (см. гл. 1,34). Вместо того чтобы овладеть тем, что принадлежало им и находилось в пределах досягаемости, но требовало энергии веры, они предпринимают поход в другой конец земли. Возможно, мы поступаем подобным образом, причем даже более часто, чем думаем. Господь приготовил для нас определенное служение в нашем окружении, но мы избегаем испытания веры и борьбы, в которую это служение может вовлечь. Мы скорее займемся более впечатляющим делом в направлении, которое выбрали сами.

Взятие Лаиса не имеет ничего общего с завоеваниями веры во времена Иисуса Навина. Что мы можем видеть в Дане? Алчность в связи с «местом, где нет ни в чем недостатка, что получается от земли» (ст. 10), упование на свои силы, трусливость, неблагодарность, воровство, слабую веру и, как венец всему, установление поклонения идолу. Какая картина!

Мы пропускаем последующие главы, рисующие еще более ужасную картину, и подходим к последнему стиху книги, который является повторением гл. 17,6: «Каждый делал то, что ему казалось справедливым». Эта фраза подводит итог в отношении состояния Израиля во времена судей. И она же, что печально, описывает состояние христианства в наши дни. Если книгу Иисуса Навина сравнивают с посланием Ефесянам, то книга Судей напоминает нам второе посланию Тимофею (особенно главу 3). Но это чередование подъема и упадка, падения и восстановления случается и в нашей жизни, только слишком часто. Давайте же воспротивимся тому, чтобы делать то, что нам кажется справедливым. И давайте будем полагаться на то, что угодно Господу (Еф. 5,10; Евр. 13,21).

Словно луч света после мрачных страниц книги Судей представляет нам Бог историю Руфи. Это прекрасное повествование учит нас тому, что личная вера может быть в любом возрасте и в любом народе и что Бог всегда готов творить великое в ответ на эту веру.

В дни, когда управляли суди, мы видим человека по имени Елимелех, который, как и кто-либо другой, делает то, что ему кажется справедливым. Он покидает наследие и вместе со своей семьей поселяется в земле Моава, т.е. среди врагов своего народа. Когда уходишь от Бога, ничего не приобретаешь. Для данной семьи это заканчивается смертью, слезами и разочарованием. Мы видим, что Ноеминь, вдова, возвращается, причем со своими двумя невестками, также вдовами. Не печальное ли это возвращение? Да, но оно также и счастливое для того, кто исчерпал свои ресурсы и в мыслях и на деле обращается к Богу. Точно так блудный сын вспомнил в далекой стране о том месте, где он мог найти хлеба в изобилии, и возвратился в отчий дом (ср. ст. 6 и Лук. 15,17). Это называется обращением. Нам бы хотелось думать, что каждый из наших читателей познал значение этого слова на собственном опыте.

Орфа долго не колебалась. С одной стороны, будучи вдовой, она была несчастна в компании грустной старой женщины, народа и Бога, которого не знала. С другой стороны, у нее был свой народ, своя семья и свои идолы. Ее быстро высохшие слезы напоминают нам об одном молодом человеке, который вместо следования за Господом отошел с печалью, потому что предпочел богатство. «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел», — говорит Иисусу другой. Но Иисус предупреждает его: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». См. Матф. 19,22 и 8,19.20.

В случае с Руфью все хорошо взвешено — взвешены все обстоятельства. Ее решение бесповоротно; это выбор, сделанный верой. Она предана Ноемини, в частности ее народу и ее Богу. Не оглядываясь назад и не позволяя страху перед будущим остановить ее, она идет со своей свекровью и приходит в Вифлеем. Название города означает «дом хлеба» (замечательное укрытие от духовного голода). Однажды с позволения Ноемини она идет искать пищу. И случается так (это направляет рука Бога), что она оказывается на поле Вооза — того, кого Бог усмотрел, чтобы дать ей отдых и утешение.

До сих пор Руфь говорила только со слугами Вооза. Сейчас она встречает его самого, этого «человека весьма знатного*» (ст. 1), являющего собой прекрасный образ Господа Иисуса. Вооз напоминает нам Того, кто притягивает и сострадает и о ком Бог может сказать в Пс. 89,19 [88,20]: «Я оказал помощь мужественному*».

Мы видим, что он приходит из Вифлеема (города, где предстояло родиться Спасителю), благословляет своих слуг, говорит им, что делать, замечает бедную женщину, подбирающую колосья, и обращается с ней так милостиво и деликатно, что она обретает покой. Он приглашает ее обедать; он обращается к ее сердцу и успокаивает ее.

У каждого из нас должен быть тот же опыт, что и у Руфи. Недостаточно знать служителей Господа, пастырей, учителей или евангелистов и временами научаться от них урокам из Слова Бога. Каждый из нас должен иметь личные отношения с Иисусом. Тогда Он сам будет говорить к нашим сердцам. Он даст нам понять, через что Он прошел ради нас, претерпев страдания и смерть (зерно** в ст. 14). И Он утолит наш «голод» богатством своей любви.

* Скорее: сильного (Руф. 2,1), сильному (Пс. 89,19 [88,20]).

** Ср. Иоан. 12,24; в Суд. 2,14 вместо «подал ей хлеба» следует читать «подал ей сушеного зерна».

Во время жатвы в Израиле края поля следовало оставлять для бедных и пришельцев, которые могли там подбирать (Лев. 19,9; 23,22). Потому у Руфи, бедной чужестранки, было двойное право воспользоваться тем, что предоставляла благодать.

Подбирание колосьев говорит нам о том, что мы должны делать, чтобы питать свои души тем, что дает Господь. И часто именно с помощью служителей Бога мы можем глубже постичь Его мысли. Это потребует некоторых усилий, но Господь, истинный Вооз, не замедлит, чтобы дать нам «мерою доброю, утрясенною, нагнетенною» (Лук. 6,38). Руфь «вымолотила собранное», чтобы отнести домой. Давайте же будем делиться со своими домашними тем великолепным, что Господь дает нам в своем Слове.

Мы отмечали преданность Руфи по отношению к Ноемини. Давайте также отметим ее подчинение своей свекрови. Молодые женщины, какой пример подает вам Руфь! Она делает все, о чем ее просит Ноеминь. А Ноеминь в свою очередь думает о ее покое* и счастье (гл. 3,1). Где еще можно найти этот покой и счастье, если не у ног Воза, указывающего на Того, кто более велик? Как же много утружденных и обремененных людей приходило к Иисусу и находило покой своим душам (Матф. 11,28.29)!

* В гл. 3,1 вместо «не поискать ли тебе пристанища» следует читать «не поискать ли мне для тебя покоя».

Иисус сказал своим ученикам: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня… и не получил бы ныне… во сто крат более» (Марк. 10,29.30; см. Евр. 6,10). Руфь не разочарована в своем выборе. Она не теряет свою награду. Вооз, просивший для нее благословления от Господа (гл. 2,12), сам становится наградой для ее веры.

Это же верно и в отношении Господа и Его народа. Апостол Павел пишет: «Все почитаю тщетою… чтобы приобрести [награду? нет, но чтобы приобрести] Христа» (Фил. 3,8).

Но есть нечто, что должно быть сделано прежде всего. Необходимо выкупить Руфь, и Вооз не теряет времени, чтобы разрешить этот вопрос. Ближайший родственник, несмотря на свое желание, не может этого сделать (ст. 6). Это напоминает нам закон и его несостоятельность, когда дело доходит до спасения людей. С другой стороны, в Воозе мы видим божественную благодать. И когда уже не остается больше ничего, эта благодать проявляется в личности Иисуса Искупителя; Он заплатил выкуп.

Имена в Библии имеют порой интересные значения. Так и в этой книге. Мы видим, что Ноеминь (приятная) становится Марой (горькая). Имя первого мужа Руфи — Махлон — означает слабость, тогда как Вооз, имя ее второго мужа, имеет противоположное значение — сила в нем. Наконец, Руфь может означать (наряду с другими значениями) удовлетворенная. Какое замечательное имя!

Будучи привязанным плотскими узами к состоянию несчастья и слабости, грешник приводится благодатью в отношения с Христом, небесным человеком, в котором сила и который может полностью его удовлетворить. И эта благодать выделена еще и тем фактом, что моавитяне не имели права входить в общество Господа (Втор. 23,3). Руфь не только приведена в Израиль, но и становится членом царского рода Иуды. Она была матерью Овида (поклонник); ей предстояло стать прабабушкой Давида и занять свое место в родословии Господа Иисуса. И сегодня эта же благодать позволяет грешнику, хотя он и не имеет никаких прав, войти в семью Бога, даровав ему Искупителя.

Сегодня мы переходим к книгам Самуила*. Однако период судей еще не закончен, и мы увидим еще двух из них (Илию и Самуила) перед тем, как начнем рассматривать времена царей. Как и в случае с Самсоном, Бог начинает с представления семьи, в которой предстоит родиться Самуилу. Елкана, левит (1 Хрон. [1 Пар.] 6,33–38), живет на «горе Ефремовой». У него две жены — Феннана и Анна. Это не соответствует помыслам Бога, и мы увидим, каковы последствия этого. Постоянные перебранки доходят до такой степени, что Феннана названа врагом** Анны. Она огорчает ее, вместо того чтобы утешать в связи с тем, что у нее нет детей. Как печально иметь врагов в семье! А каковы наши отношения с братьями и сестрами?

Каждый год Елкана ходит со своей семьей в Силом — туда, где, как определил Господь, был ковчег завета и были священники. На этот раз Анна приносит свое горе в молитве Богу. Это самое лучшее, что она могла сделать. Нам следует поступать так же, а не пытаться отвечать тем, кто нас обижает. И тогда мы узнаем, что имеем дело с «Богом всякого утешения» (2 Кор. 1,3).

* Или 1-й и 2-й книгам Царств.

** В гл. 1,6 вместо «соперница» возможно иное прочтение — «враг».

Бог не может отвечать на молитвы, преследующие только корыстные интересы (ср. Иак. 4,3). Но если нашей целью является Его слава, Он непременно ответит (Иоан. 14,13). Так и в случае с Анной. Она просила о сыне не для того, чтобы он был при ней, а для того, чтобы он мог стать служителем Бога «на все дни жизни». Христиане-родители также желают, чтобы их дети с ранних лет были посвящены Господу Иисусу. Без сомнения, мои юные читатели, таковы были молитвы родителей многих из вас еще до вашего рождения. Но ответ зависит и от личного желания. Если у вас, как у Самуила, верующая мать, которая день за днем приносит вас в молитвах Господу, то вы в привилегированном положении, но вы также имеете и большую ответственность.

Свою просьбу Богу Анна представила «в молитве и прошении», как говорит Фил. 4,6. Но она также поняла бы и предыдущий* стих, ибо с кротостью ответила Илию, который несправедливо обвинил ее в том, что она была пьяна. И лицо ее уже не печально. Мир Бога наполняет ее сердце (ср. Фил. 4,7) еще до получения ответа на молитву, хотя этот ответ и не заставил себя долго ждать. «Испрошенный у Бога» — таково значение имени Самуила.

* Т.е. Фил. 4,5, где сказано: «Кротость ваша да будет известна всем».

Согласно Фил. 4,6, благодарение является неотъемлемой частью наших молитв. Анна не медлит с тем, чтобы поблагодарить Того, кто услышал ее молитву. Давайте не будем забывать делать это каждый раз, когда Бог отвечает на наши молитвы. Но Анна идет еще дальше: восхваляет Господа в прекрасной песне. И что она восхваляет? Она восхваляет Его святость (ст. 2), ведение (ст. 3), силу (ст. 6) и справедливость (ст. 10). Но более всего она превозносит Его благодать, которую получила (само ее имя, Анна, означает благодать). Эта благодать поднимает бедного нищего (тебя и меня) из праха (картина смерти) и из «брения»* греха, чтобы дать ему место с Иисусом в Его славе и царстве.

Последние слова этой песни представляют сильного царя, помазанника, которым является Господь Иисус. (В Писании слово «рог» символизирует силу.) А радуемся ли мы, как Анна, такому спасению (ст. 1) и такому Спасителю? Полезно сравнить слова Марии в Лук. 1,46–55 с песней Анны. Она тоже радуется не только о Боге, ее Спасителе, но и о том, что Его сила и милость сделали для Израиля (ст. 54).

* Буквально: из навозной кучи.

Как и обещала, Анна рассталась со своим ребенком, который стал жить с Илией в Силоме в присутствии Господа. Мы должны отметить разницу между этим отроком, который служит, и сыновьями Илия, уже взрослыми людьми, которые своим дурным поведением дискредитировали священство. Какой плохой пример они подавали другим, и в частности молодому Самуилу, который мог видеть их каждый день! Вы, которые постарше, должны думать, какой пример вы подаете молодым, которые видят, что вы делаете. Вы должны помнить слова Господа: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Матф. 18,6). А вы, которые помоложе, не позволяйте, чтобы на вас оказывало воздействие плохое поведение некоторых старших по возрасту людей, называющих себя христианами. Смотрите на Господа Иисуса!

Из этой замечательной истории Самуила мы можем почерпнуть для себя то, что даже ребенок может служить Господу и походить на Него (ср. ст. 26 и Лук. 2,52).

Поведение сыновей Илия выглядело постыдным в глазах народа, но особенно в глазах Бога, ибо так бесчестило Его имя. Офни и Финеес (последний даже носил то же имя, что и один верный первосвященник; см. Числ. 25,11) воспитывались при скинии, в тесном «контакте» с божественными истинами. Их ответственность была на самом деле выше, чем у остальных людей (наша ответственность также велика, если мы имели ту же привилегию в своем воспитании).

Илий, сам будучи благочестивым человеком, не знал, как обуздать своих сыновей. Конечно, он предпринимал попытки устыдить их (ст. 23), но ему недоставало жесткости в отношениях с ними. Некоторые дети считают, что их родители бывают слишком строги. Следует посмотреть на последствия в случае с сыновьями Илия, которые не были воспитаны в строгости. Для самого Илия последствия были наиболее серьезны: его дом был отстранен от священнического служения, а его сыновья умерли (эту печальную весть сообщил ему человек Бога).

Дети служителя Бога могут ослабить служение отца, если они непослушны и если не воспитываются надлежащим образом (1 Тим. 3,4.5). Возможно, это произведет должный эффект на того или иного молодого читателя.

С раннего детства Самуил принадлежал Господу, которому и служил. Но ему недоставало личного познания Господа и Его слова (ст. 7). Можно быть спасенным и радоваться этому, но не знать личности Спасителя. Так было и с Иовом. «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов. 42,5). Так бывает сегодня и со многими молодыми людьми. Им следует просить Господа Иисуса, чтобы Он открыл себя им.

Бог и сейчас говорит! Но уже не в видениях, а в своей святой книге, которая обращается к каждому из нас. Мы должны читать ее так, будто она написана только для нас. Каждый раз, когда мы открываем Библию, следует прибегать к словам Самуила: «Говори, Господи, ибо слышит раб твой». Мы также должны быть готовы делать то, что через свое Слово говорит нам делать Господь.

Наконец, этот чудесный ответ дает нам пример немедленного послушания. Это означает, что мы должны полностью предоставить себя тем, кто должен говорить нам, что делать.

Илий слышит то важное слово, которое сообщает ему его молодой служитель. И он покорно отвечает: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (ст. 18).

Печальное состояние народа требует возобновления дисциплинарного наказания со стороны Господа. Орудием Бога в том, чтобы преподать Израилю тяжелый урок, должны стать филистимляне. Израильтяне выступают против них, не вопросив Господа. А что бы ответил им Бог, если бы Его спросили? «Не выступайте. Я не могу дать вам победу из-за ваших грехов. Вы должны сначала смириться предо Мной».

Так было при взятии Гая. Но израильтян совсем не заботит то, что думает Господь. И первое поражение не учит их ничему. Скорее наоборот! Ну и что из того, думают они, что Господь поразил нас; возьмем Его с нами, и тогда Ему придется сражаться за нас.

Так и многие, называющие себя христианами, считают, что могут использовать Бога так, как им хочется. Они делают то, что хотят, и в то же время называют его своим Господом (ср. Матф. 7,21). Но однажды Он будет вынужден сказать им: «Не знаю вас» (Матф. 25,12). Таким образом, Бог далек от того, чтобы одобрять все то, что делается во имя Его в христианстве. Прекрасное имя Христа часто связывают с некоторыми формами зла, которое люди признают, но от которого не хотят отделиться.

Они далеко заходят в своих намерениях. Нахождение ковчега в средине народа, пребывающего в таком плохом состоянии, не предотвращает беду. Ковчег захвачен (см. Пс. 78,56–64 [77,56–64]). Какой позор для полка, если враг захватывает его знамя! Еще более позорно для Израиля в случае с престолом их Бога. Как можно праздновать день очищения без ковчега, на крышку которого следовало кропить кровью (Лев. 16,14.15)? И как можно это делать без потомков Аарона (Офни и Финеес убиты), исполнявших священническое служение?

Илий мог предотвратить божественное наказание Израиля. Согласно Втор. 21,18–21, он должен был привести своих сыновей к народу, чтобы их до смерти побили камнями за их недостойное поведение. Но у него не хватило мужества сделать это. И теперь уже погибли не только Офни и Финеес, но и еще тридцать четыре тысячи человек. И святой ковчег Бога, слава Израиля, отошел от них. Это известие убило старого человека. Его сердцу ковчег был дороже, чем семья. И то же самое случилось с его невесткой. Назвав своего новорожденного сына Ихаводом, она фактически произнесла надгробную речь для Израиля.

Господь позволил, чтобы ковчег попал в руки филистимлян. Но они должны были понять, что Израиль потерпел поражение не потому, что их бог сильней, а потому, что такова воля Господа. Он хочет показать врагам своего народа, что у них находится «ковчег могущества [Его]» (Пс. 132,8 [131,8]). Дважды их идол падает пред Богом Израиля. Затем на них обрушивается бедствие, как это было когда-то в Египте. В этих наказаниях проявляется Его сила. И снова мы видим себялюбие мира: этот опасный объект отправляется другим, причем дважды.

Но давайте переведем свой взгляд на Иисуса, прекрасным прообразом которого является ковчег. В Иоан. 18 Иисуса ищут, чтобы схватить. Но когда Он говорит, что это Он, все отступают назад и падают на землю, как падал Дагон. Он позволяет взять себя; его посылают от Анны к Каиафе и от Каиафы к Пилату, как ковчег отправляли из Азота в Геф и из Гефа в Аскалон. Но тем, кто так обращается с Ним, кто оскорбляет Его и судит, предстоит услышать от Него следующие слова: «Узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф. 26,64).

Вместо того чтобы отвергнуть своего бессильного идола и служить Господу, филистимляне думают только об одном: поскорей бы избавиться от этого грозного Бога.

Это напоминает нам случай из евангелий, когда в гадаринской стране Господь избавил одержимого от легиона бесов. Люди должны были быть благодарны за то, что у них побывал Сын Бога. Но они были слепы из-за своих интересов и думали лишь о потере стада свиней. Вместо того чтобы принять Иисуса, они просили Его покинуть их местность (Марк. 5,17).

Мир не мог вынести присутствия Господа, потому что Его совершенство было для него судом. Потому он и захотел избавиться от Него.

Филистимляне признают бесспорную силу Бога Израиля. Они почитают Его своим невежественным образом. И ковчег отсылается назад в землю Израиля, но при этом еще раз проявляется его сила. Повозка с ковчегом направляется прямо к границам Израиля, хотя ей никто и не управляет, причем ее тащат коровы, детеныши которых остались дома.

Жителям Вефсамиса предоставляется честь принять ковчег. Но они осмеливаются поднять его крышку, и Бог сурово наказывает их (ср. Числ. 4,20). Это является предостережением для нас, чтобы мы со святым благоговением относились к Иисусу, как Он того заслуживает. Бог не потерпит никакого оскорбительного любопытства в этом отношении.

Увы, после этого наказания вефсамитяне реагируют подобно филистимлянам, желая избавиться от ковчега, который слишком свят для них.

Некоторые христиане ведут себя так же. Вместо того чтобы исследовать себя и все привести в порядок, они предпочитают удалиться от Господа в своих мыслях и в своих делах. Его присутствие беспокоит их. Как это печально!

Но Бог представляет теперь нам тех, кто, наоборот, счастлив принять Его. Жители Кириаф-Иарима берут ковчег и приносят его в дом Аминадава, на холм.

Наши мысли снова обращаются к Иисусу. Поскольку Его народ отверг Его, у Него не было, где приклонить голову, но однажды «женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой» (Лук. 10,38). Итак, есть дом Аминадава и дом в Вифании: благословение для того, кто открывает свои двери, и радость для божественного Гостя, которого там почитают (Откр. 3,20).

«Прошло много времени, лет двадцать» (ст. 2). Для кого много? Не для народа, который, похоже, не испытывал страданий. И не для Аминадава и членов его семьи, которые были счастливы, что ковчег находится у них в доме. Но для Бога, который ждал, ведя счет этим двадцати годам.

Наконец совесть у израильтян пробуждается, и они сокрушаются по поводу своего поведения. Самуил говорит им от имени Господа. Они должны обратиться от своих идолов, чтобы служить живому и истинному Богу (см. 1 Фес. 1,9). Сыны Израиля повинуются, и тогда Самуил может говорить Господу от их имени.

То, что народ Бога собирается вместе, не устраивает врага. Он рассматривает это как провокацию. Филистимляне выступают против Израиля, и Бог дает победу Израилю. Таков Его ответ на смиренное поведение раскаявшегося народа и ходатайство верного заступника. Авен-Езер — камень помощи; «до сего места помог нам Господь» (ст. 12). Каждый ли может сказать об этом с уверенностью? Мы должны помнить те счастливые события, которые прославляют благодать Бога.

Самуил — последний из судей (Д.ап. 13,20). Он исполнял свои обязанности перед народом, но в то же время пребывал (посредством жертвенника) в общении с Господом, служить которому научился с малых лет (гл. 1,28).

Сыновья Самуила, как и сыновья Илия, не шли по стопам своего отца. Дети христиан должны отнестись к этому серьезно. Чтобы наслаждаться благоволением Бога, недостаточно считать, как иудеи, что отец у тебя Авраам (Матф. 3,9).

И вот к пророку приходят с просьбой, которая сильно его огорчает. Хотят, чтобы у них был царь, как у других народов. В основном мы все хотим быть похожи на других, чтобы не выделяться. Если мы не поступаем так, как окружающие нас люди, это вызывает с их стороны насмешки, непонимание и осуждение в том, что мы возгордились. Но коль мы «дети Божии» (1 Иоан. 3,2), то уже само это проводит существенное различие между нами и нашими товарищами в миру. И это различие выявляет многие другие: неверующие не признают власти Бога, тогда как верующие считают Иисуса Христа своим Господом.

Самуилу сказано предупредить народ, что если Господь, будучи суверенным, дает своим благо, то царь, которого они хотят, будет требовательным и жестким в своем правлении.

Данным отрывком начинается новый период в истории Израиля — период царей. Народ попросил себе царя, почувствовав нужду в хорошей внешней системе, какую обычно любят люди, со всей присущей ей великой пышностью (Д.ап. 25,23), сильной армией и, наконец, правителем, которым они могут гордиться. И Бог намерен дать то, чего хочет народ. Мы видим Саула, сына Киса, молодого человека, самого красивого и высокого в Израиле. Разве такой не будет справедлив?

Отец посылает его найти ослиц. Саул повинуется, но поиски безуспешны. «Пойдем назад», — предлагает он своему слуге. Нам напоминают об изменении направления, таком необходимом в жизни каждого человека, которое называется обращением. Когда человек начинает видеть бесполезность того, чтобы гнаться за мирским, тогда он приходит в себя (Лук. 15,17) и возвращается в Отчий дом. Слуга дает Саулу мудрый совет: сходить к человеку Бога, чтобы тот указал путь, по которому идти. Иисус — наш ходатай пред Богом. Если мы обратимся к Нему, чтобы Он указал нам путь, мы пойдем верной дорогой.

Самуил уповал на Господа, что Он покажет ему царя, которого хотел народ. И все было божественно устроено так, что он встречает его. Саул приглашен на обед; прозорливец намерен рассказать ему все, что у него на сердце (ст. 19). А каковы желания наших сердец? Мы хотим стать кем-то, чтобы вершить великое, или же мы смиренно желаем служить Господу Иисусу?

По распоряжению Самуила повар оставил для Саула лучшую часть. Это плечо, символизирующее силу, которая нужна ему для оказания помощи народу. Мы должны отметить, что здесь речь не идет также о груди (см. Лев. 7,31.32, где плечо и грудь составляют двойную часть для священника), символизирующей чувства, необходимые для того, чтобы любить Господа и Его народ. Отсутствовала ли эта черта характера у Саула?

На следующий день Самуил уединяется с Саулом и говорит ему: «Остановись теперь, и я открою тебе, что сказал Бог». Такая просьба может быть адресована грешнику, который идет своим путем, чтобы побудить его принять Иисуса Христа сейчас же. Но она относится и к христианину. Останавливаться и слушать Господа — это так необходимо в нашей суматошной жизни.

Самуил совершает то, что полагает конец его служению как судьи. Он выливает елей на голову Саула, чтобы помазать его в цари. Затем он указывает ему путь, как надеялся на то слуга (гл. 9,6). Уже нет проблемы с ослицами, ибо они нашлись. Но Саул должен теперь пройти различные этапы, которые подготовят его к тому, чтобы занять престол.

Вначале ему надо пойти к гробнице Рахили: смерть, конец плотского человека со всеми его преимуществами, является первым большим уроком для молодого христианина. Но гробница Рахили — это чуть ли не место рождения Вениамина, главы колена, к которому принадлежал Саул. Вениамин, сын правой руки, символизирует Христа, в котором искупленный может возрадоваться, зная, что ветхий человек мертв.

Вторая встреча в Вефиле (дом Бога) говорит о поклонении, в котором молодой верующий приглашен принять участие в компании двух-трех свидетелей.

Наконец, встреча с пророками являет собой то, чтобы силой Святого Духа нести свидетельство перед врагами.

Похоже, Саул прошел через все это так ничего и не постигнув, как покажет дальнейшая история. Это подтверждает то, что можно находиться среди «пророков», иметь часть в благословениях детей Бога и не быть одним из них.

И вот сейчас, когда Бог показал царя, которого намерен дать своему народу, Самуил созывает сынов Израиля, чтобы представить его им. Но он должен доказать, что этот выбор действительно исходит от Господа, и потому перед всем народом все происходит по жребию. Саул избран, и народ громко восклицает: «Да живет царь!» Радостный ли это день? Нет, это печальный день в истории Израиля. В этот день отвергнут Бог (ст. 19).

Данный случай направляет нас через века к тому моменту, когда тот же народ отвергнет Сына Бога, сказав Пилату: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоан. 19,15). Ср. Лук. 19,14: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами». Израиль возведет своего Мессию не на престол, а на крест, на котором будет написано: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Но этот Царь, будучи так презираем, оскорбляем и увенчан терновым венцом, однажды явится как «Царь славы» (Пс. 24 [23]), и уже не только как Мессия Израиля, ибо «владычество Его будет от моря до моря и… до концов земли» (Зах. 9,10).

Власть царя Саула должна утвердиться в случае победы над врагами народа. Это хорошо известные враги — аммонитяне, безжалостные и самонадеянные. Их угрозы ставят жителей Иависа в ужасное положение, почти безнадежное. Мы не видим, чтобы последние обратились к Господу; напротив, они хотели бы заключить союз с врагами. Это яркая иллюстрация страха, позора и жалкого рабства, что в конечном итоге ожидает тех, кто вступает в союз с миром и его князем (ср. Евр. 2,15). Но в своей милости Бог, тем не менее, намерен освободить их рукой Саула, который, как победитель, являет некоторые прекрасные черты характера: усердие и смелость, а также благородство, великодушие, милосердие (ст. 13) и скромность. Он приписывает победу Господу. Это многообещающее начало! Но как много молодых людей, как и он, начинали хорошо, а затем спотыкались, когда на их пути возникало первое же препятствие, поставленное для испытания веры! Почему так происходит? Да потому, что эта вера, по-видимому, не настоящая!

Самуил еще раз собирает народ, причем делает это в Галгале, чтобы обновить там царство. В то же время он завершает свое служение судьи, которое он верно исполнял, о чем и свидетельствует народ.

Мы можем сравнить его слова со словами Павла, обращенными к старейшинам Ефеса (Д.ап. 20,26.27.33–35). Они направлены не на то, чтобы прославить того, кто говорит, а на то, чтобы показать слушателям их ответственность. И снова Самуил дает Израилю ощутить потерю, к которой привело то, что народ попросил себе царя, и указывает на его неблагодарность и недостаток веры в Господа.

Стихи 14 и 15 показывают нам, что наступает время нового испытания для народа. Без закона и под законом, в пустыне и в обетованной земле, с судьями и без них — всегда и везде народ претерпевал падение, оставляя Господа ради своих вожделений и идолов. Бог словно говорит теперь: «Хотите царя? Хорошо, посмотрим, будет ли вам лучше с царем». И по своей милости Он дает новую попытку.

Дождь, который Самуил просит у Господа во время жатвы (обычно в этот период там не бывало дождей; ср. Пр. 26,1), становится для народа чудесным доказательством того, что пророк действительно говорил от Господа. И что же он потом говорит? Он нежно увещевает народ, после того как тот смирил себя, отвернуться от ничтожных богов, которые не приносят пользы, чтобы всем сердцем служить Богу (ст. 20 и 21; см. также Тит. 2,12–14). Служение Самуила как судьи завершено. Но он продолжает действовать как ходатай (ст. 23) и пророк, чтобы от имени Господа показывать народу «путь добрый и прямой». В личности Самуила божественная благодать сохранила для народа двойной источник: молитву и слово. Дорогие дети Бога, у нас есть несравненно более чудесная личность. Иисус не прекратит молиться за каждого из нас до самого конца. И чтобы мы могли идти по доброму и прямому пути на земле, Он дал нам свой Дух и свое Слово. С такими ресурсами нам еще менее простительно, нежели Израилю, не посвящать свою жизнь Его славе.

Царствование Саула начинается. Он собирает народ в Галгал, чтобы противостать своим врагам, филистимлянам.

Более критической ситуации не могло и быть. Филистимляне выступают в таком множестве, словно песок на берегу моря (ст. 5); они занимают укрепленные места и посылают отряды, которые опустошают землю (ст. 17). Несколько сотен мужчин, испытывая страх, по-прежнему следуют за Саулом, но у них нет даже оружия, чтобы защитить себя, поскольку им нельзя ничего выковать. Царь обеспокоен. Самуил, который сказал, что придет к нему в Галгал (гл. 10,8), не является в срок. Люди оставляют Саула; число воинов сокращается. Царь теряет терпение. А если Самуил не придет никогда? Неважно. Он сам принесет всесожжение. Не успевает он это сделать, как приходит Самуил. «Что ты сделал?» — восклицает он в ужасе. Напрасно Саул пытается оправдать себя. «Худо поступил ты», — говорит ему Самуил. И затем возвещает о решении Господа — династии Саула не будет, т.е. его сын не наследует престол после него. Нетерпение, как мы прекрасно знаем, является действием плоти, которая не любит ждать. Вера, напротив, терпелива, ибо до конца ждет установленного Богом часа.

Вчера мы видели, что может плоть (вернее, чего она не может: не может ждать). Сегодня мы увидим, что может вера. На стороне Саула все человеческие ресурсы (официально власть в Израиле находится там, под гранатовым деревом в Гиве). Но вера, личная вера, на стороне Ионафана и его спутника (помощь исходит от Бога, который известен им как Спаситель; см. ст. 6). Это двоякая картина, которая заставляет нас задуматься о христианстве сегодня. Великие иерархи, которые называют себя христианами, претендуют на то, что духовная власть принадлежит только им как посредникам между Богом и душами людей. Но Господь знает своих и оказывает им поддержку. Он дает познавать божественные помыслы. Он дает наслаждаться Его присутствием, причем вне всяких организаций, управляемых людьми. С человеческой точки зрения, вылазка Ионафана выглядит глупой затеей. Филистимляне занимают стратегическую позицию; они значительно сильней. Ионафан полагается на Бога, рассчитывая, что Он даст ему знак к выступлению. Какой контраст по сравнению с его отцом, и какой хороший пример для нас!

Со своего укрепленного места на вершине горы филистимские дозорные замечают внизу двух молодых израильтян и не упускают возможности насмеяться над ними. «Взойдите к нам», — кричат они с издевкой, не осознавая, что тем самым дают этим двум храбрым молодым людям знак (на свою погибель), которого те ждут от Господа.

Но вера не только знает, как ждать; она также знает, как идти вперед и сражаться, когда Бог открывает, как это делать. С большой смелостью два воина взбираются на самую вершину. Они не думают о подстерегающей их опасности: они думают лишь о божественной силе. И это приводит к тому, что враги Израиля падают перед ними. Насмешка дала дорогу ужасу, который постепенно охватывает весь стан филистимлян. И они в слепом безумии начинают убивать друг друга, тогда как разбросанные евреи снова обретают смелость и объединяются. Таким образом, даже небольшое начало, произведенное верой, может дать огромный результат; кроме того, если мы верны, Бог сможет использовать наши небольшие победы для того, чтобы ободрить и укрепить христиан вокруг нас.

Бегство филистимлян всеобщее. Народ собирается к Саулу, чтобы преследовать их и уничтожить. Однако они воодушевлены не так, как Гедеон и его люди в подобной ситуации, которые подкрепились перед сражением и дальнейшим преследованием мадианитян (Суд. 7,6–8). Саул запрещает народу вкушать хлеб в течение дня, хотя перед ним стоит трудная задача.

Законнический запрет, плод воображения, напоминает нам о многих человеческих придумках в области религии! В данном случае это приводит к горьким последствиям. Во-первых, поражение филистимлян, подкрепись их преследователи, было бы более сокрушительным. Во-вторых, когда настает вечер и наконец можно есть, люди настолько голодны, что, заколов животных, едят с кровью, совершая грех, который достоин смерти (Лев. 17,10–14). Разве проявление непослушания Господу не серьезней неисполнения приказания Саула?

Мы должны следить за тем, что говорим, и особенно за своими обещаниями. Мы видели вчера плачевные последствия того заклятия, которое необдуманно произнес Саул. Оно ослабило его войско, не позволив завершить преследование врагов и побудив народ преступить предписание относительно крови. Еще одним последствием, которое, однако, не открыло глаза бедному царю, становится осуждение единственного человека веры — храброго Ионафана. Ему теперь грозит смерть, причем не от меча филистимлян, а вследствие того, что сделал его собственный отец. За всем этим мы можем видеть руку сатаны. Так он пытается избавиться от человека Божия. Однако Господь не допускает этого и использует народ для защиты Ионафана. Этот случай подобен тому, что имел место после поражения при Гае (И.Нав. 7). Но здесь вся вина лежит на Сауле, чья глупость очевидна для всех. Совсем не рассчитывая на Господа, который даровал ему победу, царь продолжает полагаться на плоть, подбирая себе сильных и воинственных людей.

Глава 15 важна по двум причинам. Она вмещает в себя божественный суд для Амалика, а также окончательное испытание для царя Саула. Амалик был подлым и жестоким врагом, который неожиданно напал на Израиль после исхода из Египта. Это зло не могло быть прощено. «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной», — возвестил Господь (Исх. 17,14). Прошло несколько столетий, но Бог не забыл этого. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», — говорит Господь (Матф. 24,35). И Израиль также не должен был забывать. «Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта… изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь», — предупреждал Моисей (Втор. 25,17.19).

Давайте не будем забывать тех врагов, которые застигали нас врасплох в прошлом. Что это за враги? Гнев, обман, моральная нечистота и другие грехи. Если мы ослабим бдительность по отношению к этим грехам плоти, то наверняка снова получим урок, за который, возможно, мы дорого заплатили ранее. Давайте не будем щадить самих себя, но станем без жалости осуждать все проявления своей старой природы.

Самуил провел мучительную ночь, которая, должно быть, напомнила ему другую такую ночь (гл. 3,11), когда ему было возвещено о суде над домом Илии. Саул не завершил уничтожение Амалика и вследствие этого должен быть отвергнут как царь. Непослушный царь может привести свой народ лишь к непослушанию, поэтому он должен быть отстранен от власти.

«Послушание лучше жертвы» (ст. 22). Даже самое выдающееся дело в нашей жизни не стоит ничего, если оно не совершается в послушании Богу. И этот стих можно применить ко всем делам, которыми в христианстве, вместо того чтобы слушать Его и просто принимать Его слово, напрасно пытаются удовлетворить Бога.

В данном случае сказано, что послушание лучше жертвы. Но то же самое говорится о милости и познании Господа (Ос. 6,6; Матф. 9,13), правде и правосудии (Пр. 21,3), сокрушенном духе (Пс. 51,16.17 [50,18.19]), любви (Марк. 12,33). В Сауле же мы видим то, что (помимо непослушания) порождает плоть: хвастовство (ст. 20), обман и обвинение других (ст. 15 и 21), упрямство, неискреннее раскаяние и стремление иметь авторитет (ст. 30). Воистину весьма печальная картина.

Царь по плоти уже не занимает места в мыслях Бога, хотя и царствует определенное количество лет. Показан другой царь, о котором Самуил когда-то сказал: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему» (гл. 13,14). Это Давид, чье имя означает «весьма возлюбленный», который являет собой прообраз Христа, совершенного мужа по сердцу Бога. Самуил не распознал его, ибо, несмотря на свой опыт в случае с Саулом, он все же «смотрит на лице». Мы также склонны порой судить по тому, что видим, и находиться под впечатлением от проявлений хороших качеств (или недостатков). «Бог не взирает на лице человека», — говорится еще раз в Гал. 2,6. Он смотрит на сердце! Мы можем обмануть самих себя и других внешним благочестием, но мы никогда не сможем обмануть Его.

Самуил посещает семью Иессея. И именно молодой пастух, которого не позвали, помазан «среди братьев» в цари для Господа. Это помазание елеем (символ Святого Духа) напоминает нам о том, как был представлен возлюбленный Сын Бога у Иордана, когда крестил Иоанн: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоан. 1,33; ср. ст. 12 рассматриваемой главы).

Дух Бога сошел на Давида (ст. 13). Но Он отошел от несчастного Саула, дав место злому духу, который теперь беспокоит его. Бог использует это для того, чтобы Давид, который «искусен в игре на гуслях» и которому позже предстоит стать «сладким певцом Израилевым» (2 Сам. [2 Цар.] 23,1), оказался при дворе. В связи с этим ему воздается прекрасное свидетельство (ст. 18); и это говорит о том, что даже при царском дворе были те, кто знал помазанника Господа. Фил. 4,22 сообщает нам о подобном факте: в доме кесаря, т.е. римского императора, тоже были христиане. Так Бог показывает, что во всяком месте у Него есть свидетели.

Каждая деталь в стихе 18 указывает нам на Того, прообразом кого является Давид. Христос есть истинная «отрасль от корня Иессеева». Это о Нем написано: «И почиет на нем Дух Господень… дух ведения и благочестия» (Ис. 11,1.2). Какое свидетельство мы несем этому миру о нашем Возлюбленном?

«Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля» (2 Сам. [2 Цар.] 7,8). Давид пас овец, и тем самым он был подготовлен верно «пасти» народ Израиля (Пс. 78,70–72 [77,70–72]).

Филистимляне снова собираются воевать с Израилем. На этот раз они разыгрывают козырную карту: у них есть необыкновенный воин. Его рост более двух с половиной метров; он одет в броню весом около восьмидесяти килограммов. Он настолько грозен, что одного его вида достаточно для того, чтобы привести противника в ужас. Это Голиаф! Переполненный гордостью за себя, он бросает вызов — мол, кто отважится вступить с ним в единоборство. Гордясь своей физической силой, он ищет с кем бы из израильтян сразиться. Однако никто не решается на это; более того, всякий раз, как он это делает, израильтяне убегают и всякий раз это предоставляет ему возможность поносить воинство Господа и, как следствие, самого Господа. Голиаф напоминает нам левиафана. «Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса» (Иов. 41,17). И еще он наталкивает нас на мысль о «сильном», про кого Господь Иисус говорит в Марк. 3,27: это сатана, который посредством страха перед смертью осуществляет свое жестокое господство над людьми, стараясь сделать их своими рабами (ср. ст. 9 рассматриваемой главы).

Давид идет из царского дома к своему стаду (ст. 15), что напоминает нам Иисуса в Его уничижении и самопожертвовании.

Давид послан справиться о братьях (как когда-то был послан Иосиф; см. Быт. 37,13). В этом он являет собой прообраз Того, кто оставил небо, чтобы по благодати побывать в этом мире. Он слышит поношения и вызов со стороны филистимского единоборца. Он взволнован этим и спрашивает, что происходит. Елиав укоряет его за такую любознательность. Так и в собрании те, кто постарше, могут несправедливо и бездумно критиковать своих младших братьев и сестер.

Елиав не воспринимает Давида серьезно, даже несмотря на то что он присутствовал при его помазании. Он напоминает нам братьев Иисуса — «и братья Его не веровали в Него» (Иоан. 7,5).

Проходит сорок дней. В Писании число «сорок» означает полный период испытания. Увы, но факт есть факт — нет никого, кто бы мог избавить Израиль от филистимлян. Елиав не может, хотя и высок ростом (ср. гл. 16,7); ему должно было быть стыдно перед Давидом за трусость. Не может и Саул (тот, кто выше всех в народе и кто поставлен в качестве защитника), ибо Господь оставил его. Для веры же Давида Голиаф — это всего лишь один из филистимлян, уже побежденный, ибо осмелился поносить воинство живого Бога!

Давид предстает перед Саулом и сообщает ему о своем намерении. «Не можешь ты», — отвечает поначалу Саул. Однако его впечатляют решительность и твердость веры молодого человека, и он готов помочь ему. Он дает Давиду свою броню. Но это только мешает Давиду: он не может передвигаться и потому не воспользуется этим. Нет, его оружием будут простые орудия пастуха. Не имея ценности в глазах людей, они явят силу Господа больше, нежели броня.

Доспехи Саула говорят нам о поддержке и мерах предосторожности, к которым прибегает человеческая мудрость; вера же рассматривает это как помеху!

Втайне подготовленный Богом для служения, на которое и был определен (как и многочисленные служители Господа и сам Иисус), Давид появляется перед всеми, готовый к сражению. Чтобы продемонстрировать силу Господа, он рассказывает о своем опыте в этой «школе» пустыни. Он убивал льва и медведя, чтобы спасти овцу, причем этого никто не видел. Мы можем помыслить сейчас о другом пастухе, который полагает свою жизнь за овец, спасая их от жестокого врага (Иоан. 10,11; 17,12). Как же безгранично ценна каждая овца для сердца этого доброго Пастыря!

Снова филистимлянин бросает вызов, выступая вперед из своих рядов. Но кто это идет к нему навстречу? Израиль выставляет против него этого юношу со странным оружием — посохом и пастушеской пращой? Не шутка ли это? Он рассматривает этого жалкого противника, который не достоин никакого сравнения с ним, с ног до головы и с презрением говорит о нем. Но Давид непоколебим. Позже он напишет: «Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс. 27,1 [26,1]). Камень, уверенно брошенный им, пробивает филистимлянину лоб. Давид сразу же подбегает к Голиафу и отрубает ему голову его же мечом. Победные крики у израильтян, смятение и бегство у филистимлян.

Эта незабываемая сцена иллюстрирует силу веры, которая дает верующему одерживать подобные победы стоя на коленях. Но мы знаем, что есть и еще более замечательное значение. Давид, прообраз Христа, побеждает Голиафа, прообраз сатаны. Своей смертью Иисус лишил силы имеющего державу смерти, т.е. дьявола. Эта победа креста дает повод для нескончаемой, вечной хвалы.

Давид, победитель, снова предстает перед царем, держа в руке голову Голиафа. И мы с удивлением замечаем, что Саул больше не знает, чей это сын. Такая же слепота проявляется и по отношению к Господу Иисусу. Иудеи не знали ни Его, ни Отца (Иоан. 8,19). И сегодня точно так; даже в христианских странах многие не признают Иисуса как истинного Сына Бога (ср. 1 Иоан. 4,14.15).

С другой стороны, у Ионафана нет вопросов по Давиду. Тот, кто только что избавил Израиль таким удивительным образом, и может быть помазанником Господа. Его душа привязана к душе Давида не из-за благодарности или восхищения, а благодаря узам любви, глубокой и личной. Какой прекрасный пример для верующего, который не только радуется своему спасению, но и любит Того, кто спас его!

Любовь — это чувство, которое проявляется в делах. Ионафан снимает с себя знаки своей власти и славы, чтобы отдать их Давиду — тому, которого он любит. А готовы ли мы к тому же? Признали ли мы Иисуса, нашего Спасителя, как того, кто имеет право на наше сердце и на то, чем мы обладаем?

Любовь Ионафана к Давиду так же сильна, как ненависть к нему Саула. Последняя началась с гнева* (ст. 8) вкупе с ревностью; потом в сердце царя зародилось желание убить Давида, а затем последовала и сама попытка. В последующих главах будет еще много таких попыток. Это как раз то, что Писание подразумевает под «путем Каиновым» (Иуд. 11). Каин начал с гнева* и закончил убийством своего брата. Гнев и ревность являют собой не что иное, как два первых шага на этом гибельном пути.

Царь обещал отдать свою дочь за того, кто победит Голиафа, но не сдержал слово. И теперь он использует свою младшую дочь, Мелхолу, с тем, чтобы попытаться убить Давида руками врага. Возможно, однако, он предполагал, что победитель Голиафа снова одолеет филистимлян, которые менее грозны силача. Кроме того, он не мог игнорировать секрет силы Давида; его пугало то, что «Господь был с ним» (ст. 12 и 14). В Пс. 23,4 [22,4] Давид говорит: «Не убоюсь зла, потому что Ты со мной».

Знаем ли мы этот секрет и бывала ли у нас та смелость, какую Он может дать нам?

* В гл. 18,8 (а также в Быт. 4,5) вместо «сильно огорчился» следует скорее читать «…разгневался».

Ионафан очень любил Давида. И теперь у него появляется возможность выступить в защиту своего друга перед своим отцом Саулом!

Если мы любим Господа, мы не станем стесняться говорить о Нем, и прежде всего в своих семьях. Мы будем безбоязненно исповедовать Того, кто без греха, кто поразил великого врага и через кого Бог совершил чудесное избавление (ср. ст. 4 и 5).

В ответ на ходатайство Ионафана Саул клянется именем Господа, что Давид не будет предан смерти. Это обещание вскоре забудется. Саул снова попытается убить Давида, когда тот будет играть для его успокоения (когда злой дух станет угнетать царя). Как велика неблагодарность сердца человека по отношению к тем, кто делает ему добро, и особенно по отношению к нашему Спасителю, прообразом которого является Давид (Пс. 109,4 [108,4])!

Несчастный царь Саул, охваченный дикой ревностью, пытается схватить своего зятя в его доме, даже в его постели (см. заголовок Пс. 59 [58,1]). Мелхола защищает своего мужа, но не так, как ее брат Ионафан (со смелым исповеданием): она прибегает ко лжи и обману.

Давид бежит, спускаясь через окно. В Дамаске Павлу, ставшему объектом ненависти иудеев, пришлось спасаться подобным образом (Д.ап. 9,25; 2 Кор. 11,32.33).

До сего момента у Давида была хорошая жизнь. Зять царя, военачальник, народный герой — казалось, ему ничего не надо было делать, а только спокойно ждать, когда настанет время сменить Саула. Но нет! Планом Бога предусматривались трудные времена для Давида, чтобы подготовить его для восшествия на престол. Испытания верующего преследуют ту же цель: подготовить его для правления с Иисусом.

Итак, Давид вынужден оставить все: свой дом, свою службу и средства к существованию. Но еще до ожидавших его испытаний ему предстояло провести в Навафе несколько дней с Самуилом. Получить наставления и увещевания от пожилого человека в конце его пути было привилегией для этого молодого человека в начале его карьеры.

Молодые верующие, и вам следует искать общения со старейшими христианами и извлекать пользу из их опыта. Так Тимофей учился у Павла. Наставления, которые вы получите таким образом, не освободят вас от приобретения личного опыта, как это было и с Давидом, но это может подготовить вас к тому, чтобы вы обретали его безболезненно.

Когда Саул приходит в Наваф, Давид убегает. Но он все еще надеется, что сможет вновь занять свое место при дворе, и советуется со своим другом Ионафаном. «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Пр. 17,17). Будучи друзьями в лучшие времена, Давид и Ионафан познают теперь, как драгоценно и ободряюще их чувство друг ко другу во время испытания.

Насколько это более верно касательно наших отношений с величайшим Другом! Как мы можем знать о Его сострадании, если мы никогда не испытывали нужду в нем (Евр. 4,15.16)?

Давид словно тот, кто объявлен вне закона, и кажется, что божественные обетования о его царствовании не сбудутся. Но вера Ионафана продолжает видеть в нем того, кто непременно будет царствовать и чьи враги будут истреблены, в том числе и его собственный отец, которого он не упоминает по имени из уважения, что достойно похвалы. Заметьте, что он говорит о будущем с уверенностью. Так и искупленные Господом Иисусом верой видят Его чудесную славу и знают, что их Спаситель, который сегодня отвергнут и которого мир и его князь ненавидят, вскоре явится как Царь славы, когда к Его стопам будут положены все Его враги.

Как можно объяснить взаимную любовь между Давидом и Ионафаном? Между ними была соединявшая их связь — одна и та же вера. Каждый из них продемонстрировал эту веру тем, что одержал победу для Господа над филистимлянами. Просто у них была «равно драгоценная вера» (2 Петр. 1,1), которая есть у христиан, и любовь друг к другу. Давайте будем помнить об этом, выбирая себе друзей. Для нас, детей Бога, невозможно иметь настоящую крепкую дружбу с теми, кто не разделяет с нами одну и ту же веру в Господа Иисуса Христа.

Снова Ионафан, рискуя, ходатайствует о Давиде перед своим отцом Саулом. Но тот забывает о вердикте Господа (гл. 13,13.14). Вопреки этому он хочет обеспечить своему сыну право на царствование (ст. 31). Таким образом, Ионафан действует наперекор своим интересам. Это признак истинной любви (ср. 1 Кор. 13,5). Даже после того, как его отец пытался убить его, он скорбит о возмутительном поступке в отношении Давида, а не себя лично (ст. 34).

Дорогие друзья, что огорчает вас больше: враждебное настроение этого мира против Господа Иисуса или несправедливое отношение к вам самим?

В жизни Давида наступает время скитаний. Он идет в Номву к Ахимелеху.

Господь напомнил про этот случай иудеям, чтобы показать, что все (включая закон) должно подчиняться Мессии, прообразом которого является Давид (Марк. 2,25.26).

Перед тем, как мы столкнемся с трудностями или что-то предпримем, давайте придем к Иисусу, нашему великому первосвященнику. Давайте попросим у Него пищу и меч. Его Слово, принятое и понятое, верою обеспечит нас и тем и другим.

Увы, сейчас мы слышим ложь из уст Давида (ст. 2). Затем еще одно падение: он ищет убежища у врагов Израиля и претворяется безумным перед филистимским царем Анхусом. Какая печальная картина! Разве он не помазанник Бога, тот, кто одержал победу над Голиафом и во многом являл собой прообраз Господа Иисуса?

Печально, когда христианин забывает, что он является представителем Христа и действует перед миром как безумный.

Но утешительно то, что после совершения этой ошибки Давид, как мы можем узнать из заголовка псалма 34 [33,1], был восстановлен и с помощью Духа смог написать этот замечательный псалом. «Благословляю Господа во всякое время» (Пс. 34,1 [33,2]).

Одолламская пещера становится убежищем для Давида. Однако скорее Господь — его убежище, как возвещает псалом, который он написал в этой пещере: «Ты прибежище мое» (Пс. 142,5 [141,5]; см. также Пс. 57 [56]). И он добавляет: «Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние» (ст. 7). Праведные? Это те, о ком говорится в стихе 2, — такие мало привлекательные, подозрительные, находящиеся вне закона, воистину отбросы общества? Да, Бог называет праведными тех, кто любит Его помазанника и признаёт как своего начальника*. С того времени, как эти люди пришли к Давиду, их прежняя темная жизнь уже не важна.

Так и те, кто приходит к Иисусу сегодня, меняют свою моральную нищету, свой огромный долг пред Богом, неудовлетворенность своей души на Его праведность. С того момента, как они осознают, что ничего не могут сделать, что мир не способен удовлетворить их, они находят в Нем своего «начальника»* и предмет своей любви.

Что еще может предложить Давид своим товарищам? На данный момент ничего, кроме страданий! Но в будущем — возможность разделить с ним его славу царя. Такова участь и верующего! Какая разница по сравнению с людьми этого мира, которые, как и слуги Саула в стихе 7, получают все свои преимущества и доброе в этой жизни.

* В гл. 22,2 вместо «начальник» скорее следует читать «вожак (вождь)»; ср. Евр. 2,10.

Пока Давид, будущий царь, скитается со своими верными сторонниками, находясь вне закона, Саул готовит заговор против него. В то же время ревность толкает его на убийство священников Господа. То, что он не сделал в отношении Амалика, врага народа, пощадив Агага и его животных, он не боится сделать в отношении Номвы. Все и всё поражены мечом. Для осуществления своей мести он прибегает к помощи предателя идумеянина Доика, символизирующего антихриста, который в будущем восстанет против Господа и Израиля (см. заголовок Пс. 52 [51,1.2]).

С другой стороны, давайте обратим внимание на картину, полную благодати, — Авиафар воссоединен с помазанником Господа. «Останься у меня… кто будет искать моей души, будет искать и твоей души», — говорит ему Давид. Однажды Господь Иисус напомнил своим ученикам: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел… Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоан. 15,18.20). Страшат ли нас гонения и ненависть со стороны мира? Давайте прислушаемся к прекрасному и вечному обещанию, сходящему как бы с Его уст: «Ты будешь у меня под охранением» (ст. 23)!

Когда Давиду сказали о том, что филистимляне напали на Кеиль, он мог бы ответить, что защищать страну — это дело Саула. Но он этого не сделал! Несмотря на большой риск, он, спасавший своих овец от льва и медведя, идет на помощь городу. Таким образом, Давид действует как настоящий царь. Причем он не забывает вопросить об этом Господа (ст. 2). Давайте также не будем забывать делать подобное перед тем, как предпринять что-либо, что кажется хорошим в наших глазах. Это то, что называется зависимостью!

Люди Давида весьма трусливы. Они напоминают нам учеников Господа, которые «ужасались и, следуя за Ним, были в страхе» (Марк. 10,32).

Чтобы ободрить своих людей, Давид снова вопрошает Господа и получает тот же ответ. Победа одержана. Но, увы, Давид знает, что те, кого он спас, способны без раздумий предать его в руки Саула. Он не верит им. Не так ли было и с Господом? Он пришел спасти свой народ, однако Он «не вверял Себя им, потому что знал всех… знал, что в человеке» (Иоан. 2,24.25). И Он также знает сердце каждого из нас.

Ослепленный и ожесточенный Саул отважился сказать о Давиде, что Бог предал его в его руки (ст. 7). Но стих 14 не без иронии представляет истинное положение, а именно что Бог не предал Давида в руки Саула. Однако «весьма возлюбленный», царь «по сердцу» Бога должен познать горечь и несправедливость своего положения как отверженного обществом. Ему предстоит испытать человеческую злобу по отношению к себе, ненависть, зависть, неблагодарность и даже измену. Разве зифеи не заставляют нас вспомнить про Иуду, который предал своего учителя? Да, Иисус, отверженный царь, знал больше, чем Давид, о проявляемом по отношению к Нему зле, «поругании от грешников» (Евр. 12,3). Его чувственное сердце очень сильно страдало из-за этого.

То, что испытывал Давид в это время, мы можем узнать из некоторых псалмов, написанных в Иудейской пустыне (Пс. 54 [53]; 63 [62] и др.). Визит Ионафана ободряет его и направляет его мысли в будущее. Но верный друг «пошел в дом свой» (ср. Иоан. 7,53), тогда как Давид, прообраз Того, кто величественней его, продолжает свой путь отвержения с теми, кто все оставил, чтобы следовать за ним.

Давид и его люди находят укрытие в других пещерах — в «безопасных местах» Ен-Гадди. Евр. 11,38 говорит об этих мужах веры, что «[они] которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли». Затем мы видим, что Саул, который, все еще «дыша угрозами и убийством» (как его тезка* в Д.ап. 9,1) в преследовании Давида, случайно заходит в пещеру, в которой скрывается Давид. Люди Давида усматривают в этом руку Бога и говорят, что Господь дает ему возможность покончить с врагом и занять место на престоле. Но Давид не делает этого. Он чтит «помазанника Господня» (ср. 1 Петр. 2,17) несмотря на его нечестие. Он также воплощает на практике увещевание из Рим. 12,19: «Не мстите за себя, возлюбленные». Благородство и кротость Давида напоминают нам о Том, кто не мстил своим врагам, а молился за них: «Отче! прости им» (Лук. 23,34).

Посрамленный (ср. Пс. 35,4 [34,4]) и униженный Саул вынужден признать права Давида на царствование над Израилем. Враги Христа будут вынуждены признать Его как Господа в славу Бога Отца** (Фил. 2,11; см. также Ис. 49,7).

* В оригинальном тексте Саул и Савл — это одно и то же имя.

** В Фил. 2,11 вместо «Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» следует читать «Иисус Христос есть Господь в славу Бога Отца».

Самуил умирает, и с его смертью прекращаются молитвы, которые он верно возносил Богу о своем народе (гл. 12,23). Моисей и Самуил — это два великих примера ходатайства (Иер. 15,1). Это всегда серьезно, когда Бог забирает человека молитвы и голос его умолкает… возможно, после того, как он усиленно молился о нас. И все же ходатайство Господа не прекратится! Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать» о нас (Евр. 7,25).

Давид, истинный царь, избавитель Израиля, находится среди своего народа как верный пастырь. Он охранял стада богатого Навала так же, как некогда своих овец. И вот теперь он посылает в дом этого человека отроков со словами мира (ст. 6; ср. Лук. 10,5). Но Навал не знает Давида и относится к нему с пренебрежением (ст. 10). Он как те фарисеи, которые сказали Иисусу: «Сего же не знаем, откуда Он» (Иоан. 9,29). Навал отвергает и настоящего царя, и его посланников. И это также то, что возвестил своим ученикам Господь: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лук. 10,16).

«Воздают мне злом за добро», — говорит Давид в Пс. 35,12 [34,12]. Это как раз то, что делает Навал. То же самое делал Саул, как он сам признался в предыдущей главе: «Ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом» (гл. 24,18). Но на этот раз Давид не воздает добром. Охваченный гневом, обиженный вождь опоясывается мечом, чтобы отомстить. Он уже не напоминает Того, кто «будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр. 2,23).

В доме Навала мудрость и глупость пребывают рядом друг с другом. Глупость явлена устами неверующего Навала (его имя означает «глупец»). Мудрость же исходит от верующей Авигеи, женщины «весьма умной» (ст. 3). Она идет с дарами навстречу тому, кого признаёт помазанником Господа. Она кланяется ему до земли, падает к его ногам и превозносит его нынешнюю и будущую славу, которую ее вера разглядела в Божьем царе. Мы видим, что глупость и неверие идут рука об руку; точно так неразрывны мудрость и вера.

Навал пирует словно царь (после того как отверг настоящего царя). Бог поражает его. Мы ничего не теряем, позволяя Господу действовать за нас.

Авигея, женщина веры, выделяется своим умом, своим рвением (она спешит: ст. 18, 23, 42), своим смирением и своей преданностью. «Когда сделает Господь… тебя вождем… вспомнишь рабу твою» (ст. 30 и 31; сравните это со словами раскаявшегося разбойника на кресте в Лук. 23,42).

Она получает то, о чем и не мечтала: Давид берет ее в жены. И без всякого сожаления эта женщина оставляет свои земные богатства, чтобы разделить участь отверженного царя в пещерах и пустыне. Будучи ранее замужем за глупым человеком, она становится счастливой супругой «весьма возлюбленного», чтобы разделить сейчас его страдания, но позже — его царствование. Какая прекрасная картина церкви, невесты Христа, разделяющей положение своего Господа, сегодня неизвестной и отвергнутой миром, как и Он, но завтра грядущей царствовать с Ним в славе! «Если терпим, то с Ним и царствовать будем», — напоминают нам в 2 Тим. 2,12 (см. также Рим. 8,17).

Казалось, что благородство Давида (гл. 24) в конце концов тронуло сердце Саула. Но, увы, истинного покаяния не последовало! Трусливый донос зифеев, стремящихся войти в доверие к Саулу, побуждает нечестивого царя отправиться на поиски того, кто однажды займет его место. Псалом 54 [53], написанный в это время, позволяет судить о том, какую боль причинил Давиду этот мерзкий поступок зифеев. Он просит Бога помочь, когда сильные хотят убить его; они не имеют Бога пред собой (ст. 3 [5]). В ответ на молитву Бог защищает своего помазанника и еще раз дает ему возможность явить чистоту своих намерений в отношении Саула. Во время ночной вылазки в руки Давида попадает копье, которым кровожадный царь дважды пытался убить его. Было бы достаточно одного слова — Авесса ждет. Но снова милость удерживает его руку.

Разве не так же действовал Тот, кто являет собой совершенный образец (см. Лук. 9,54–56)? Он на деле явил то, чему ранее учил своих учеников: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас… будьте милосерды… Не судите… не осуждайте» (Лук. 6,27.36.37). Разве не должны и мы воплощать на практике эти слова Господа Иисуса?!

Наверное, нам трудно понять характер Саула. Как можно совместить эти сожаления, обещания и проявления каких-то чувств со вновь проявляемой жестокостью, с которой он преследовал Давида, чтобы убить его?! Нельзя путать веру с сентиментальностью. Последняя способна на то, чтобы лить горькие слезы, что-то повторять без искреннего признания вины («я согрешил»; гл. 15,30 и 26,21) и тут же себе противоречить. Но совесть не задета, доказательством чего является отсутствие плодов.

Саул — это тот человек, который может проявить много эмоций, но не имеет силы реализовать на практике свои добрые намерения, поскольку у него нет веры.

Давид, несмотря на свое уничижение, сохраняет достоинство. И хотя за ним гоняются словно «за куропаткою по горам», он все же является хозяином положения. Он укоряет Авенира и задает Саулу такие вопросы, на которые тот не может дать ответ (ст. 18).

Наши сердца снова обращены к Тому, кто, будучи уничижен, презрен и отвергнут, «возвысится и вознесется, и возвеличится», причем «цари закроют пред Ним уста свои» (Ис. 52,13.15).

Первый визит Давида в Геф к царю Анхусу поставил его в трудное положение (гл. 21,10–15). Несмотря на это, он вновь идет в Геф из-за страха перед Саулом. Мы уже не узнаём в нем того, кто в предыдущей главе безбоязненно проник в стан своего врага, чтобы взять копье у изголовья Саула. И еще меньше мы узнаём в нем того, кто победил Голиафа. Он ищет убежища у филистимлян. Увы, разве не случается так, что в нас порой уже не видят последователей Иисуса? С Его помощью мы, возможно, одержали ту или иную победу. Как и Давид, мы являли веру в Бога силой своего свидетельства перед людьми. В нас можно было видеть характерные черты благодати. Затем вдруг все исчезает, и мы оказываемся на стороне мира, в союзе с врагами Господа.

Да, Давид в Гефе забыл про поражение Голиафа. Дорогие друзья, давайте никогда не будем забывать крест. Он, как барьер, отделяет нас от мира, который распял Господа (прочтите Гал. 6,14).

В то время как Давид находится в непонятном и опасном положении в Гефе, Саул оказывается в еще более ужасной ситуации. Противостоя филистимлянам, снова собравшимся воевать с Израилем, Саул дрожит, потому что ему не на что положиться. Оставив Господа, он теперь оставлен Им. Он пробует все, но это лишь пустая трата времени. Бог остается глух! Это прекрасная иллюстрация того, что сказано в Пр. 1,24–28. Давайте будем помнить, что даже верующий не может ожидать познания воли Господа, пока его совесть находится в плохом состоянии.

Некоторые и сегодня претендуют на то, что могут вызывать духов мертвых; и дьявол использует их, чтобы ввести бедные суеверные души в заблуждение. Они находятся в общении не с мертвыми, а с бесами.

Дети Бога, даже не любопытствуйте на этот счет. Это мерзость в глазах Бога (Втор. 18,10–12; Лев. 19,31). Саул знал это; в лучшие времена он изгнал всех волшебников и гадателей из Израиля (ст. 3). Но он непостоянный и плотский человек, и, находясь в замешательстве, он обращается к волшебнице в Аэндоре.

Какая страшная сцена! Даже волшебница вскрикнула (ст. 12). Самуил явился не вследствие ее ворожбы. Ни у нее, ни у ее господина, сатаны, не было силы на это. То была рука Бога, который на мгновение открыл дверь места успокоения мертвых и позволил своему слуге Самуилу выйти на сцену.

То, что вынужден сказать пророк, напоминает то, что он открыл Илию, будучи ребенком (гл. 3,11–13). Это ужасное подтверждение Господнего суда. Еще один день, и все свершится. Царство должно быть отнято у Саула и отдано Давиду. Царь и его сыновья присоединятся к Самуилу в том месте, где мертвые ожидают воскресения: воскресения жизни или воскресения осуждения.

Конец этого человека, начало правления которого было обещающим, производит большое впечатление. Дорогие друзья, запомните: и тех, кто обладает самыми прекрасными чертами характера, но не имеет новой жизни, ожидает вечное осуждение точно так, как и великих грешников. Иисус дает эту новую жизнь всем, кто просит. Есть ли она у вас?

Пока не было войны между Израилем и филистимлянами, положение Давида среди чужих можно было, строго говоря, объяснить тем, что в своей ненависти Саул изгнал его. Но теперь, когда вот-вот начнется сражение, такая ситуация недопустима, и Давиду следовало понять это. Но он ведет двойную игру, показывая, что готов воевать против Израиля на стороне филистимлян. Однако в своей милости Господь вовремя использует недоверие князей, чтобы уберечь Давида от ловушки, которую он сам себе и поставил.

Давайте будем помнить, что для христианина мир является не только чужим, но и врагом. Его «ухаживание» и комплименты (подобно тем, что Давид слышал от Анхуса; см. ст. 6 и 9) не менее опасны, чем проявление его вражды.

Человек, известный тем, что убил десять* тысяч филистимлян, способен забыть свои собственные победы. Его же враги помнят о них (ст. 5; гл. 21,11). И когда мы забудем крест и свое свидетельство, мир покажет на нас пальцем и скажет: «Разве это не тот христианин, который думал, что он лучше нас?»

* В гл. 29,5 (и др. подобных местах) вместо «десятки тысяч» следует скорее читать «десять тысяч».

Бог не позволил Давиду принять участие в сражении ни против Саула, которого он дважды великодушно пощадил, ни против своего друга Ионафана, ни против Израиля, над которым он был призван царствовать.

И хотя Бог удержал его от этого, к нему должны быть применены дисциплинарные меры (как это должно быть с каждым непослушным служителем). Это выражается в том бедствии, которое он видит по возвращении в Секелаг. Какая трагедия для его людей и для него самого! Те, кто так дорог ему, исчезли. Он не знает, погибли они или захвачены в плен. Давид потерял все. Более того, его, изгнанного из своего народа, преследуемого Саулом и отвергнутого своими «друзьями» филистимлянами, истинные друзья, которые были верны ему с самого начала, хотят сейчас побить камнями. У него ничего не остается, но… остается Бог! И мы читаем замечательные слова: «Давид укрепился надеждою на Господа Бога своего» (ст. 7). Не рассчитывая теперь ни на кого и ни на что, он мог бы понять значимость слов из одного нашего гимна: «Всегда во всем Ты верен…» И он, снова обретя силу в своем Боге, полон решимости преследовать амаликитян.

Бедный раб-египтянин, оставленный своим господином, которого Давид принял, накормил и напоил, образно представляет потерянного грешника. Когда сатана оставил его в состоянии истощения и моральной смерти, Иисус, как добрый самаритянин, дал ему новую жизнь, а также силу и способность служить Ему.

Этот раб показывает дорогу к амаликитянам, и Давид со своими людьми нападает на них, когда они празднуют победу. Бог позволяет вернуть все, что было захвачено, и взять много добычи. Это божественная милость, и всем должно достаться, даже тем, кто оставался в обозе! Таков ответ Давида своим эгоистичным и завистливым товарищам. Разве это не в духе того, чему учит евангелие? Работник, трудившийся с одиннадцатого часа, получил такую же плату, что и те, которые трудились с самого утра (несмотря на их возмущение), потому что он работал у доброго господина (Матф. 20,14.15). Не стоит думать, что, например, немощному или больному верующему в день Христа будет явлено меньше благосклонности потому, что он не находился на «передовой». Мы не можем судить о служении других христиан или оценивать их награду. Господь приготовил ее им исходя из своей совершенной любви.

Пока происходят события главы 30, между Израилем и филистимлянами начинается сражение. Вскоре выявляется преимущество филистимлян, поскольку у них есть лучники, которые поражают израильтян на расстоянии, не давая им применить свое оружие. Затем все внезапно заканчивается для Саула. Бог не с ним, в отличие от случая с Давидом в предыдущей главе. Саул видит только один выход — покончить с собой. (Иуда сделал то же самое.) Так поступают многие люди, отчаянное положение которых подталкивает к самоубийству: они не предают себя в руки Господа. Желая избежать позора на этой земле, Саул лишь ввергает себя в вечную погибель. Бедный человек! У него было царство и все, что можно пожелать в этом мире. Но для чего все это, если потеряна душа (Марк. 8,36)?

Жители Иависа Галаадского, кровно связанные с коленом Вениамина (Суд. 21,14), выразили свою благодарность Саулу, потому что однажды он освободил их (гл. 11).

Весь старый порядок вещей устранен, чтобы освободить место царю, кого избрал Бог, то есть Давиду, символизирующему Христа, который будет царствовать в славе.

Трагедия в Секелаге смирила Давида и показала ему его слабость, но восстановила его отношения с Господом. Тем самым он подготавливался к царствованию, чем и начинается вторая книга Самуила*.

Тот, кто принес Давиду весть о смерти Саула, «считал себя радостным вестником» (гл. 4,10). Разве эта весть не о смерти его врага, что дает ему возможность взойти на престол? Но вестник не знает того, кому говорит. В сердце «возлюбленного» Господом сияет благодать, которую «сопровождают» благожелательность, любовь к своему народу и почитание божественного порядка. Как же ему радоваться тому, что Израиль потерпел поражение, а царь бесславно пал перед врагами Господа?

Давид задает вопрос: «Откуда ты?» Открывается, что он из врагов Израиля, причем, что еще хуже, из амаликитянин! Пытаясь обмануть Давида своим лживым рассказом, он обманывает себя (ср. Пр. 11,18**). Он хотел бы, чтобы новый царь принял корону из его рук. В этом отношении он напоминает врага, который пытался уговорить Иисуса (но безуспешно) принять все царства мира и их славу (Матф. 4,8–10).

* Или вторая книга Царств.

** В Пр. 11,18 вместо «нечестивый делает дело ненадежное» следовало бы читать «нечестивый делает дело, которое обманывает его».

Вовсе не радуясь беде, которая приключилась с его соперником и преследователем, Давид составляет плачевную песню по случаю его смерти. Эта песнь лука* прославляет человеческие качества Саула: его силу, щедрость и популярность. Не упоминая о нечестии царя, от которого он так сильно пострадал, Давид хотел бы скрыть и факт поражения, которое вызвало бы радость и насмешки у врагов Господа: «Не рассказывайте в Гефе…» (ст. 20).

Нам нужно познать, как это сделали сыны Иуды (ст. 18), наставления этой песни лука: горевать о бедах других; искать хорошие черты в тех, кто нам не нравится; удерживаться от распространения чего-то неприятного о ком-то; покрывать ошибки своих братьев и сестер ввиду свидетельства Божьего народа этому миру (1 Петр. 4,8).

Затем Давид, исполненный печали, изливает свою душу по поводу своего друга Ионафана. Какая чудесная любовь, которую так приятно созерцать, к тому же прообраз любви Бога, такой непостижимой, от которой ничто не может нас отлучить, даже смерть (Рим. 8,38.39)!

* Или о применении лука (т.е. боевого оружия).

Давид не вопросил Бога перед тем, как убежать в филистимскую землю (1 Сам. [1 Цар.] 27,1), что привело к беде. Но этот печальный опыт не прошел без пользы. Сейчас он дважды вопрошает Господа. Мы не будем много говорить о фундаментальном правиле христианской жизни — о послушании Богу. Это наша обязанность, а также источник нашей силы и безопасности.

Хеврон, куда Бог приводит своего помазанника, является местом, которое говорит о смерти. Здесь были погребены патриархи. Христос, возлюбленный Бога, истинный Давид, прежде чем принять свое царство, претерпел смерть в послушании Богу. И это то место, куда Он ведет своих. Христианин умер со Христом.

Давид не забывает о жителях Иависа Галаадского, проявивших милость к Саулу. Забудет ли Господь маленькие милости, которые Он позволил нам проявить (Евр. 6,10)?

Суверенное правление Давида должно быть установлено постепенно. Вначале его признаёт только дом Иуды. Остальной же народ остается под властью Иевосфея, сына Саула, поддержанного начальником войска Саула Авениром.

Вплоть до конца 4-ой главы мы читаем о конфликте между Давидом и Иевосфеем. Скорее между их военачальниками — Иоавом и Авениром. Это противостояние за авторитет, когда каждый из этих гордых мужей хотел бы быть первым. Оно заканчивается убийством Авенира, а затем и Иевосфея. Эти печальные события, которые равносильны гражданской войне, использованы Господом для установления (мало-помалу) правления своего царя.

Насилию и духу возмездия дана свобода действий. Все начинается у гаваонского пруда как игра: решили помериться силой. Хотели узнать, кто же наиболее подготовлен и силен. Но от гордости до убийства всего один шаг. Возбуждение приводит к потере самоконтроля, и убийство совершается до того, как можно осознать, что произошло. Двадцать четыре несчастных парня пали все разом, вонзив друг в друга мечи.

Заметьте, что Давид остается в стороне от борьбы, которую Иоав ведет якобы во имя его. Мы знакомимся здесь с этим персонажем — хитрым и беспринципным человеком, который защищает Давида из-за личной выгоды.

Пока все это происходит, Давид терпеливо ждет в Хевроне, когда сам Господь поставит его царем над всем Израилем. Так и Иисус, находясь сейчас на небе, ожидает, когда Бог вручит Ему вселенское царство.

Начало 5-ой главы — это веха в истории Израиля. Престол Давида оказывается в Иерусалиме, который впредь будет занимать такое важное место и в истории нации, и в планах Бога. Но в стенах города на горе Сион имеется крепость, внешне неприступная, которую иевусеи удерживают со дней Иисуса Навина. Несмотря на их хвастовство, Давид берет ее. Однако он забывает о милости, которая была характерна для него, не допуская слепых и хромых в дом Бога. Какой контраст по сравнению с Господом, который принимал в храме этих самых хромых и слепых и исцелял их (Матф. 21,14)! И какой контраст по сравнению с тем, кто «сделал большой ужин» (сам Бог) и, чтобы наполнить свой дом, убедил этих несчастных людей (тебя и меня) занять свое место на этом торжестве благодати (Лук. 14,21–23)!

Мы восхищались проявлениями веры и зависимости Давида в различных ситуациях (и еще раз здесь в стихах 19 и 23, когда надо сражаться с филистимлянами). К сожалению, его семейная жизнь не соответствовала этому высокому уровню. Вопреки особому повелению Господа в отношении царя (Втор. 17,17) Давид берет себе много жен вначале в Хевроне, а затем в Иерусалиме. Если бы у него была одна жена — верная Авигея (ее имя означает «радость отца», и она являет собой прообраз церкви), мы не знали бы тех, кто стал для него источником многих бед: Амнона, Авессалома и Адонии (гл. 3,2–4).

Войну против филистимлян можно победоносно продолжить, следуя указаниям Господа. Перед вторым сражением Давид мог бы сказать: «Давайте сделаем так, как и в первый раз, когда все получилось!» Нет, он вновь вопрошает Господа. И это хорошо, потому что ответ совершенно другой. Давайте же не будем доверяться собственной мудрости, но будем вопрошать Господа о Его водительстве, и мы сможем одерживать победы, которые Бог приготовил для нас.

Будучи помазанным на царство, Давид первым делом думает о ковчеге Бога. Он собирает тридцать тысяч человек, элиту Израиля, на этот раз не для войны, а для того, чтобы достойным образом сопровождать ковчег до Иерусалима. Мы никогда не сможем воздать слишком большую почесть личности Иисуса Христа. Только мы должны почитать Его, поклоняться Ему, с пониманием и в послушании. Согласно божественному порядку, ковчег Бога следовало переносить на плечах (Числ. 7,9), но Давид и его люди не приняли это во внимание. Они думали, что новая повозка*, подобно той, что использовали несведущие филистимляне, сможет подойти для этой цели лучше всего. Разве не практичней транспортировать именно так, нежели просто нести? И вот Оза поражен! Ужас! Мы бы не посчитали его таким виновным. Но он был таковым! Бог дает нам (равно как и Давиду) понять, насколько серьезна подмена Его учения нашими добрыми намерениями и предпринимаемыми шагами, и в частности в том, что касается поклонения.

Огорчительное прерывание этой прекрасной церемонии! Давид, расстроенный и в то же время напуганный, изменяет маршрут и тем самым теряет благословение, которое вместо него получает дом Аведдара.

* Ср. рус. Биб. (ст. 3).

В течение трех месяцев ковчег находится в доме Аведдара, принося этому человеку и его семье благословение: поразительный прообраз Господа Иисуса, присутствующего в доме верующего. Это не остается незамеченным (ст. 12). Если мы обычно живем рядом с Господом, те, кто знает нас, увидят это и захотят получать благословение, которое Он изливает на нас.

Теперь Давид, получивший урок от Бога, действует в согласии с Его волей: ковчег несут левиты. При этом сам Давид снимает с себя величественные царские одежды и выражает свою радость в танце пред ковчегом. Евангелия показывают нам, как Иисус вступает в тот же город, Иерусалим, что сопровождалось радостными восклицаниями (Матф. 21,9).

Через каждые шесть шагов приносятся жертвы. Это напоминает нам о хождение и поклонении христианина. И то и другое вызывает презрение со стороны неверующих, печальным примером чего служит Мелхола. Мир ценит помпезность и величие. Верующий же рад смирить себя, чтобы быть «еще ничтожнее» (ст. 22), так что взор обращен не на себя, а исключительно на Иисуса (ср. Иоан. 3,30).

«Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Пр. 16,7). Эти слова подтверждаются сейчас в случае с Давидом. Его мучат угрызения совести, поскольку он живет в хорошем кедровом доме, а ковчег находится в простом шатре. Благородная сентиментальность! Те из нас, у кого устроенная и комфортная жизнь, не должны забывать, что наш Учитель прошел через этот мир как божественный странник, не имея, где преклонить голову.

Давид предлагает построить дом, достойный Господа. Но послушайте, как отвечает Господь устами Нафана, фактически говоря, что Он добровольно принял характер странника, чтобы по благодати разделить судьбу своего народа, что время покоя для Него еще не настало и что один из потомков Давида сделает то, чего не сможет он сам.

Господь говорит о Соломоне, сыне Давида, которому предстоит построить храм. Но стих 14, цитируемый в Евр. 1,5, пророчески указывает на истинного Царя — Иисуса, Сына Бога. Только о Нем может быть сказано, что Его царство будут утверждено навеки. Личные благословения (ст. 8 и 9) или же коллективные (ст. 10) — все они имеют источник в этой бесподобной личности.

Давид хотел сделать что-либо для Господа. Но божественным ответом было то, что Он все сделал для него. Это урок для каждого из нас. Сам Бог все сделал для нашего спасения, нашего покоя и всего, что касается нашего будущего (ср. ст. 19). Чудесный замысел, к которому мы не приложили руку! «Как… неисследимы пути Его!» (Рим. 11,33). Воистину это не «по-человечески» (ст. 19*).

Что же Давиду остается делать? Просто поблагодарить Бога. Царь идет и совершает поклонение, как это может делать сегодня верующий в собрании искупленных, будучи уверенным, что у него есть право находиться там и наслаждаться божественным покоем. «Кто я… и что такое дом мой» (ст. 18). Ни у Давида, простого пастуха (ст. 8), ни у Израиля, выведенного из Египта (ст. 6), нет никаких своих заслуг, чтобы занимать такое положение! Только благодать поместила туда Давида и его народ (ср. ст. 18). И молитва царя, выражающая совершенное общение, продолжается так: «Исполни то, что Ты изрек. И да возвеличится имя Твое во веки» (ст. 25 и 26).

Мы бы с радостью вложили в данный момент в его уста псалом 23 [22], в частности стихи 5 и 6.

* В ст. 19 вместо «это уже по-человечески» следует читать «разве это по-человечески [т.е. так, как делает человек]?».

Царь, укрепленный обетованиями Господа, упрочивает свою власть победами, в результате которых враги покорены. Первыми из этих врагов являются филистимляне. Вся их земля наконец-то взята под контроль. Затем подчинены моавитяне, и этим частично исполнено пророчество Валаама (Числ. 24,17). Покорены также Адраазар и пришедшие ему на помощь сирийцы. Наконец, в соответствии с еще более ранним пророчеством, когда Исаак благословлял Иакова (Быт. 27,29; см. также Быт. 25,23), порабощены идумеяне*.

Здесь Давид воплощает (образно) то, что сказано о Господе Иисусе, чье славное царство будет установлено тогда, когда все Его враги будут положены в подножие Его ног (см. часто цитируемый Пс. 110 [109]).

Теперь, когда установлен мир и власть Давид признаётся как в стране, так и за рубежом, представлена организация царства (ст. 15–18). Царь является главой, творя суд и справедливость. Каждый в его окружении находится на своем месте и выполняет то, что ему предписано. Священники поддерживают отношения с Богом. Безопасность, стабильность, справедливость и мир — славные черты, которые будут характеризовать, причем в значительно большей степени, грядущее царство!

* Потомки Исава.

Глава 8 представила нам славу царя Давида, но есть нечто такое, что превосходит ее: это его милость. Он научился ей в школе Бога, сам будучи ее объектом. Может ли действительно быть «по-человечески»* то, чтобы принимать у себя во дворе, за своим столом последнего представителя вражеской династии, наследника своего врага (см. 2 Сам. [2 Цар.] 4,4)? Конечно, нет! Это пример «милости Божией».

Давид не был бы удовлетворен просто выполнением своего обещания Ионафану и Саулу (ср. 1 Сам. [1 Цар.] 20,14.15; 24,21.22). Он делает так, чтобы эта божественная милость излилась в отношении бедного Мемфивосфея, который точно знает, что не достоин этого; кроме того, разве он не был хромым, чтобы стать в этой связи объектом ненависти царя (ср. гл. 5,8)? Но обратите внимание на то, как Давид разыскал его, назвал по имени, успокоил, одарил богатством, пригласил словно члена семьи к царскому столу и фактически усыновил. Какое прекрасное образное указание на дело Иисуса в отношении грешника!

Мемфивосфей не перестал быть хромым. Стих 13 явно подчеркивает это. Но когда он сидел за царским столом, этого не было видно. Разве не так и с верующим? Его старая природа не забрана, но когда он находится в общении с Господом, она не видна.

* См. прим. в листке за 16 апреля.

После истории Мемфивосфея, который не отверг милость царя, мы читаем о тех, кто не понимает и не желает ее принять.

Давид хотел проявить доброжелательность по отношению к Аннону, пытаясь утешить его. Так и Иисус желает явить себя людям как тот, кто взял на себя их немощи и понес их болезни (Ис. 53,4). Может ли быть что-либо более возмутительное, когда отвергается такая любовь? Как сильно, должно быть, возмутился Давид оскорблением, нанесенным его слугам! Насколько же сильней своим пренебрежением люди ранят чувственное сердце Спасителя, отвергая изо дня в день призыв Его любви (Иоан. 5,40; Матф. 22,6)!

У Аннона и его народа была возможность смирить себя, когда они увидели, в какую ужасную ситуацию попали. (Случай с Авигеей показывает, что заслуженный суд может быть отвращен; см. 1 Сам. [1 Цар.] 25.) Вместо этого гордыня и слепота сынов Аммона приводит к войне с тем, кто желал им добра. Для Давида же это возможность одержать очередную победу, еще более славную, нежели победа над Адраазаром и сирийцами (гл. 8), которые сейчас объединяются с аммонитянами.

Кто-то предпочел бы говорить о победах, описанных в главе 10, и умолчать о том, о чем повествуется в данной главе. Ибо Давид терпит сейчас (от врага наших душ) самое крупное поражение в своей карьере. К тому же этот печальный случай служит в Слове Бога серьезным предупреждением для каждого из нас. Даже у самого благочестивого верующего растленное сердце, которое широко открыто для всяческих желаний плоти, и он должен охранять входы в него, в частности тот, что ведет через зрение. Эта трагическая история показывает нам, как царь становится рабом — рабом своих желаний, что оказались в сильных объятиях греха. Вместо того чтобы находиться со своими войсками на полях сражений, Давид праздно проводит время в Иерусалиме, беззаботно прогуливаясь «на кровле» своего дворца. Праздность и лень (давайте не будем это забывать) увеличивают шанс того, что дети Бога споткнутся. Бдительность неизбежно ослабевает при бездеятельности, и дьявол, который никогда не упускает возможности, знает, как извлечь из этого выгоду. Давайте же будем осторожны, чтобы нам проводить время в полезных делах.

Давид берет жену Урии и, чтобы скрыть свой грех, совершает другой грех, замыслив послать на смерть (при соучастии Иоава) одного из своих доблестных и преданных воинов.

Закон говорит: «Не желай жены ближнего твоего… Не прелюбодействуй… Не убивай» (Исх. 20,17.14.13). В Пс. 19,7 [18,8] Давид провозглашает: «Закон Господа совершен». Но он нарушил три заповеди подряд. Тем не менее совесть не мучит его. Господь вынужден послать к нему Нафана. Трогательная притча об украденной овечке, которая способна достичь сердца того, кто когда-то был пастухом, представляет Давиду ужасный характер его действий. Но он не сразу понимает ее значение. Он безжалостен по отношению к богатому человеку. А разве мы не такие же? Сучок в глазу брата не ускользает от нашего внимания, тогда как в своем собственном глазу мы даже не замечаем бревно (Матф. 7,3). Итак, перст Бога указывает ему на то, что он и есть тот человек. И тогда все это дело, так тщательно скрываемое, обнаруживается без всяких слов типа «ты это сделал». Наконец Бог напоминает ему о том, что сделала для него Его благодать. Разве этого мало? В гл. 7,19 Давид говорит обратное. Чем больше мы получаем, тем меньше у нас оправданий в отношении своих желаний. А мы получили много!

Так долго спавшая совесть Давида охвачена теперь осуждением греха. Он осознаёт, что его преступление касается не только Урии и его жены: в первую очередь оно совершено против Господа.

То, что мы совершаем против своих братьев и сестер, своих близких или кого-то еще, является прежде всего (и это мы должны понимать) грехом против Бога. Поэтому недостаточно уладить вопрос с тем, кому мы сделали плохо (когда такое возможно; Давид не мог этого сделать): мы должны также исповедаться пред Богом. Это то, что делает Давид в Пс. 51 [50], написанном в момент сильных душевных страданий (см. также Пс. 32,5 [31,5]). Бог не презирает «сердца сокрушенного и смиренного» (Пс. 51,17 [50,19]). Он прощает своего бедного слугу; Он прощает его полностью. Давид «белее снега», ибо омыт (заранее) драгоценной кровью Иисуса, пролитой за него, за тебя и за меня. Но что не может быть устранено, так это последствия злых дел: они тяжки (в первую очередь должен умереть его младенец). И потому все будут знать, что, прощая грешника, Бог осуждает грех, даже (и особенно) если он совершается Его служителями.

Растление и насилие — так можно было бы озаглавить главы 11–13. И это характеризует мир уже с первых страниц книги Бытие. Наше время не отличается ничем. Но как ужасно, если эти черты видны в семье человека Бога. Давид положил начало обеим формам зла в том, что взял Вирсавию и распорядился послать на смерть ее мужа. Теперь эти формы проявляются в его собственном доме.

Амнон мертв. Благодаря вмешательству Иоава Авессалом, убийца своего брата, возвращается в Иерусалим. Но не видно, чтобы он сожалел, осуждал себя. Хитрость, гордость, амбиции, отсутствие благочестия и естественных чувств — вот что мы находим в этом человеке, и его последующая история представит нам еще более мрачную картину. Авессалом — это тот человек, чье моральное состояние далеко не соответствует его внешней красоте. Как же такой жалкий человек мог быть сыном возлюбленного царя? Увы, он, тем не менее, являлся им. Мы не наследуем веру своих родителей; нам надо самим обрести ее. Второе послание Тимофею представляет нам печальное доказательство того (см. гл. 3,1–5), что и в христианских семьях могут быть авессаломы!

По поведению Авессалома не скажешь, чтобы его совесть как-то проявлялась. Его восстание было хорошо подготовлено. Каждый день он стоял у городских ворот и встречал тех, кто шел к царю на суд. Он обнимал, целовал их и спрашивал о деле, с которым они пришли. И он давал им понять, что его отец не способен поступать справедливо. Но если бы, как он отмечал, власть была у него, он бы судил «по правде».

Критиковать своих родителей и говорить, что знаешь лучше, чем они, — это очень тревожный симптом. Лицемер и льстец, Авессалом преуспел в том, чтобы снискать в Израиле репутацию человека доброжелательного, любезного, честного (причем все это за счет своего отца). Он «воровал» сердца израильтян у их настоящего господина (ст. 6*). А разве сегодня нет тех (или того), кто (или что) «ворует» наши сердца у истинного Давида? Давайте будем помнить, что эти сердца принадлежат Господу Иисусу Христу. Он заплатил высокую цену, чтобы безоговорочно обладать ими.

В стихах 7–12 мы видим, как Авессалом прикрывается религиозным предлогом, чтобы осуществить свое постыдное намерение — устроить заговор, который возвел бы его на престол.

* В ст. 6 вместо «вкрадывался… в сердце Израильтян» следует скорее читать «воровал сердца…».

Пока все шло хорошо для царя и его придворных, невозможно было понять, кто действительно был верен Давиду, а кто оставался с ним просто ради личной выгоды. Испытание показывает, что было в их сердцах, и отделяет одних от других. Одни следуют за Авессаломом (ст. 13), а другие — за Давидом (ст. 18). Нейтралитета больше не может быть.

Задумывались ли мы когда-либо над тем, как бы мы поступили, если бы завтра начались гонения на христиан, т.е. стали бы бросать в тюрьмы, предавать смерти, как это было раньше и как это происходит в некоторых странах и сейчас? Тогда бы мы узнали, действительно ли любим Господа Иисуса и хотим ли следовать за Ним не только тогда, когда легок путь, но и когда приходится оставить все и переносить все ради пребывания с Ним.

Еффей был чужеземцем, который присоединился к царю совсем недавно. Мы часто видим новообращенных, которые не имеют больших знаний, но имеют большую веру и большую преданность. И наоборот, другие, от кого можно было бы ожидать многого из-за их познаний и воспитания, оставляют путь, когда наступает время испытаний. Давайте же будем походить на гефянина Еффея!

Страдания, которые приходится переносить сейчас Давиду, являются результатом его собственных грехов. И потому их нельзя сравнивать со страданиями Господа Иисуса, которые были следствием наших грехов. И все же в каком-то смысле они позволяют нам лучше понять, что пришлось претерпеть нашему Спасителю.

Сопровождаемый своими верными друзьями, Давид идет на Елеонскую гору, идет и плачет. Позже, на том же месте (в Гефсиманском саду) Муж скорбей, находясь в борении, с сильным воплем и слезами принес молитвы и моления Тому, кто мог спасти Его от смерти (Евр. 5,7). Именно там Давид узнаёт о предательстве Ахитофела, своего близкого друга и советника (чье имя, однако, означает «брат глупости»). И там же Иуда шел впереди воинов.

Это, несомненно, тот момент, когда из уст Давида вырвался полный боли крик: «Но [это] ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы» (Пс. 55,13.14 [54,14.15]). Подумайте, с какой огромной болью Господь спросил у своего нечестивого ученика: «Друг, для чего ты пришел?» (Матф. 26,50).

Пока Давид продолжает свой путь страданий и отвержения, Семей подло пользуется моментом, чтобы бросать в него камнями и злословить. Против Господа Иисуса выступал не один хулитель, а целая свора «псов» (Пс. 22,16 [21,17]), которые собрались вокруг креста и воспользовались тем, что Он уничижен, чтобы насмехаться над Ним, злословя Его и кивая своими головами. Он не только не отвечал им, но еще больше, чем когда-либо, обращался к своему Богу (ср. Пс. 22,19 [21,20]). Именно так, хотя и в меньшей степени, поступает Давид, столкнувшись с несправедливым обвинением. Он обращается к Тому, кто знает истину (см. Пс. 7, заголовок*, а также ст. 3 и 4 [7,1.4.5]). Более того, он принимает это новое испытание как из божественной руки, допуская, что Бог посчитал эти злословия необходимыми. Он упрекает Авессу, который горит желанием отомстить (ст. 9; ср. 1 Сам. [1 Цар.] 26,8.9). Точно так поступил и наш Спаситель, когда в том же саду, о котором мы уже упоминали, сказал Петру: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоан. 18,11).

* В заголовке (или в ст. 1) данного псалма упомянут Хус; полагают, что это и есть Семей, сын Геры.

Давид отправил Хусия в Иерусалим, чтобы «расстроить… совет», который Ахитофел дал Авессалому. В ответ на молитву царя (гл. 15,31) Бог делает так, что это удается. Похоже, сегодня Он уже не смог бы благословлять подобные действия, ибо пришествие Господа Иисуса явило нам совершенно новую меру истины и праведности согласно Богу. Благодаря Хусию Давид проинформирован обо всем; он и его люди переходят Иордан и готовятся к обороне.

Мы еще не отмечали, что все эти события имеют пророческое значение. Они говорят нам о том времени, когда остаток, определенное число верных в Израиля, подвергнется гонению и вынужден будет бежать, преследуемый врагами Христа. Эти враги, царь и лжепророк (или антихрист), образно представленные здесь Авессаломом и его советником Ахитофелом, пойдут войной против бедного остатка, чье бедственное положение можно оценить по псалмам. Но после кратковременного гонения обоих сообщников будет ожидать ужасный и быстрый конец: царь, называемый зверем, и лжепророк первыми будут брошены в огненное озеро, что есть смерть вторая (Откр. 19,20).

Псалмы 3–7 относятся к этой мрачной странице истории Давида. Бегство от Саула — это ничто по сравнению с бегством от своего мятежного сына. Но если сердце его разбито, то его смирение и вера непоколебимы. Послушайте, какие прекрасные слова: «Но Ты, Господи, щит предо мною».

Пока Ахитофел предлагает напасть на царя ночью, «когда он будет утомлен», и «привести его в страх» (ст. 2), что говорит Давид? «Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня» (Пс. 3,5.6 [3,6.7]).

Обратите внимание на преданность тех, кто остался верен Давиду. Прежде всего это два молодых человека, Ахимаас и Ионафан, чьи незамедлительные и быстрые действия приносят пользу царю.

Что же касается нас, давайте будем использовать любую возможность, чтобы помочь тем, кто нас окружает. Это опосредованное служение Царю. В конце главы мы находим и другие примеры различного служения Господу и Его народу: забота о тех, кто устал, проявление радушия…

Вот-вот начнется сражение. По сути, это гражданская война! Трагическая ситуация для бедного царя! Может ли он желать победы, если она приведет к поражению и, возможно, смерти сына, которого он не перестает любить?

«Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6,7). Для несчастного Авессалома наступает час «пожинать». Ужасающие слова Пр. 30,17 относятся к нему: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!» Прекрасные волосы, гордость Авессалома, способствуют его гибели. Жестокий Иоав является инструментом, с помощью которого осуществляется суд Бога; однако это не может служить для него оправданием. Несмотря на царское повеление, он не побоялся хладнокровно совершить очередное убийство.

Сооружая в свою честь памятник, Авессалом даже не представлял, что появится и другой памятник ему — огромная куча камней над ямой, в которую он брошен (как и Ахан; см. И.Нав. 7,26), куда каждый мог кинуть камень в знак презрения и осуждения.

В предыдущей главе мы видели, что Ахимаас пошел*, проявив послушание, и его служение было действенным. Здесь же проявляется его собственная воля. «Я побегу», — настаивает он (ст. 23). Как следствие, его усилия напрасны и даже приводят к обману. Это относится не только к тому, быстрые ли у нас ноги, но и ко всем нашим способностям: есть ли от них польза, применяются ли они в послушании Господу.

Давид не радуется только что одержанной победе. Что для него сейчас престол или даже жизнь? Авессалом мертв, и эта тягостная весть пронизывает отцовское сердце, поскольку он чувствует и свою вину в том, что случилось. «Авессалом, сын мой, сын мой!» Это один из самых ужасных возгласов в Писании, заставляющий содрогнуться верующих родителей, — возглас без ответа, без надежды, в котором выражен ужас окончательной и вечной разлуки. Совсем другой была смерть младенца Вирсавии! Вместо того чтобы горевать, Давид был убежден во встрече при воскресении: «Я пойду к нему» (гл. 12,23). Для Авессалома же, как и для Иуды, лучше было бы не родиться (Матф. 26,24).

* См. ст. 17.

Не все, кто следовал за Давидом, делали это по вере. Примером тому является Иоав. Для него важны только собственные интересы. Он решителен и не остановится ни перед чем, если кто-то будет мешать осуществлению его планов. Упреки, которые он бросает Давиду, неуместны, ибо именно он, убив Авессалома, ответственен за то, что бедный царь скорбит. В то же время эти упреки помогают царю прийти в себя и думать об интересах народа, а не о своем горе.

Несчастья Давида приносят свои плоды. Тяжелое испытание дает ему еще лучше познать Бога. Он испытал, что такое горе, печаль, преследования, опасности… Но все это предоставило ему множество возможностей лучше понять неисчерпаемый источник любви Бога (см. Рим. 8,35).

Что же касается народа, мы наблюдаем спор (ст. 9). Иуда недостаточно предан. Но Давид действует в духе благодати. И сердца обращаются к нему, как и в грядущий день они будут покорены Господу Иисусу, когда после окончательной победы над врагами Он явится, чтобы царствовать в славе.

Мы узнаём, как победоносный Давид ведет себя по отношению к тем, кто не следовал за ним. Семей, хулитель, приходит просить у него прощения. Давид прощает, хотя мог бы засомневаться в искренности его раскаяния. Затем наступает очередь Мемфивосфея; Сива обвинил его во враждебном отношении к Давиду (гл. 16,3). Но это клевета (ст. 27). А разве мы, чтобы подчеркнуть свою важность, не говорим порой о других что-то плохое, несправедливо обвиняя их?

Мемфивосфей проявил свою преданность настоящему царю в том, что во время его отсутствия пребывал в трауре (ст. 24). Как же он мог радоваться, если его господин и благодетель был отвергнут? Давайте вспомним, что сказал Иисус своим ученикам перед тем, как покинуть их. «Вскоре не увидите Меня… вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Иоан. 16,19.20; см. также Марк. 2,20).

Радость Мемфивосфея дает ему подняться над всем этим злом. Он не жалеет, что может отдать все свое добро. Ему достаточно присутствия царя (ст. 30). Что ему еще надо, ведь он ест за царским столом?

В конце главы 17 Верзеллий представлен как один из тех преданных мужей, кто использовал свое богатство на благо народа. Давид не забыл этого. Великий Царь, который придет в славе, также вспомнит «благословенных Отца» своего. Он сможет сказать им в день наград: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть…» (Матф. 25,35).

Исполненный уважения Верзеллий не хочет быть царю обузой, но вверяет ему своего сына Кимгама. Заветным желанием родителей-христиан является то, чтобы их дети следовали за Господом, оберегаемые и благословляемые Им. Давид обещает Верзеллию: «Все, чего бы ни пожелал ты от меня, я сделаю для тебя» (ст. 38). Ср. Иоан. 14,14, где Господь говорит своим: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».

Давид снова переходит Иордан. Он вновь насладится Ханааном (прообраз неба), чего на время он был лишен из-за своего греха. У чада Бога то же самое. Грехи лишают его наслаждения небом в настоящем, и он должен заново пройти по пройденному пути, снова перейдя Иордан (смерть) и остановившись в Галгале (самоосуждение), чтобы затем опять обрести счастливое общение с Господом.

В конце главы 19 мы видели, как развивалось противостояние между Иудой и коленами Израиля. Савей, новый враг, воспользовался этим, чтобы поднять восстание (гл. 20). Так и сатана использует большинство наших ссор и радуется противоречиям, которые возникают среди детей Бога.

Савей мертв, порядок восстановлен. Структура власти (см. гл. 8,15–18) обновлена (гл. 20,23–26), причем сыновья Давида уже не являются «первыми при дворе». После случая с Авессаломом мы прекрасно понимаем почему.

Рассматриваемый же отрывок начинается с печального рассказа. Саул нарушил клятву, которую Израиль когда-то дал гаваонитянам (И.Нав. 9,15). Спустя годы о его преступлении вспоминают и требуют искупления вины в соответствии с Числ. 35,19. Будьте уверены, что время не снимает вины за совершенные грехи; Бог всегда видит их. Но, что касается верующего, кровь Христа полностью омыла все наши грехи. Повешенный на древе Иисус (Д.ап. 5,30; 10,39) понес проклятие, пострадав за наши грехи — праведник за неправедных (1 Петр. 3,18). Ему благодарение и поклонение ныне и вовеки!

Еще раз Давид отдает дань почтения Саулу и его потомкам. Он лично занимается их перезахоронением.

Затем Бог представляет нам другой славный эпизод. На сцене появляются четыре ужасающих врага — сыны исполинов*. Но они (друг за другом) пали от рук товарищей Давида. Сам он явился для них примером в качестве того, кто некогда победил Голиафа, величайшего и опаснейшего противника. Он показал им, чего может достичь вера в Бога.

Великой борьбе на кресте никогда не повториться. Сатана побежден. Но если мы ученики Христа, нам также предстоит участвовать в сражениях. В отличие от Давида в данном эпизоде наш Господь всегда с нами и никогда не устает. Он даст нам победу, поскольку мы боремся (часто посредством простой молитвы веры) во имя Его и для Его славы. И те враги, что нередко выглядят такими пугающими и ужасными, исчезнут как тени перед все превозмогающим именем Иисуса, которым мы и стоим. Знаем ли мы из своего опыта непобедимую силу этого имени?

* То же, что рефаимы (ст. 22 и др.).

Последние враги царя уничтожены. Как Израиль после перехода через Чермное море (к этому относится ст. 16*), как Девора и Варак после своей победы, как Анна после ответа Бога на молитву, Давид может сейчас прославить избавление, которое Господь даровал ему. Он возносит в песне благодарение своему Спасителю (ст. 3). А выражаем ли мы свою благодарность пением? На собраниях или в кругу семьи такое не исключено; но почему бы не делать это тогда, когда мы одни?

Эта песнь повторяет большую часть псалма 18 [17], который, как и большинство псалмов, выходит за рамки того, что пережил тот, кто его написал. Но что такое страдания Давида по сравнению с тем, что испытал Господь? Что такое коварство и нечестивость Саула по сравнению с ненавистью сатаны, «сильного»? Сатана пытался напугать Иисуса перспективой подвергнуться гневу Бога, пытаясь уловить Его в «сети смерти». Но в Гефсимании Христос «услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5,7). Бог действительно не мог ни избавить своего Сына от сурового испытания креста, ни сделать так, чтобы чаша миновала Его. Но Он все же ответил тем, что избавил Его от сильного врага, дьявола, извлек (в воскресении) из «вод многих», из ужасных «волн смерти».

* В ст. 16 вместо «открылись источники моря» следует, возможно, читать «было видно дно моря».

Избавления, что дает нам Бог (начиная с нашего спасения), зависят не от каких-то заслуг, а исключительно от Его благодати. С другой стороны, если говорить о Его Сыне, Бог не мог не избавить Того, в ком было такое совершенство. Из всех людей Христос единственный, кто, если так можно сказать, заслуживал воскресения.

Для тех, кто созерцал Иисуса на кресте, казалось, что оставление Его было признаком неодобрения Богом. Кивая головами, насмешники говорили: «Пусть спасет, если он угоден Ему» (Пс. 22,8 [21,9]; см. также Матф. 27,43). Бог ответил на этот вызов тем, что воскресил Иисуса из мертвых. И Сын, знающий сердце своего Отца, ответил: «[Он] избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (ст. 20).

Далее представлено то, благодаря чему Бог нашел в Иисусе свое благоволение: Его праведность* и чистота действий (ст. 21 и 25), Его верность (ст. 22), Его послушание (ст. 23), Его святость (ст. 24), Его милость (ст. 26), Его зависимость (ст. 29 и 30) и Его упование (ст. 31). Короче говоря, показано Его совершенство (ст. 24). Воистину Отец, взирая на Него, мог быть полностью удовлетворен этим «мужем искренним»** (ст. 26).

* Ср. рус. Биб.

** Скорее: мужем совершенным.

В этой песне избавления мы уже видели то, что касается Давида (равно как и верующего), и то, что касается Христа, прообразом которого является Давид. Остается рассмотреть то, что относится к Богу.

«Бог! — непорочен путь Его» — так начинается стих 31. Иисус хочет, чтобы мы знали автора Его избавления (еще раз прочтите ст. 17 и 18, а также Пс. 40,2 [39,3]). Посмотрите, что Иисус сказал своим ученикам через Марию после своего воскресения (Иоан. 20,17; ср. Пс. 22,22 [21,23]). Это то же самое, как если бы Он сказал: «Отец, который любит меня, могущественный Бог, который избавил меня, есть и ваш Отец и ваш Бог. Он любит и вас и той же могучей силой избавляет вас, как избавил меня от силы сатаны и смерти. Все, что значит для меня имя Отца, впредь будет значить и для вас».

Начиная со стиха 33 показано, что Бог силен поддерживать тех, кто уповает на Него, как в их хождении, так и в сражениях. Так Он вел Иисуса, который полностью уповал на Него.

Последняя часть песни приоткрывает будущее. Она показывает нам, что в конечном итоге сделает Бог, чтобы уничтожить врагов Христа на этой земле, подчинить Ему народы и поставить Его царем над всей вселенной.

Жизнь Давида подходит к концу. Для нас записаны его последние вдохновенные слова. «Сладкий певец Израилев» вспоминает прошлое: он знает, что не управлял своим домом так, как должен был,* но он полностью полагается на благодать Бога. Эта благодать приготовила для Израиля и для всего мира славное будущее при правлении Христа, царя праведности и мира, которое, словно утренний свет после мрачной ночи, сменит тьму, что правит миром сейчас. При Его правлении люди будут благоговеть пред Богом и станут служить Ему, принося плод, подобный тому, что произрастает на плодородной, хорошо орошаемой почве.

Не дожидаясь того, когда наша жизнь подойдет к концу, нам необходимо время от времени следить за направлением своего движения, как это делает штурман. Прошлое: это не только моя печальная история, но и трогательная история проявления благодати Господа ко мне. Настоящее отмечено двояким обязательством, а именно: проявлять повиноваться Господу и уповать только на Него. Что же касается будущего верующих, то, как мы хорошо знаем, оно связано со славой. Христос разделит с ними свою славу, как Он и сказал своему Отцу (Иоан. 17,22).

* Ср. ст. 5, где следовало бы читать «хотя мой дом не такой у Бога».

Нам представлен список соратников царя. В прошлом они сражались и страдали с ним; теперь они царствуют с ним (ср. 2 Тим. 2,12). Славная страница, где записано каждое имя и каждый подвиг! Точно так ничего не будет забыто из всего того, что Господь позволил нам совершать для Него. Разве Он не обещал, что тот, кто «напоит одного из малых сих только чашею холодной воды… не потеряет награды своей» (Матф. 10,42)? Поразмышляйте над тем, как три храбрых воина пробрались к колодцу в Вифлееме; они рисковали своей жизнью ради того, чтобы почерпнуть немного воды! На это их подвигло малейшее желание того, кого они любили. «Вот что сделали эти трое храбрых!» А способны ли мы на подобные поступки из любви к более великому Господину?

Господь точно оценивает трудности того, что сделано для Него: непросто убить льва, но еще сложнее сделать это в снежное время (как сделал мужественный Ванея), про которое упомянуто специально!

Затем идет список с именами героев. Они все там; среди них и верный Урия (ст. 39), а Иоав, несмотря на всю свою активность, не упомянут.

Давид совершает новый грех: исчисляет народ. Может показаться, что к этому его побудил Господь (ст. 1). Но 1 Хрон. [1 Пар.] 21,1 показывает, что вредоносной силой был сатана, которому Господь позволил действовать, чтобы затем наказать Израиль и впоследствии явить свою благодать. Враг достигает своей цели только из-за гордости царя (гордости по поводу того, что он правит многочисленным народом и командует сильной армией). Гордость приводит к самомнению и к забвению того, что только благодать Бога сделала нас теми, кем мы являемся, и дала то, чем мы обладаем. В свои лучшие дни Давид понимал это (гл. 7): «Кто я, Господи… кто подобен народу Твоему, Израилю?» Слава Израиля происходила не от его силы или числа воинов, как в случае с другими народами. Она была сосредоточена в имени Господа, чьим народом и являлся Израиль (см. Пс. 20,7 [19,8])!

Не будучи богобоязненным человеком, Иоав, однако, прозревает быстрее Давида и пытается отговорить его от такого намерения. Но тщетно! Перепись проведена; не успевают объявить ее результаты, как Давид осознаёт, что совершил глупый поступок. Несмотря на раскаяние, он снова сталкивается с провиденциальными действиями Бога.

Божественное наказание вот-вот обрушится на Израиль. Не успели сосчитать тех, кто годен к войне, как их число уменьшается вследствие моровой язвы. Это как если бы Бог сказал Давиду: «Я могу воздвигнуть или в три дня низринуть народ, который ты исчислял почти десять месяцев».

Ответ Давида, когда перед ним стоит трудный выбор, прекрасен: «Пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его» (ст. 14). Он знает сердце Бога, и даже во время наказания его уверенность в божественной любви непоколебима. Эта вера никогда не разочаруется. Отметим, что грех человека предоставляет Богу возможность показать чудесный источник своей милости и своего прощение. Когда в наших сердцах появляется плод покаяния, который Он ожидал, Он говорит: «Довольно».

Приносится жертва, и гумно иевусеянина Орны, которое покупает царь, станет позже тем местом, где будет построен храм.

Давид не вознес бы Господу всесожжение из того, что ничего бы ему не стоило (ст. 24). Вспомните о приношении Марии в Новом Завете; она тоже хотела принести Тому, кого больше всего почитала, миро, которое было очень дорогим (Иоан. 12,3).

И вот Давид уже стар. Утомленный жизнью страданий и борьбы, он по-прежнему уповает на Бога, как это выражено в его молитве в псалме 71 [70]: «Боже! Ты наставлял меня от юности моей… И до старости, и до седины* не оставь меня» (ст. 17 и 18; см. также ст. 9). Господь ответит ему и окажет ему поддержку в последнем испытании, которое ожидает его.

После Авессалома другой сын царя (Адония) замышляет занять престол. Печальный конец старшего брата ничему его не научил. Вообще же воспитание этого молодого человека оставляло желать лучшего; отец никогда не наказывал его, не стоял у него на пути. С раннего детства Адония всегда делал то, что хотел: нечто новое для наших молодых читателей, если они считают своих родителей слишком строгими! Но пусть они помнят, что наказания в детстве или юности могут избавить их от значительно более болезненных наказаний в их взрослой жизни. Именно так Бог всегда поступает со своими сынами (Евр. 12,6). Как часто Его мудрость и любовь сохраняли нас от того, чтобы мы шли своим собственным путем, для нашего же блага, ныне и в вечности.

* Точнее: и теперь тоже, когда я старый и седой.

Празднование у источника Рогель в полном разгаре. К Адонии собрались гости. Коварный Иоав тоже там, как и Авиафар, который забыл, как Давид говорил ему: «Останься у меня» (1 Сам. [1 Цар.] 22,23). Из-за своих оппортунистических взглядов или же из-за своей бесхарактерности сыновья царя примкнули к брату. Не было только Соломона, которого не пригласили; но это к лучшему! Разве он не тот, кто избран Богом на царствование после Давида? Что ему делать на этом празднике? Но весь этот заговор, хитро задуманный, проваливается из-за нескольких верных людей, которые следуют воле Бога. Узнав об этом, Давид немедленно начинает действовать: престол должен занять Соломон, и для этого даются все распоряжения.

В наши дни во многих областях жизни человек старается достичь славы. И только одна мысль не приходит ему на ум: знать волю Бога. А эта божественная воля заключается в том, чтобы дать миру царя, которого Он определил, — Иисуса Христа. Этот царь все еще отвержен и презираем миром; Его не приглашают на ослепительные праздники мира. Там нет места и тем, кто благоговеет пред Богом.

В соответствии с распоряжениями Давида сейчас должна состояться церемония совершенно иного рода. Окруженный радующимся верным народом, молодой Соломон восходит на престол своего отца. Какой большой контраст по сравнению с Адонией! Новый царь не предпринимает сам ничего: его садят на царского мула, его ведут к Гиону, где в средине всеобщего ликования его помазывает Садок.

Празднование у источника Рогель заканчивается. Из города доносится необычный шум. Иоав, имеющий опыт в военных делах, слышит его первым и начинает беспокоиться. В этот момент появляется Ионафан и приносит весть. Для него это добрая весть, ибо Давид остался его господином, царем. Но какая эта катастрофа для Адонии и его гостей! Весь его заговор моментально проваливается, и заговорщики в испуге расходятся. В ужасе Адония, узурпатор, хватается за роги жертвенника и просит у царя прощения. Исполнение приговора откладывается, хотя гордыня и нечестие его сердца не осуждены.

Как глупо противостоять Богу и Его помазаннику! Однако именно так поступит вскоре антихрист, но будет уничтожен, освободив путь для Иисуса Христа и Его царствования!

Последние слова отца или матери перед смертью всегда важны для детей. То, что сказал Соломону Давид, можно кратко выразить так: «Соблюдай слово Бога». Таково было и желание Господа Иисуса, когда Он собирался оставить своих (Иоан. 14,23.24).

Необходимо также сказать о суде. Без него не может быть установлено правление в праведности и мире. Преступления Иоава и злословия Семея, которые долгое время оставались без наказания, вспоминают. Но не должно быть забыто и то, что сделал для царя и его народа Верзеллий.

Соломон, прообраз Христа, царя праведности, воздаст каждому в соответствии с делами, как показывает вторая часть главы. День, когда Господь установит свое царство во славе, также будет днем воздаяния (Матф. 25,31 и далее). Одним будет дана вечная жизнь, а другим — вечная мука. Да, есть Судья, место суда, ад (Откр. 20,12–15), но есть также «воскресение жизни» для верующих. Именно этого с того времени ожидает Давид. В Д.ап. 13,36 сказано: «Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим».

Если бы сегодня ночью Господь сказал тебе, как это случилось с Соломоном: «Проси, что дать тебе», — как бы ты ответил, читатель? Я не уверен, что каждый из нас попросил бы «сердце разумное». Удача, успех, развлечения, путешествие, хороший автомобиль — таковы желания молодых людей в этом мире. А у тебя?

«Сердце разумное»* — вот желание, которое приемлет Бог и которое Он всегда готов удовлетворить. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто… и дастся ему» (Иак. 1,5). Это не является желанием того, кто считает себя мудрым (Пр. 3,7). Но Соломон не был высокого мнения о себе — «я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа». Отметьте, что здесь говорится о сердце (не уме), которое слушает и разумеет. Любовь к Господу является ключом к истинному разуму. И давайте всегда будем помнить о нашем совершенном примере — о Господе, который говорит через пророка: «Господь Бог… пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся» (Ис. 50,4).

* Буквально: сердце, которое слышит (слушает).

В Израиле царь был еще и верховным судьей (прообраз Христа, который будет выполнять обе функции). Молодой царь Соломон очень нуждается в божественной мудрости для выполнения двойной задачи — править народом и судить. Обещание Бога исполняется без промедления, и в результате известного вердикта Соломона в отношении двух женщин Израиль узнаёт, что он получил «мудрость Божию… чтобы производить суд» (ст. 28). Тот же Авессалом пытался завоевать репутацию судьи совсем другим способом (2 Сам. [2 Цар.] 15,4). Как могла править праведность, если этот нечестивый человек, мятежник и убийца, преуспел в том, чтобы захватить престол, который Бог предназначил для его младшего брата Соломона?

Только один всегда был мудрее Соломона. Вспомните Иисуса, который еще ребенком «исполнялся премудрости», удивляя учителей закона своим разумением (Лук. 2,40.47), а затем в своем служении отвечал всем исходя из состояния сердца человека, различая подвох и противостоя своим противникам. В частности мы восхищаемся Его ответом тем, кто обвинял женщину, взятую в прелюбодеянии: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоан. 8,7). И многие спрашивали: «Что за премудрость дана Ему?» (Марк. 6,2).

Итак, царство Соломона утверждено на прочном основании мира и справедливости. Оно, как мы уже видели, символически указывает на то счастливое время, когда не только Израиль, но и весь мир не будет знать, что такое война и несправедливость. Несмотря на все свои усилия, несмотря на технический и социальный прогресс, человек не преуспел в том, чтобы установить мир и справедливость, хотя все этого страстно желают. Перед тем, как такое свершится, сатана будет связан, а Сын человека примет всемирное господство.

Посмотрите, какой совершенный порядок в управлении царством. Двенадцать приставников по очереди (каждый в течение одного месяца) отвечают за доставку продовольствия в царский дом. Это напоминает нам верного и благоразумного раба, которого господин поставил над слугами, чтобы вовремя давать им пищу (Матф. 24,45).

Господь распределил функции среди своих служителей: пастыри, учители и т.д., которые ответственны за «раздачу» духовной пищи тем, кто принадлежит Ему. Но в общем смысле каждый верующий должен быть верным управляющим, ответственно использующим «таланты», которые Господин вручил ему для Его прославления.

Обратите внимание на связь между стихами 20 и 29. Народ и сердце* царя имеют одно и то же измерение: они как песок у моря. Другими словами, Бог дал своему помазаннику такое сердце, которое готово объять и любить весь этот многочисленный народ, за который царь сейчас ответственен. Точно так велика любовь Господа, чтобы объять всех тех, кто принадлежит Ему.

Дорогой друг, Он любит тебя так, как если бы ты был единственным искупленным. Мы никогда до конца не постигнем и не уразумеем «превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3,18.19).

Это прекрасная картина тысячелетнего царствования Христа представляет покой, которым в конце концом насладится все творение, так долго стенавшее под «рабством тлению» (Рим. 8,19–22). Соломон говорил о животных, птицах, пресмыкающихся и рыбах. Согласно Пс. 8, Христос, Сын человека, увенчанный славой и честью, будет владыкой над делами рук Бога: овцами, волами, зверями, птицами, рыбами и всем, что проходит морскими путями. «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!»

* В ст. 29 вместо «обширный ум» следует читать «обширное сердце».

Если Давида можно рассматривать как царя благодати, то Соломон, его преемник, представлен как царь славы. В намерениях Бога слава следует за благодатью, не будучи отделенной от нее. Верующий, уже наслаждающийся благодатью, обретет славу при пришествии Господа. Хирам, царь Тира, всегда любил Давида. При восшествии на престол Соломона он разделяет славу великого царя и получает много продовольствия для себя и своего народа. В ответ на это он вносит свой вклад в строительство храма, ставшее главным делом в царствовании Соломона. Дав покой Израилю, Господь может также пребыть сейчас в покое, сменив страннический шатер на долговременное жилище. Храм Соломона представляет многочисленные прообразы того, что касается отношений Бога и Его народа, как представляла их скиния. Но есть и определенные различия. Первое: скиния стояла в пустыне прямо на песке, в то время как этот дом непоколебим, имея своим основанием большие и дорогие камни. «Основание его на горах святых» (Пс. 87,1 [86,2]).

Храм строится не из дерева, как скиния, а из камня — прекрасная иллюстрация верующих, которые словно «живые камни» устроены* как «дом духовный» (1 Петр. 2,5). Стих 7, однако, говорит, что камни были уже обтесаны. Этот мир является «каменоломней», в которой «высекают» верующих и благодаря терпеливому труду Бога «обтесывают», чтобы затем слагать в славный дом. Это то, что происходит с нами сейчас.

Наряду со святым и святым-святых у храма были боковые комнаты, чего не было у скинии. Они были предназначены для священников — образная картина множества обителей в доме Отца для искупленных. Камни обтесаны, комнаты приготовлены! Господь подготовил (и по-прежнему подготавливает), чтобы те, кто принадлежит Ему, могли пребыть в доме Отца. Таково учение евангелия (см. Иоан. 13). Он также готовит место для своих, как учит Иоан. 14. Прекрасный труд любви нашего Господа Иисуса!

* Ср. рус. Биб.

Единственный псалом, приписываемый Соломону, начинается так: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 127,1 [126,1]). Обратите внимание на хорошее расположение духа (и оно необходимо) того, кому предстояло построить дом Господа. Также необходимо еще до начала быть уверенным (за какое бы дело мы ни взялись), что Господь с нами и будет благословлять. В частности это применимо к тем, кто думает, как устроить свой дом.

Формат издания не позволяет нам детально рассмотреть этот удивительный дом. Как и скиния (хотя и вдвое больше), он состоял из святого и святого-святых, называемого давиром, где распростерли свои крылья два больших херувима. О разделяющей завесе не упоминается, но, с другой стороны, говорится про резные двери из масличного дерева. Помимо камней использовались такие материалы, как кедр (символизирует долговременность и величие), чистое золото (говорит о божественной праведности), которым было обложено все. Прекрасная картина (не так ли?), подтверждающая слова Пс. 29,9 [28,9]: «И во храме Его все возвещает о Его славе»!

Соломон проявил большое рвение в сооружении храма. Он строил его семь лет, тогда как Ироду понадобилось сорок шесть (Иоан. 2,20).

Теперь царь занят своим собственным домом, что уже не так срочно: он строит его тринадцать лет. Нам следует научиться делать вначале (причем хорошо, со рвением) то, что Господь поручил сделать для Него, а затем уже браться за свои дела.

После храма Соломон, этот мудрый архитектор, строит еще три дома: свой собственный (ст. 1), дом из ливанского дерева с крыльцом (ст. 2–7), дом для своей жены, дочери фараона (ст. 8). Каждое из этих строений говорит нам об определенном аспекте отношений Бога и человека. Если храм символизирует дом Отца, то личный дом Соломона наводит на мысль о церкви, или собрании (Евр. 3,6). Дом из ливанского дерева говорит о том, какое положение Христос, царь славы, займет по отношению к Израилю. Там будет престол суда. Наконец дом для дочери фараона указывает на Его положение как царя над всеми народами мира.

Для обустройства скинии Господь избрал Веселеила, исполненного «Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх. 31,3). Для изготовления медных предметов Соломон взял из Тира Хирама, который «владел способностью, искусством и умением выделывать всякие вещи из меди» (ст. 14). Да будем обладать в духовном плане такими же качествами, и Господь сможет использовать нас для выполнения всякого рода служений, недостатка в которых нет.

Первым делом Хирам отлил два медных столба с великолепными капителями. Это напоминает нам об обетовании Господа филадельфийской церкви: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего». «Ты не много имеешь силы», — сказал Он тем верующим. См. Откр. 3,12.8. Названия же этих столбов — Иахин и Воаз — означают соответственно следующее: «Он установит» и «в Нем сила». Прекрасный ответ в свете нынешнего состояния искупленных: мало сил на земле и постоянство и сила вовеки на небесах славы, которые и символизирует храм.

Хирам является прообразом Святого Духа, божественного делателя, который ввиду славы Бога занят здесь тем, что приготовляет все, в частности сердца верующих. Море, огромная чаша более четырех метров в диаметре, должно было служить для омовения священников, тогда как десять умывальниц — для омовения приношения (2 Хрон. [2 Пар.] 4,6).

Со стиха 48 нам представлен список золотых предметов, которые сделал Соломон. Он, который приносит затем святые вещи своего отца Давида (ст. 51), напоминает нам Иисуса — Сына, который ответственен за то, что принадлежит Отцу. «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Иоан. 3,35; ср. также Иоан. 17,10). В то же время обратите внимание, что здесь, в отличие от устроения скинии (Исх. 35,21–29), нет упоминаний о принесении чего-либо народом. И мы понимаем почему: в небесах не может быть ничего из того, что исходит от человека. Все там божественно; все исключительно исходит от совершенного труда Отца, Сына и Святого Духа. Три личности, которые были вместе вовлечены в дело сотворения, также вместе рассматриваются и в связи с грядущей славой и новым творением.

Дом готов, и Бог намерен обитать в нем. Соломон собирает глав народа, и священники вносят ковчег завета в давир храма. Драгоценный ковчег! Это прообраз Христа. Он знал усталость народа и поддерживал в сражении, сошел ради него в реку смерти. Теперь он занимает место покоя. Но кое-что всегда будет напоминать о пути в пустыне: остались видны шесты. И хотя их уже не надо было использовать, их не достали из колец. «И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были» (ст. 8).

Посреди великолепия неба мы будем созерцать Иисуса в Его красоте. Но на Нем мы будем видеть то, что глубоко трогает наши сердца: отметины Его страданий на кресте. Как шесты ковчега, они останутся в небесной славе в качестве вечного свидетельства о Его божественной любви. Как прекрасны ноги Спасителя, которые истоптали дороги этого мира в поисках нас (Ис. 52,7) до того, как были пронзены на кресте, когда Он позволил пригвоздить себя там ради нашего спасения! В своем почитании Мария излила на эти святые ноги миро, и дом в Вифании наполнился благоуханием. Это предвкушение того, как дом Отца вовеки будет наполнен славой!

Теперь царь Соломон говорит. Заняв место потомка Аарона, он исполняет служение священника, так как является прообразом Христа, царя и священника. Он вспоминает о прошлом: Египте, явленной Давиду милости, завете и обетованиях.

Четырьмястами восьмьюдесятью годами ранее израильтяне воспели на берегу Чермного моря песнь избавления: «Он Бог мой, и прославлю* Его… Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей… Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исх. 15,2.13.17). Почти пять столетий понадобилось для того, чтобы исполнились эти слова. Но для обещаний Бога время не имеет значения. И Соломон счастлив повторить: «Господь Бог… исполнил рукою Своею!.. И исполнил Господь слово Свое, которое изрек» (ст. 15 и 20).

«Ты сказал: “Мое имя будет там”» (ст. 29). И вновь мы можем вспомнить обетование Господа Иисуса: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф. 18,20).

* Или: сделаю Ему жилище.

В начале своей молитвы Соломон превознес верность, милость (ст. 23) и величие Господа (ст. 27). Теперь он говорит о том, на что способен народ и каковы могут быть последствия грехов.

Мы снова мысленно обращаемся к Христу, великому первосвященнику. Он хорошо знает немощь своих и, пока сатана еще не начал их сеять, взывает к Богу, молясь о том, чтобы их вера не оскудела. Он делал это для Петра перед его отречением (Лук. 22,32), и это же в часы испытаний Он делал много раз и для каждого из нас, о чем мы и не догадывались. Воистину Бог знает сердце человека (ст. 39; см. также Иер. 17,9.10). А где это сердце, которое лукаво более всего и крайне испорчено, явило всю полноту своего предательства, и при каких обстоятельствах Христос познал наивысшую степень его порочности? Не на кресте ли, где всецело проявилась враждебность человека, направленная против Него (Пс. 22,16 [21,17])? Но это преступление, самый большой грех Израиля, также будет прощено, когда раскаявшаяся нация в духе благодати и мольбы* обратится не к этому дому, а к Тому, которого пронзили (Зах. 12,10).

* Ср. Зах. 12,10, где вместо «изолью дух благодати и умиления» следует скорее читать «изолью дух благодати и мольбы».

Чтобы ходатайствовать, недостаточно знать слабость человеческого сердца (ст. 46). Необходимо также (как в данном случае Соломон) быть уверенным в сострадании Бога. Иисус, наш первосвященник и ходатай, хорошо знает не только сердце человека, но и сердце своего Отца. Но Он желает, чтобы мы пришли к Нему, дабы нам самим познать его (ср. Иоан. 10,17; 16,27).

«Услышь… и прости»! Данная глава учит нас, что мы действительно можем обращаться к Богу в любой ситуации. У ног Иисуса есть место для самых последних грешником (ср. Лук. 7,37). Будучи верным своему обетованию, Он не изгоняет того, кто приходит к Нему (Иоан. 6,37).

Грех — это цепь, на которой даже верующего можно увести «в неприятельскую землю» (ст. 46). Бог готов освободить от нее. Однако путь к прощению непременно лежит через исповедание. «Я открыл Тебе грех мой… и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 32,5 [31,5]).

Бог слышит и прощает. Да, Он может простить всех, так как Иисус искупил всех. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1,9).

Царь закончил свою долгую молитву и встал с колен (ст. 54). Мы верим, что это знакомо каждому из наших читателей. Нет ничего более ценного и действенного, чем преклонить колени хотя бы раз в день и обратиться к Богу (лучше вслух, если возможно, чтобы не отвлекаться). И даже если мы потом забываем то, о чем молились, наши слова остаются «близки к Господу Богу нашему день и ночь» (ст. 59). Он делает то, что нужно для Его народа изо дня в день. Мы можем рассчитывать, что Бог окажет нам помощь в наших делах соответственно нужде на данный день. Он знает, что если бы дал нам все сразу, то в последующие дни мы бы рассчитывали на это и перестали бы полагаться на Него. Поэтому Он устраивает наши дела на текущий день. Тому же учит нас и Иисус: «Довольно для каждого дня заботы своей» (Матф. 6,34).

Освящение храма проходит во время ежегодного праздника кущей в седьмой месяц. Оно завершается принесением жертв и весельем, как мы находим во Втор. 16,15.

Дело, предпринятое Соломоном, завершено. Соломон получает удовольствие* от достигнутого. Не научает ли это нас? Давайте будем получать удовольствие от того, что поручает нам Господь, потому как именно Он просит это сделать!

И вот Господь отвечает на молитву царя. Дом, в котором пребудет Его слава, станет этаким поводом для того, чтобы благословлять Израиль, слышать и прощать. В эру христианства Бог связывает свою славу с именем Иисуса, равно как и ответ на возносимые Ему молитвы (Иоан. 14,13.14). Ибо в Иисусе (не в храме) Бог стал пребывать среди нас (Иоан. 1,14; Кол. 1,19; 2,9; 1 Тим. 3,16). Разве очи и сердце Отца не обращены к этому совершенному человеку (ср. ст. 3)? И мы во всякое время можем обращаться к Нему во имя Иисуса, получая ответ на свои молитвы. «Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего» (Пс. 84,9 [83,10]).

Затем Господь говорит Соломону и народу об ответственности. Его присутствие среди них требует строгого отделения от зла, иначе у них будет отнята привилегия и Израиль, как нация, будет «истреблен».

* В ст. 1 вместо «желал сделать» следует скорее читать «доставило ему удовольствие делать».

Соломон допустил серьезную ошибку, отдав царю Тира города, которые были частью территории Израиля. Точно так и с нами может случиться то, что мы оставим часть своего наследия ради преимуществ этого мира. Возьмите, например, то, как мы проводим Господний день. Не приходим ли мы порой на собрание ради того, чтобы угодить другу или родственнику? Мы должны знать, что такая уступка является потерей для обеих сторон. Как мы можем увлечь кого-то поиском божественной истины и осознанием привилегий христианина, если сами не демонстрируем то, что ценим это? Посмотрите на Хирама! Он даже не оценил жест Соломона.

Концовка главы показывает нам царя как мудрого правителя, обустраивающего и усиливающего свое царство. С одной стороны, он поддерживает отношения с Господом (ст. 25), а с другой — с различными народами и странами. Впервые со времен Иисуса Навина подчинены все хананеи. Мы знаем, что они символизирует врага наших душ. Свободны ли в своих действиях враги моей души, или же я обрел во Христе силу, чтобы подчинить их своему контролю?

Обращаясь к фарисеям, Господь использовал эту сцену для того, чтобы показать их неверие: «Царица южная… приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Матф. 12,42). Перед нашими глазами образно предстает Сын Бога, царь славы. И Он показывает нам, как Он принимает всякого, кто приходит к Нему. Эту знатную визитершу привели сюда не слава и богатства великого царя. Услышав о мудрости Соломона в связи* с именем Господа и желая дать ей свою оценку, она приходит побеседовать с ним «обо всем, что было у нее на сердце». Давайте не будем довольствоваться только тем, что мы услышали о Господе Иисусе. Давайте придем к Нему! Давайте отбросим свои мысли и принесем Ему все свои трудности, все то, что тревожит сердце. Тогда мы лично познаем Его величие и силу, Его богатство и мудрость, а также Его чудесную любовь. Он готов дать нам все, чего мы желаем и просим у Него (ст. 13; Иоан. 15,7).

* Ср. рус. Биб. (ст. 1).

Вид великого царя Соломона, одетого в богатое и великолепное одеяние и восседающего на престоле из слоновой кости и золота, был, должно быть, величественен. И все же Господь Иисус, призывая посмотреть на полевые лилии, утверждает, что «Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Матф. 6,29). Мы можем быть уверены, что любое, пусть даже самое лучшее произведение человека, никогда не сможет сравниться с самым скромным из того, что создал Творец.

Псалом 72 [71], составленный для* Соломона, описывает это правление праведности (ст. 1–4), мира (ст. 7), силы (ст. 8–11), милости (ст. 12–14), процветания (ст. 16) и благословения (ст. 17). «Цари Аравии и Савы принесут дары… и будут давать ему от золота Аравии» (ст. 10 и 15).

В рассматриваемой нами главе многие детали даны для того, чтобы показать благосостояние, мудрость и силу сына Давида, праведно правящего в Иерусалиме. Но мы также понимаем, что здесь образно представлен Тот, кто «больше Соломона». Будучи средоточием славы, процветания и благословения всех народов, это прекрасное правление является лишь бледной тенью будущего вселенского господства нашего Господа Иисуса Христа.

* Ср. рус. Биб.

До сих пор мы не видели, чтобы на это блестящее и исключительное правление была брошена тень. Но вот, подумать только, начало данной главы обнажает моральное состояние несчастного царя, скрывавшееся за внешним блеском. Он нарушил закон в двух отношениях: умножил жен, взяв себе из чужеземных женщин (Втор. 17,17 и 7,3), которые в старости развратили его сердце. Разве он не просил мудрого и разумного сердца и разве не получил его? Без сомнения, он чувствовал нужду в таковом, чтобы вести других, но не идти своим путем. Это сердце, обширное «как песок на берегу моря» (гл. 4,29*), которое Господь дал царю, чтобы он любил весь свой народ, он не хранил; и он не следил за тем, что входит в него. Тысяча чужеземных женщин со своими идолами нашли в нем приют.

Соломона осуждают его же слова: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4,23). Это то, чему он учил других, но… проигнорировал сам (ср. Рим. 2,21 и 1 Кор. 9,27). Он не придал значения ни предостережениям своего отца (гл. 2,3), ни тому, что два раза говорил ему Господь (ст. 9 и 10).

* См. прим. к листку за 21 мая.

Когда вопрос касается человека и его ответственности, мы всякий раз обнаруживаем полный крах. История Соломона демонстрирует это лучше любой другой.

Это был мудрейший, богатейший, влиятельнейший человек под солнцем. Он построил для Бога величественный храм, реализовав бесподобный проект. Но чем выше положение, тем сильнее падение. Благочестивый человек, который позволяет себе пасть, теряет всю силу своего благочестия. Посмотрите, какой пример Израилю подавал этот заблудший царь; давайте же извлечем из этого урок для себя. Если наше хождение не соответствует нашему положению, мы становимся камнем преткновения для других.

На склоне лет Соломона Бог воздвигает противников: вначале извне (Адер и Разон), а затем внутри царства (Иеровоам). Но мы не видим, чтобы царь обратился к Господу и сказал Ему: «Услышь… и прости». Разве не это он очертил в своей молитве для тех, кто столкнулся бы с врагами вследствие своих грехов?

Когда-то Бог подготавливал Давида еще при жизни Саула. Точно так и сейчас Он выдвигает Иеровоама при жизни Соломона. Как и Саул, Соломон ищет возможности умертвить того, кого Господь намерен сделать его преемником (ст. 40). Но отметьте разницу между Иеровоамом и Давидом: первый поднял руку на царя (ст. 26), а второй не захотел этого делать; первый убежал в Египет, где научился идолопоклонству, а второй скрывался в пустыне.

Давид начал свою жизнь хорошо и плохо продолжил, но закончил хорошо. Соломон начал хорошо и хорошо продолжил, но закончил плохо. Противоположный пример мы находим в Иакове, чьи дни были «малы и несчастны» (Быт. 47,9), но чей конец был поразительно хорош (Евр. 11,21).

Эта попытка убийства стала последним делом Соломона. Затем он почил со своими отцами. У него было «время рождаться», а теперь, согласно его же словам, пришло «время умирать» (Еккл. 3,2).

Дорогой читатель, ты не знаешь, когда настанет твое время, но ты должен понимать, что сейчас время верить и жить для Христа.

Ровоам сменяет своего отца. Последний однажды задался вопросом: «Человек, который будет после меня… мудрый ли будет он или глупый?» (Еккл. 2,18.19). Три дня достаточно, чтобы бедный Ровоам дал на это ответ. Сыну мудрого отца недостает мудрости. Мы не видим, чтобы он просил у Господа мудрого сердца, как его отец. В юности, когда человеку следует учиться, он не извлек пользы из мудрого учения, содержащегося в Притчах — книге, которую написал Соломоном. И вот как эта книга начинается: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» (гл. 1,8). В результате в возрасте сорока лет, когда следует брать на себя ответственность, он испытывает недостаток опыта, здравого смысла и, главное, смирения. Он пренебрегает советом старцев, отдав предпочтение безрассудному совету молодых. Многие молодые люди готовы скорее слушать советы своих сверстников, нежели родителей или кого-то из пожилых. Очень опасная тенденция! И мы видим, к каким последствиям это приводит. Бог же использует нехватку мудрости Ровоама и положение народа для того, чтобы осуществить то, что Он определил в отношении дома Давида.

В результате бескомпромиссности Ровоама десять колен отделяются. Их царем становится Иеровоам. За домом Давида остаются только колена Иуды и Вениамина. И теперь впредь мы будем прослеживать историю сразу двух царств. До конца второй книги Царей* на первом плане будет Израильское царство (десять колен), тогда как во второй книге Хроник** — Иудейское царство.

Одной короткой фразой Бог предотвращает гражданскую войну, которая вот-вот могла начаться: «Ибо от Меня это было» (ст. 24). Эта фраза важна и для нас. На пути реализации наших планов возникла какая-то трудность или появилось препятствие? Прислушайтесь! Без сомнения, мы услышим тот же голос, который говорит нам: «От Меня это».

Затем представлены первые действия Иеровоама. Он устанавливает двух золотых тельцов (сравните его слова в ст. 28 со словами Аарона в Исх. 32,4). Это неотъемлемые предметы поклонения, придуманного людьми. Но нигде своеволие не достойно такого порицания, как в том, что касается религии. И из царствования в царствование мы находим ссылку на этот грех Иеровоама.

* Или четвертой книги Царств.

** Или во второй книге Паралипоменон.

В день, «который он произвольно назначил» (гл. 12,33), Иеровоам устроил праздник в Вефиле в честь своих золотых тельцов. Но приходит некто и нарушает церемонию. Это человек Бога из Иуды*; он приносит важную весть: «Жертвенник, жертвенник! так говорит Господь». Жертвенник распадается, простертая рука царя поражена, но затем исцелена силой Бога. Выполнив свою миссию, пророк должен был сразу же уйти. Отдыхать, есть и пить на территории непокорных колен противоречило бы суду, который он произнес. Точно так и мы не можем пребывать в общении с религиозными организациями, которые не подчиняются Писанию.

Пророк-старец, сыновья которого, похоже, были на празднике золотого тельца, не проявил участия к происходящему в Вефиле. Хотя он и проживал в этом городе, где должно было состояться такое служение, Господь не использовал его. Пригласив человека Бога из Иуды в свой дом, он подтвердил свое неверное положение и укрепил собственную репутацию. С другой стороны, если бы пророк из Иуды поспешил покинуть то место, его не застали бы врасплох (ст. 14).

* Т.е. (здесь и далее) Иудейского царства; ср. рус. Биб.

Теперь очередь человека Бога из Иуды внимать суду. Ему не хватило твердости характера, и все закончилось трагически.

Опасно позволять кому-то уводить с пути, и это особенно касается молодежи, которая по своей природе легко поддается воздействию со стороны. Заметьте, что дьявол не только прибегает к грубому обольщению, чтобы сбить христианина с пути послушания. Он знает, как в качестве убеждения использовать вполне приличные с виду средства. Внешне все говорило в пользу пророка-старца, который якобы получил слово Господне через ангела. Но разве Господь может противоречить себе? Если же говорить о нас, то давайте будем полагаться только на то, что Он говорит нам в Библии, и тогда нас невозможно будет увести в сторону (ср. Гал. 1,8.9).

Результатом падения этого человека Бога становится смерть. Его тело не тронуто львом — очевидное доказательство того, что он поражен Богом. И какое наказание для пророка-старца! Он стал камнем преткновения для того, кого назвал своим братом (ст. 30), но в отношении кого он не поступил, как с братом! Вести других к непослушанию — это не менее серьезно, чем самому быть непослушным, ибо тогда мы согрешаем как по отношению к Богу, так и по отношению к тому, кого сбиваем с пути.

Иеровоам с упорством продолжает свой грешный путь, несмотря на серьезное предупреждение, которое Бог дал ему в Вефиле. Господь говорит ему во второй раз, и теперь уже через болезнь его сына. Мы должны заметить, что царь не пытается искать помощи у своего золотого тельца, которого считает бессильным. Он обращается к Ахии — пророку, который ранее предсказал, что он станет царем. Значит, он вернулся на верный путь? К сожалению, нет! Обман, к которому он прибегает в сговоре со своей женой, показывает, что в его сердце не было истинного уничижения. Как глупо считать, что Бога можно обмануть переодеванием! Не успевает царица переступить через порог, как ее разоблачают. Вместо приятных слов, какие Иеровоам слышал ранее из уст человека Бога, эта несчастная женщина принесет ему пугающее известие как раз в тот момент, когда их дитя умрет. Возможно, мы задаемся вопросом, почему Господь не позволил этому ребенку жить, если нашел в нем «нечто доброе» (ст. 13). А потому, что Он хотел забрать его из такого плохого окружения и взять к себе, что несравненно лучше (ср. Ис. 57,1.2).

Ровоам царствует в то же время, что и Иеровоам. Хотя его царство меньше, но оно включает лучшую часть. Его столицей по-прежнему остается Иерусалим, где находится храм, святое жилище Господа и место собирания всего Израиля. Будучи потомком Давида, Ровоам является его законным наследником. Увы, несмотря на все эти привилегии, народ Бога так низко пал спустя не так уж много лет после славных дней из гл. 8,65.66! Как за короткое время на прекрасной почве распространяется сорняк, так и идолопоклонство, введенное Соломоном, расползлось по всей стране. Но это еще не все! Ровоам не проявляет бдительности, и враг пользуется этим. Бедный царь теряет не только все свое богатство, но и то, что служило ему защитой (щиты). Серьезное предупреждение для каждого из нас! Если мы не «охраняем» свое сердце, враг очень скоро насадит в нем различных идолов. И вскоре он сможет беспрепятственно забрать у нас все самое дорогое (что, возможно, оставили в вере нам родители или деды): Христа и Его Слово.

Ровоама сменяет Авия. Три года правления достаточно, чтобы продемонстрировать, что он продолжает ходить во всех грехах своего отца.

После Авии престол в Иуде занимает его сын Аса. Его царствование, в отличие от двух предыдущих, длится долго. Аса делает «угодное пред очами Господа» (ст. 11). Это угодное состоит в том, чтобы изгнать, отвергнуть, уничтожить и сжечь, что требует огромного мужества и усилий, поскольку направлено и против его бабушки Маахи,* идолопоклонницы. Мы знаем слова Господа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф. 10,37). Со времен Асы многим молодым верующим приходилось (и приходится) выступать против своих близких! С другой стороны, какое же преимущество имеют те, у кого верующие родители, которые ободряют и подают пример. Подумайте об этом молодом царе, чей отец, дед и бабушка давали ему только плохой пример! Печально, но конец царствования Асы не соответствует его началу; вместо того чтобы в противостоянии с Ваасой просить помощи у Господа, он обращается к Венададу. Вторая книга Хроник** (гл. 16) предоставит нам возможность более детально рассмотреть это царствование и извлечь для себя определенные уроки.

* В ст. 10 следует читать «имя матери его [т.е. бабушки; ср. ст. 2] Мааха»; так же и в ст. 13.

** Или вторая книга Паралипоменон.

Данные отрывки возвращают нас на сорок лет назад, чтобы мы могли обратиться к Израильскому царству во время правления Асы в Иуде. В противоположность этому царю Нават, сын Иеровоама, во время своего короткого царствования «ходил путем отца своего и во грехах его, которыми тот ввел Израиля в грех» (ст. 26). Этот грех заключался в том, что Иеровоам основал лжерелигию, чтобы отвлечь народ от избранного Господом места (Втор. 12,5.6). В христианстве, как и когда-то в Израиле, есть много тех, кто, принадлежа к народу Бога, отвернулся от единственного центра, которым является Иисус. Они научены различным религиозным формам, которые не соответствуют Слову Бога.

Навата и весь дом Иеровоама постигает ужасная судьба, о чем возвещал Ахия. Однако Вааса, который осуществляет этот суд и сменяет Навата, идет его грешным путем. Но тот же путь заканчивается тем же! Господь возвещает это устами пророка Иуя, который не боится предстать с этим словом перед нечестивым царем. А разве мы не воздвигнуты «из праха» и не посажены «с вельможами» (ст. 2; 1 Сам. [1 Цар.] 2,8)? Поэтому мы должны внимательно исследовать путь, по которому идем, на предмет того, куда он ведет (ср. Пр. 16,25).

Ила, сын Ваасы, правит Израилем два года. Единственное, что он делает, — так это напивается допьяна (ст. 9). Этот царь, как и миллионы несчастных людей сегодня, подвержен одной страсти — алкоголю. Человек полагает, что может управлять другими, а сам не способен управлять своим собственным сердцем. В книге Притчей есть слова молодого царя Лемуила. Он вспоминает, как мать учила его: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино» (Пр. 31,4; см. также Пр. 23,20.31.32 и Еф. 5,18). В одну минуту Ила, не проснувшись, переходит от состояния алкогольного опьянения к смерти. Подобным образом и люди этого мира впадают в беспамятство от наслаждений греха, а затем, не будучи готовыми, вдруг обнаруживают себя в состоянии вечного осуждения.

Замврию, убийце Илы, хватает семи дней, чтобы явить, что он ходит путем Иеровоама! Его конец не менее ужасный: он кончает жизнь самоубийством! Затем власть берет Амврий. Он строит Самарию, но поступает хуже своих предшественников. Какая густая тьма опускается на Израильское царство!

В своих грехах Ахав, сын Амврия, чье царствование будет занимать нас до конца данной книги, превосходит предыдущих царей. Ибо поклонение Ваалу официально введено в Израиле через его жену, омерзительную Иезавель. В это же время заново построен Иерихон, что, как провоцирование Господа, подвергнуто наказанию, которое возвестил Иисус Навин (И.Нав. 6,26). И тогда, чтобы говорить к совести царя и народа, Бог воздвигает пророка — Илию! Этот человек чувствует, что для начала необходимо испытание, чтобы привести Израиль в состояние воспринимать божественное слово. И потому он молится, чтобы не было дождя (Иак. 5,17). Затем, будучи уверенным в ответе Господа, он предстает перед Ахавом, чтобы возвестить ему об этом. Когда мы просим Бога с верой и в соответствии с Его волей, мы должны действовать в полной уверенности, что это исполнится. Обратите внимание на выражение «Господь… перед Которым я стою». Стоять в почтении пред Богом, в Его свете, будучи всегда готовым получить Его наставление, — вот истинное поведение служителя. Так поступал Иисус (Пс. 16,8 [15,8]). Затем Бог укрывает Илию у потока Хораф и чудесным образом питает его.

Илия зависит не от потока и не от воронов, а от слова Того, кто сказал: «Воронам Я повелел кормить тебя там». И он не остается без пищи даже после того, как поток высыхает. Ему сказано: «Я повелел там женщине вдове кормить тебя» (ст. 9). Эта вдова доведена до крайней бедности, но что это для Илии, если Господь говорит ему: «Там»?!

Эта женщина веры, на которую Господь ссылается в Лук. 4,25.26, чтобы устыдить жителей Назарета, обретает замечательный опыт. Когда Бог просит послужить (в данном случае кормить Его пророка), Он одновременно дает и все необходимое для этого. Мы только должны быть готовы к тому, чтобы, не возражая, делать то, что Он просит. Вот чему учит нас небольшой опреснок, доказательство веры этой женщины и «первый плод» божественного изобилия того дома.

Затем бедная вдова познаёт еще кое-что, когда умирает ее сын (он воскрешен). Наши мысли обращаются теперь к Господу Иисусу, воскрешающему мертвых. Ибо разве Он не воскресил однажды сына вдовы (Лук. 7,11–15)?

Господь, который тремя годами ранее сказал Илии скрыться (гл. 17,3), повелевает ему сейчас пойти и показаться Ахаву. И в этом случае пророк готов повиноваться. Это пример для нас, ибо из-за своей природы мы склонны скрываться или показываться, когда Бог просит нас об обратном.

Что делает Ахав во время ужасной засухи? Мы видим, что он больше думает о своих конях и лошаках, нежели об ужасном положении своего народа. Авдию, управляющему дворцом, этому богобоязненному человеку, не хватает смелости, чтобы порвать со своим нечестивым хозяином. Ему бы пришлось отказаться от земных благ и, возможно, рисковать своей жизнью. Увы, как и Авдий, многие христиане не готовы порвать с миром, чтобы угодить Господу, потому что такой выбор стоил бы им многого!

Авдия наполняет страх, когда его просят сказать Ахаву, что он встретил Илию. Он гордится тем, что сделал для ста пророков. Но когда дело касается исполнения простого поручения Илии, бедному Авдию недостает того, что так ярко проявилось в послушной вдове из Сарепты: доверия слову Господа.

Во время засухи и голода Ахав делал все, чтобы разыскать Илию, которого он считал виновным в бедствии Израиля.

«Ты ли это, смущающий Израиля?» — спрашивает он, когда наконец находит его. Как безответственно! Илия отвечает Ахаву, что он и его семейство своими грехами навлекли такое наказание.

Люди этого мира, а порой и мы сами, рассуждают так, как Ахав! Когда Бог посылает нам испытание, мы, вместо того чтобы исследовать себя, спешим обвинить других, возложив на них вину за происходящее с нами.

По просьбе Илии царь собирает весь Израиль и лжепророков на гору Кармил. Наступает время решительно поговорить с народом и поставить его перед выбором: «Долго ли вам хромать на оба колена?» Значительно позже в таком же духе Иисус обращался к множеству народа на другой горе: «Никто не может служить двум господам…» (Матф. 6,24).

Для читателя, который еще не сделал свой выбор, хотелось бы повторить вопрос Илии: «Долго ли вам хромать на оба колена [служить двум господам]?»*

* Буквально: как долго вы пребудете между двумя мнениями?

Приняв вызов, пророки Ваала напрасно кричали и бесновались. Их бог оставался глух, и это понятно! Илия же спокойно и властно принимается за свои приготовления, что явно контрастирует с описанным выше возбуждением. Он строит жертвенник из двенадцати камней, «по числу колен сынов Иакова», заявляя тем самым о единстве народа. Несмотря на печальное разделение на два царства, в глазах Бога Израиль по-прежнему является одной нацией. То же самое относится сегодня к церкви Господа. Несмотря на разделения на множество деноминаций, Бог знает только одну церковь, состоящую из всех верующих. Мы тоже должны рассматривать ее так.

Когда все готово для всесожжения, Илия взывает к Богу: «Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их (к Тебе)» (ст. 37). Бог отвечает своему слуге не только тем, что посылает огонь, но и тем, что обращает к себе сердца народа.

Ахав становится свидетелем этой сцены, после чего следует убийство его пророков, но, похоже, его ничего не интересует, кроме как поесть и попить, тогда как человек Бога снова молится, и… «небо дало дождь» (Иак. 5,18).

Кто узнал бы в этом подавленном человеке, убегающем из-за угроз женщины, яркого свидетеля из предыдущей главы? Бог показывает нам это не для того, чтобы мы судили дорогого Ему служителя, а ради нашего наставления. Выдающийся человек претерпевает прискорбное падение, полагаясь на свои собственные ресурсы (ср. Пр. 29,25). У Илии не остается ничего, кроме отчаяния. Но посмотрите, как о нем заботится Бог! Даже когда мы угнетены или раздражены, Его благость по отношению к нам не перестает быть. Драгоценная мысль!

Законнические взгляды приводят его к горе Хорив (на Синайском полуострове) — месту, где был дан закон. «Что ты здесь, Илия?» — спрашивает его Господь. Серьезный вопрос для того, кто оставил свой народ! Но ответ пророка лишь выдает его неверную позицию. Он здесь для того, чтобы обвинять! Моисей, будучи на том же месте, вступался за свой народ (Исх. 32,11), а Илия «жалуется Богу на Израиля», как написано в Рим. 11,2.

Давайте запомним, что обвинять других (чуть ли не сплетничать) — это дело сатаны (Откр. 12,10). Ходатайствовать же — значит действовать, как Господь (ср. Рим. 8,34).

Слова Бога, которые должен бы услышать Израиль, не являются (в отличие от того, как думал Илия) судом.

Не в ветре Господь, не в землетрясении и не в огне. Грозный глас, сильный и величественный (Пс. 29,3–9 [28,3–9]), утихает, уступая место тихому голосу благодати. Точно так сегодня время не суда, а благодати, что прощает грешника. Бог может пробудить людей проявлением своей силы, но только нежный голос благодати способен коснуться сердец. Однако чтобы это произошло, мы должны ощутить свою ничтожность.

Так как Илия не способен понять этот язык, он должен отойти в сторону, а его место призван занять Елисей. И он узнает, как сделать так, чтобы народ слышал этот голос любви.

В конце Бог преподает Илии еще один урок. Восходя на гору, он думал, что только он верен. Сходя вниз, он знает, что он лишь один из семи тысяч мужей, кого Бог сохранил для себя в Израиле. Если он не способен узнать их, то Бог знает каждого (см. 2 Тим. 2,19).

Господь указал Илии на преемников как Венадада, царя Сирии, так и Ахава, царя Израиля (гл. 19,15.16). Но эти два персонажа все еще у власти, и глава 20 повествует об их противостоянии. То же самое касается и этого мира: ему дана отсрочка, но это не останавливает людей от активности, с которой они в своей слепоте действуют, будто им принадлежит будущее. Они забывают, что у Бога свои мысли насчет этого мира и что Он направляет ход истории. Пока они борются за превосходство, в планах Бога они уже заменены Царем, которого Он предопределил (речь об Иисусе Христе). Как и Илия, верующие знают из Слова Бога о Его мыслях в отношении этого мира и потому не должны позволять, чтобы то, что волнует и тревожит человечество, беспокоило и их (Ис. 8,12.13).

Ахав бессилен перед угрозами Венадада. Это напоминает нам того, кто находится в греховном состоянии, во власти сильного врага, т.е. дьявола. Разве дьявол не лишил в одночасье Адама всего, чем он владел в Едеме? Но по благодати Бога сильному, сатане, противостал сильнейший, Христос, который победил его и «разделил похищенное у него» (Лук. 11,22).

Венадад не принял Господа во внимание. Пока он пьет вместе с тридцатью двумя царями, поддержавшими его, божественный план начинает осуществляться.

Мы можем задаться вопросом, почему Господь приходит на помощь нечестивому Ахаву, который никогда даже не взывал к Господу. Но разве это не тихий голос благодати, который снова применяет Бог? Фактом избавления Ахава и его народа Он показывает, что все еще является Богом Израиля, хотя Его и не ищут. Сирийцам Он хочет показать, что Он не Бог гор и долин, а «Господь неба и земли» (Д.ап. 17,24). Необходимо также отметить две важные детали в стихе 27. Во-первых, перед тем как вступить в сражение, сыны Израиля подкрепились*. Не думайте, что мы можем противостоять врагам, не получив свою ежедневную пищу из Слова. Во-вторых, маленькая армия Израиля должна была осознать то, что слаба, будучи ничтожной в глазах врага — как «два небольших стада коз» перед лицом множества, наполнившего землю. Бог всегда действует так, чтобы избавление приписывалось Ему и чтобы Ему прославиться. Его сила совершается в нашей немощи (2 Кор. 12,9).

* В ст. 27 вместо «взяв продовольствие» следует скорее читать «поев».

Печально, что со стороны Ахава нет и намека на благодарность за двойную победу, которую даровал ему Господь. К сожалению, большинство поступает точно так! Люди безразличны к проявлениям благодати Бога. Пренебрегая ею, они оскорбляют Бога и навлекают на себя беду. Ради нас Христос победил врага, который сильнее и коварнее Венадада с его полчищами. Все ли мы благодарны Ему за это славное избавление?

Мы видим, что Ахав не только не намерен обратиться к Господу, но и проявляет снисхождение к врагу Бога и Его народа. Хуже того, он называет его своим братом! Бог вмешивается, посылая ему пророка, но на этот раз голос благодати уступает место голосу суда.

Иногда случается так, что мы, как и Ахав, забываем, что мир находится во вражде с Богом и Его народом. Но человечество разделяется всего на две семьи: семью Бога и семью дьявола (Иоан. 8,41–44). Их нельзя смешивать. Если мы так благословлены, что принадлежим к великой семье, отцом в которой является Бог, то все дети Бога (но только они) являются братьями и сестрами.

Ахав был близок к тому, чтобы царь Сирии лишил его всего, чем он владел. Будучи неблагодарным по отношению к Господу, который спас все, что у него было, сейчас он сам пытается обобрать своего соседа. Навуфей, верный израильтянин, не мог отдать свое наследство (Лев. 25,23). Проявляем ли мы такую же верность, такую же стойкость, когда сталкиваемся с необходимостью сохранить свое духовное наследие, оставленное нам, возможно, нашими родителями? Давайте будем бдительны, чтобы не обесценить непреходящие истины Библии, вверенные нам (1 Тим. 6,20; 2 Тим. 1,14).

Жалкий и трусливый царь позволяет своей жене действовать от своего царского имени, что приводит к ужасному злодеянию. Навуфей образно представляет Того, кто несравненно выше его. В притче, в которой Господь Иисус представляет себя в образе наследника виноградника, мы слышим ужасные слова: «Пойдем, убьем его и завладеем наследством его» (Матф. 21,38). В конце данного евангелия показано, как два лжесвидетеля предстают перед синедрионом, где Иисуса обвиняют в богохульстве (Матф. 26,60.65.66). Он был предан смерти «за городом» (ст. 13; ср. Евр. 13,12).

Ахав — это типичный пример человека, который всегда хочет того, чего у него нет. Царь, у которого и так было полно богатств, был заинтересован еще и в винограднике своего соседа. Наши плотские сердца вечно неудовлетворенны, но, как говорит Павел Тимофею, «великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6,6).

Ложь и убийство дают Ахаву завладеть объектом его желаний. Он встает, чтобы пойти и с радостным сердцем осмотреть свое новое владение. Но вся его радость внезапно исчезает! Там он встречает того, кого хорошо знает. Это Илия! Господь повелел ему возвестить царю о том, что его ожидает страшное наказание, которое заставляет вспомнить об ужасном конце того, кто предал «кровь невинную», — о несчастном Иуде (Д.ап. 1,18).

Наконец-таки мы видим, что Ахав смиряет себя. Из опыта своих предшественников он знает, что слово Господа всегда сбывается. Но означают ли его действия, что это «покаяние ко спасению» (2 Кор. 7,10)? Увы, нет, как явствует из дальнейшего повествования. Об истинности обращения судят по плодам. Но Бог, следя за любым признаком обращения, принимает во внимание поведение Ахава и откладывает наказание (Иез. 33,11).

Венадад не сдержал своего слова (гл. 20,34). Он удерживал Рамоф Галаадский. У Ахава появляется план, как вернуть город, и он делится этим со своим знатным визитером — Иосафатом, иудейским царем. Каковы наши первые мысли по поводу этого визита? Разве не радует наши сердца то, что между монархами двух царств, так долго враждовавших, устанавливается дружба? Это шаг к объединению, что так модно сегодня в христианстве. В реальности же, в глазах Бога, это говорит о неверности со стороны Иосафата. Он был царем в Иерусалиме, где находился храм Господа. Ахав же являлся идолопоклонником. «Какая совместность храма Божия с идолами?» — спрашивает апостол (2 Кор. 6,16). Как мог царь Иуды так забыться, чтобы сказать: «Как ты, так и я»?

Посмотрите, как сильно позволяет запутать себя Иосафат. Он делает несколько робких замечаний Ахаву, но не имеет достаточно силы, чтобы отвергнуть его планы. Для этого ему нужно больше мужества, нежели для того, чтобы вступить в войну с сирийцами. Каждый из нас, конечно же, знает из своего опыта, что наиболее трудно (для этого требуется много мужества) просто отказаться от связи со злом (Пс. 1,1).

Четыреста пророков в один голос предсказывали в соответствии с желанием царя. А чем они рисковали? Если Ахав выиграет войну, их предсказание подтвердится. Если же он не вернется, то уже не сможет наказать их. В противоположность этим лжепророкам только один, пророк Господа, верный Михей, смело говорит правду, из-за чего ему суждено пострадать. Данная глава, как и глава 18, предупреждает нас об опасности судить о чем-то (хорошо это или плохо) по количеству людей, которые это практикуют. Как и Ахав, люди сегодня избирают себе учителей по своим прихотям (2 Тим. 4,3). В частности им не нравится слышать о вечном суде, и они, чтобы успокоить себя, находят таких проповедников, которые заверяют, что в итоге все будет хорошо. Но рано или поздно Бог изобличит всех обманщиков. Его Слово есть истина (Иоан. 17,17).

Отсутствие силы воли у Иосафата чуть ли не стоило ему жизни. Он последовал за Ахавом, боясь переубедить его. Трусливый Ахав думал было отвлечь от себя внимание врага, но его коварный план не ввел в заблуждение Господа, который знал, какого царя избавить, а какого подвергнуть своему неминуемому суду (см. Пс. 7,12.13 [7,13.14]).

Более подробно о царствовании Иосафата говорится во второй книге Хроник*. Здесь же его история заканчивается весьма поучительным случаем. Иосафат сделал корабли, чтобы ходить за золотом в Офир. Но рука Бога останавливает царя — его корабли разбиваются. Упорствует ли он? Нет, он смиряется. Израильский царь готов помочь ему своими моряками, но на этот раз он знает, как сказать «нет»!

Разве не случалось подобного и с нами, когда мы строили большие планы, которые вдруг рушились из-за неожиданно возникших обстоятельств? Так было с Иовом, который вынужден был сказать: «Думы мои — достояние сердца моего — разбиты» (Иов. 17,11). Чтобы помешать этому, Бог использует разные средства: плохую погоду, болезнь, нехватку денег, провал на экзаменах и так далее! Это всегда удручает. Но, вместо того чтобы расстраиваться или упорно продолжать осуществлять задуманное, давайте лучше выясним, действительно ли одобряет Господь наши планы. В Его глазах более ценен сокрушенный дух, нежели «сокрушенные» корабли.

Последние стихи возвращают нас в Израиль. Мы видим нового царя Охозию, который служит Ваалу и поклоняется ему. Такова печальная картина, завершающая первую книгу Царей**.

* Или во второй книге Паралипоменон.

** Или третью книгу Царств.

С самого начала данной книги мы видим, как несчастный Охозия делает еще один шаг в плане идолопоклонства. Заболев, он посылает вопросить веельзевула*. И это еще хуже, потому что за идолом стоит сатана, желающий, чтобы ему поклонялись, — тот, кого фарисеи назвали веельзевулом**, князем бесов (Матф. 12,24)! Конец Охозии предрешен Господом, и Илия должен сообщить ему об этом, как сообщил ранее его отцу. Но если Ахав явил какое-то смирение, то Охозия думает лишь о том, как схватить пророка. Вспомните о преступных действиях другого царя (нечестивого Ирода) по отношению к Иоанну крестителю, которого Слово Бога часто сравнивает с Илией (ср. их одеяние; ст. 8 и Марк. 1,6). Это открытое противление Господу влечет за собой немедленное наказание.

Так Охозия превосходит своего отца в злодеяниях. Перед ним всегда был лишь плохой пример его родителей — Ахава и Иезавели. Но что тогда мы можем сказать о юношах и девушках, которые воспитывались благочестивыми родителями и которые, несмотря на такую привилегию, пошли за идолами этого мира?

* Евр. Baal-zebub (господин мух).

** От греч. Beelzebul.

В своем упрямстве Охозия посылает за Илией второго пятидесятника с воинами. Его требование еще более дерзко: пророку сказано, чтобы он сошел скорее. На это следует тот же вызывающий ужас ответ.

На горе Кармил огонь с неба пал не на присутствующих, а на жертву.* Это картина божественного суда, павшего на Христа с целью обратить сердца к Богу. Но в данной главе (и это уже другая гора) огонь сходит для наказания непокорных людей.

Иисус, святая жертва, был единственным, кто испытал пыл божественного гнева. Но позже те, кто не уверовал, будут навечно подвержены этому неугасаемому гневу (Рим. 1,18). Этот день суда еще не настал. Вот почему, когда ученики Иаков и Иоанн, помня о случае с Илией, хотели низвести на самарянское селение огонь с неба, Господь запретил им (Лук. 9,52–56).

Третий пятидесятник, был, возможно, одним из тех семи тысяч, о которых Господь говорил пророку.** Он говорит с почтением, смирением и любовью по отношению к своим воинам. Илия идет с ним к царю, но лишь для того, чтобы слово в слово повторить то, что он говорил ранее. И вскоре Охозию постигает смерть.

* См. 1 Цар. [3 Цар.] 18.

** См. 1 Цар. [3 Цар.] 19,18.

Если о взятии Еноха на небо в Библии говорится лишь в двух стихах (Быт. 5,24; Евр. 11,5), то восхищение Илии Бог показывает нам (как и Елисею) детально. Славное событие, которое напоминает о двух других — о том, что прошло, и о том, что будет! Прошедшее событие — это вознесение Господа на небо. Как и Илия, Иисус прошел путем своего народа Израиля, различные этапы которого представлены нам здесь в прообразе: Галгал, Вефиль, Иерихон и наконец Иордан. Как Елисей отказывался оставить Илию, так и ученики были преданы Господу Иисусу. «К кому нам идти?» — спрашивал Его Петр (Иоан. 6,68; ср. гл. 11,16). И они также были свидетелями Его вознесения (Д.ап. 1,9). Затем, как Он и обещал, на них снизошел Святой Дух. Это напоминает нам о духе Илии, почившем на Елисее после того, как тот был взят на небо.

Но данная глава также наводит нас на мысли о грядущем событии — восхищении всех искупленных «на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4,17). Как и Илия, мы совершаем свой путь, зная, что же произойдет с нами. Эта надежда наполняет наши сердца радостью!

«Сыны» пророков были на самом деле их учениками; они жили вместе, будучи наставленными в Слове, и их Господь использовал в своем служении. Те, которые находились в Иерихоне, не могли (как впоследствии Фома) поверить в чудесное событие, которое только что случилось.

Елисей в Иерихоне символизирует Христа, пришедшего в этот мир, на котором стоит печать смерти и бесплодия. Жизнь принесена в него очищающей силой благодати (соль), содержащейся и явленной в новом человеке (новая чаша). Каждый верующий призван быть в этом мире «сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке» (2 Тим. 2,21).

Следует ужасная сцена, которая напоминает нам о судах, приготовленных для насмешников (Пр. 19,29). Дети в Вефиле оскорбляют самого Господа. «Иди,* плешивый!» — бросают они вызов Елисею в том плане, чтобы он был взят, как Илия. Апостол Петр говорит нам, что в последние дни появятся насмешники, «поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его?» (2 Петр. 3,3.4).

Затем появляются медведи! В Библии медведь связан со львом (сатаной). Как это серьезно! Бог позволяет, чтобы дети, которые презирают Слово, стали добычей мира и его князя: судьба, которая хуже смерти, поскольку речь идет о спасении души.

* Возможно: восходи.

Иорам, брат Охозии, становится царем Израиля. Хотя он также делает неугодное в очах Господа, все же в его поведении отмечается некоторое улучшение (по сравнению с отцом и матерью). Он официально отменяет поклонение Ваалу.

В первом стихе данной книги уже упоминалось про бунт Моава, который дает повод Иораму выступить против этого народа, положившись на своих ближайших союзников — царя Иуды и царя Едома. Увы, Иосафат не усвоил серьезный урок, полученный при Рамофе Галаадском. На предложение Иорама он отвечает точно так, как ранее ответил Ахаву (ст. 7; ср. 1 Цар. [3 Цар.] 22,4).

Все на грани того, чтобы обернуться неудачей. Иорам обвиняет Господа, хотя сам ответственен за этот поход. Многие люди поступают так же. Они обвиняют Бога в своих неудачах, вместо того чтобы покаяться. Что же касается Иосафата, то он в итоге желает услышать слово Господа. Елисей находится в затруднении, так как предстает перед тремя царями, образовавшими такой нелогичный союз. Это напоминает нам о ярме с неверующими, в отношении чего предостерегают христиан (2 Кор. 6,14).

По слову Господа Елисей указывает на средство избавления. И, как всегда, этим средством является вера. Прежде чем что-либо получить, они должны начать рыть рвы. И чем больше их будет, тем больше будет воды. А вода, давайте это отметим, полилась «поутру, когда возносят хлебное приношение» (ст. 20). Но разве это приношение приносилось не в Иерусалиме, расположенном столь далеко оттуда? И все же именно в связи с данной жертвой начинает литься вода. Мы понимаем, что это значит: все благословения изливаются на нас в результате совершенного Господом Иисусом дела.

Но воды, что принесли спасение Израилю, привели в свою очередь к поражению Моава. Точно так смерть Иисуса, средство для спасения верующих, является судом этому миру (Иоан. 12,31–33).

Обманувшись, моавитяне терпят поражение, а их страна опустошена. Но то ужасное, что делает их царь (приносит в жертву своего старшего сына), вызывает негодование в стане победителей. В конечном итоге три армии отходят, ничего не добившись в результате этого похода. И таким всегда будет результат того, что мы предпринимаем без одобрения Бога.

Данная глава представляет нам Елисея, прообраз Господа Иисуса, в качестве источника благословения двух семей.

Первая семья — вдова с двумя детьми, которая находится во власти безжалостного кредитора, — бедна. Но вера женщины говорит ей, к кому обратиться (Пс. 68,5 [67,6]), и она милостиво получает столько масла, сколько есть пустых сосудов. Мы проданы за грех сатане, ужасному кредитору, который таким образом получил на нас права (Ис. 50,1). Но есть только одна возможность: мы можем обратиться к Господу. И тогда мы получим божественную силу в соответствии с нашей верой (пустые сосуды) не только для спасения тех, кого любим, но и для повседневной христианской жизни (ст. 7).

Вторая семья уже другая. Это богатые люди. И все же они принимают человека Бога в простоте. Он чувствует себя там как дома, и хозяева рады тому, что он бывает у них. Хороший пример для нас! А чувствует ли себя Господь как дома в наших домах и в наших сердцах? Можем ли мы показать Ему все, рассказать, поделиться с Ним своими сокровенными желаниями? Если пророку нужен Гиезий, информирующий его, то Ему в этом смысле не нужен никто, ибо Он сам знает наши желания. И Он ответит на них, если они соответствуют Его помыслам (Пс. 37,4 [36,4]).

Господь дает благочестивой сонамитянке ребенка. Но Он хочет сделать для нее нечто большее: Он хочет, чтобы она узнала Его силу воскрешать мертвых.

Появившийся в семье ребенок становится источником радости для родителей, а также для братьев и сестер. Но новое рождение* этого ребенка имеет еще большую ценность; этому событию радуются небеса. Этот переход от смерти к жизни, который называется обращением, является, конечно же, величайшим из всех чудес! Иисус по-прежнему совершает его в наши дни в наших домах!

Давайте вспомним про Спасителя в доме Марии в Вифании. Время от времени Его принимали там с любовью и уважением, как и Елисея в Сонаме. Однако было необходимо, чтобы тамошняя семья познала Его как воскресение и жизнь (Иоан. 11,25). Иисус не был там в тот момент, когда случилась беда, и Его задержку вполне могли воспринять как безразличие. Но нужно было, чтобы вера подверглась испытанию; точно так и в истории с сонамитянкой. «Хорошо»,** — говорит она, невзирая ни на что. Давайте же и мы, имеющие привычку сетовать на что-то малое, не будем забывать это маленькое слово величайшей веры — «хорошо».

* В рус. Биб. — рождение свыше.

** См. ст. 26, где вместо «здорова ли ты…», «здоровы» возможно иное прочтение — «[все ли] хорошо с тобой…», «хорошо».

В 11-ой главе послания Евреям, главе веры, нам напоминают, что «жены получали умерших своих воскресшими». Так было в случае с вдовой из Сарепты, и сейчас вот с этой счастливой сонамитянкой. Но как это отличается от сцены у гроба Лазаря, когда было достаточно простого зова Господа, чтобы вернуть к жизни того, кто четыре дня был мертв! Скоро все усопшие святые услышат собирающий клич* Того, кто победил смерть, и воскреснут в силе (1 Фес. 4,16).

Случай с дикими плодами в котле указывает на то, как человек, даже имея самые лучшие намерения, лишь портит то, что хочет дать ему Бог. Давайте же будем осторожны, чтобы ничего не добавлять к Слову, пище для наших душ (Гал. 1,7.8). Как много сегодня религиозных трудов, в которых к божественной истине подмешан яд!

Некто из Ваал-Шалиши, чьи хлебцы и зерна дают Елисею накормить сто человек, снова вызывает в памяти евангельские сцены (Матф. 14,15–21; 15,32–38). Но какая разница между пророком и Тем, кто, усадив толпу, насыщает своей силой тысячи (Пс. 132,15 [131,15])!

* В 1 Фес. 4,16 вместо «при возвещении» следовало бы читать «с собирающим кличем».

Мы видим Неемана, военачальника царя Сирии, прославленного и отважного героя. И все же есть нечто такое, что делает этого великого человека весьма жалким: под его прекрасным мундиром скрывается изъеденное проказой тело. Точно так болезнь греха «изъела» каждого, включая наиболее выдающихся.

В доме Неемана появляется та, кто возвещает добрую весть. Эта маленькая пленница несет простое свидетельство о силе человека Божия. Для свидетельства о Господе Иисусе не бывает слишком молодых.

Нееман отправляется в путь и, побывав у царя Иорама, получает известие от Елисея. И сегодня у Бога есть послание для грешников — Его записанное Слово. Многие не верят, что Бог обращается к ним через него, и не принимают Библию как Его Слово. Многие же считают путь спасения слишком простым. То, что было сказано Нееману, напоминает слова Иисуса, обращенные к слепому от рождения: «Пойди, омойся» (ст. 10; Иоан. 9,7). Бог не просит человека совершать что-то великое (ст. 13), а только осознать, что он мертв по преступлениям и грехам (Еф. 2,1.5; Кол. 2,13). Бог сам совершил великое для бедных грешников.

Первое, что делает Нееман после исцеления, — идет и благодарит того, кто этому способствовал. Это напоминает нам об одном из десяти прокаженных, очищенных Господом, который «видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога» (Лук. 17,15). Что примечательно, он тоже был иноплеменником.

Нееман должен был усвоить, что спасение абсолютно бесплатно. Многие люди никак не могут принять этот факт. Для них более привычно видеть, как священники имеют доход от отпущения грехов (это называется корыстолюбием) (1 Тим. 3,8; Тит. 1,7; 1 Петр. 5,2). Таковых напоминает Гиезий. Его поведение, вызванное любовью к деньгам, пагубно для Неемана в плане понимания бесплатности дара Бога. Сердце человека Божия, заботившегося о «новообращенном», все время следило* за ситуацией. Нечестный поступок осужден, и жадный негодник наказан (ср. Д.ап. 5,1–11). «Время ли брать серебро… одежды [и т.д.]?» — спрашивает Елисей, состоянием которого была мантия пророка. Серьезный вопрос для каждого из нас! Нам, как ученикам Того, кто обнищал, не время (накануне Его прихода) обогащаться и искать удовлетворения здесь на земле (см. также Иак. 5,3; Агг. 1,6.7)!

* Ср. ст. 26.

«Место, где мы живем при тебе, тесно для нас», — говорят сыны пророков Елисею. Что-то подобное можно порой услышать и по поводу христианства. В глазах мира жизнь христианина действительно кажется стесненной: он лишает себя столь многого. Если мы так рассуждаем, то только потому, что наш взор направлен вниз. Перед нами открыты небеса во всей своей широте.

Последовавший за этим небольшой инцидент трогает нас своей простотой. Елисей готов вернуть инструмент владельцу, как готов был вернуть матери ребенка, оживив его. Точно так мы видим, как Господь славы умывает ноги своим учениками и дает им поесть (Иоан. 13,5; 21,13). Для Господа Иисуса не бывает мелочей. Каждый из нас несомненно испытал это.

Между Израилем и Сирией начинается война. Но есть еще и третья армия, о существовании которой известно только пророку. Это небесные воины — ангелы, которых Бог ставит как огненную стену вокруг своего служителя (см. Пс. 34,7 [33,8]). Чтобы увидеть их, нужны глаза веры. Иисус, как в данном случае Елисей, направляет мысли своего ученика Петра в Гефсимании на двенадцать легионов ангелов, которые Его Отец мог бы послать Ему, если бы Он только захотел (Матф. 26,53).

В данной главе по молитве пророка глаза то открываются (дважды, в ст. 17 и 20), то, наоборот, люди слепнут (ст. 18). Давайте будем просить Бога, чтобы Он открыл наши глаза, и давайте не будем упускать из виду, как это случилось со слугой Елисея, божественную силу, которая имеется в нашем распоряжении. «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя», — говорит псалмопевец (Пс. 121,1 [120,1]). Илия был пророком исключительно суда. Елисей, напротив, имел привилегию использовать еще более эффективное оружие — благодать. Он проявляет милость к своим врагам и побеждает зло добром. Наши мысли вновь обращаются к Иисусу. Он способен прибегать как к силе, так и к благодати. Сделав так, чтобы воины, которые пришли схватить Его, пали по Его слову на землю, Он тут же исцелил раба, которому Его импульсивный ученик отсек ухо (Иоан. 18,6; Лук. 22,51).

Большой обед* напоминает нам о «большом ужине» (Лук. 14,17). Бог приглашает на него тех, которые были Его врагами.

Увы, щедрый поступок Елисея не находит отклика. Сирийцы осаждают Самарию, что вызывает голод с его ужасными последствиями. Но Господь использует это для того, чтобы явить свою силу и свою благодать.

* См. ст. 23.

Жители Самарии доведены до отчаяния. Теперь время действовать Богу. Со своей стороны Елисей, пророк благодати, на попытку царя убить его отвечает тем, что возвещает об избавлении. Спасение провозглашается и сегодня. Но как много тех, кто, подобно сановнику, отвечает на это неверием и насмешками!

Четверо прокаженных используются для того, чтобы принести* весть о спасении (ср. 1 Кор. 1,28). Сирийская армия бежала без какого-либо человеческого вмешательства. Господь одержал победу в одиночку. Так было и на кресте, где Иисус один одержал победу над всеми нашими врагами. Мы, как и эти бедные прокаженные, находились в безвыходной ситуации, будучи обреченными на верную и вечную смерть. Но для верующего эта смерть теперь уничтожена. Вместо нее он обретает жизнь, мир, свободу и обильные духовные богатства на нынешнее время, а также гарантированное будущее. Таковы плоды победы Христа на кресте. Враг потерпел полное поражение. Заметьте, надо только встать и пойти, чтобы завладеть всем этим (ст. 5; ср. Лук. 15,18). Сделали ли вы это? Или же вы все еще действительно сидите «во тьме… в стране и тени смертной» (Матф. 4,16)?

* Ст. 9 и 10.

«День сей — день радостной вести» (ст. 9). Если мы знаем благую весть евангелия, то давайте не будем держать ее в себе. Давайте поспешим передать это радостное известие тем, кто все еще находится в бедственном положении и не знает о божественном способе избавления. «Вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6,2). Разве мы не виновны, если молчим (см. Иез. 33,6)? Вот так и говорит совесть этим четырем прокаженным. И они, не дожидаясь утра, спешат сообщить новость городским привратникам. Но послушайте, что говорят по этому поводу. Царь и его слуги дискутируют, рассматривая возможные варианты, прежде чем склониться к самому простому и самому прекрасному: это то избавление, о котором говорил пророк, — оно исходит от Господа. «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» — говорил Господь Иисус в изумлении (Лук. 24,25). Спасение было действительно у ворот. Но там был и суд для неверующего сановника. Он один не вкусил богатой добычи. Слово Господа исполнилось буквально. И так бывает всегда!

В начале данной главы вновь появляется кое-кто из тех, с кем мы уже встречались: сонамитянка, сын которой был воскрешен; Гиезий, который, похоже, благоденствует, несмотря на свою проказу (о чем он благоразумно умалчивает). Мы видим его в доме царя, где Бог использует его для того, чтобы по отношению к сонамитянке была явлена справедливость. Затем говорится о том, как Елисей идет в Дамаск и встречает Азаила, который убивает Венадада и, таким образом, занимает его престол. Венадад, свидетель очищения Неемана, умирает жалкой смертью.

Наконец, в стихах 16–29 мы видим, что цари Израиля и Иуды действуют вместе. Иорам, сын Иосафата, далек от того, чтобы следовать хорошему примеру своего отца. И мы видим причину этого — «дочь Ахава была женою его» (ст. 18). Заметьте еще раз, как велико влияние супругов друг на друга. Иорам, царь Иуды, был зятем* Иорама, царя Израиля, которого мы хорошо знаем. Следовательно, его сын Охозия находился «в родстве с домом Ахавовым» (ст. 27). С мирской точки зрения такое родство может показаться прекрасным, но в глазах Господа это проявление неверности. Мы еще увидим трагические последствия всего этого.

* Т.е. мужем сестры.

Давным-давно на горе Хорив Господь указал Илии на Ииуя как преемника Ахава (1 Цар. [3 Цар.] 19,16). Но Бог никогда не торопится, если вопрос касается суда. Он решается действовать только тогда, когда исчерпываются все ресурсы Его благодати. Нового царя как блюстителя справедливости помазывает не сам Елисей, поскольку он является пророком благодати. Для этого избран отрок из сынов пророческих. (Это показывает, что Господь может вверить важное служение даже молодому человеку.) Его служение заключалось в том, чтобы отправиться в штаб израильской армии, что в Рамофе Галаадском, и вылить елей помазания на голову Ииуя, который был, вероятно, главнокомандующим. Разве этого недостаточно, чтобы запугать молодого человека? Но если мы повинуемся Богу, мы можем рассчитывать на Его поддержку в самых сложных ситуациях. Стих 7 показывает нам, что Бог не забывает о страданиях своего народа. Насколько же больше у Него причин помнить про кровь своего Сына, преданного на смерть виновными людьми.

Избранный Господом и поддержанный своими офицерами, новый царь начинает действовать сразу же, без всякого промедления.

Ииуй хитер и полон энергии. Не успевает у него появиться план, как этот план сразу же воплощают в жизнь. Сопровождаемый своими сторонниками, Ииуй направляется в Изреель. Видя это, мы представляем себе Всадника, за которым следуют небесные воинства для произведения суда «ярости и гнева Бога Вседержителя». Его имя — «Слово Божие» и «Царь царей и Господь господствующих». То есть это сам Христос. Тогда время благодати закончится. См. Откр. 19,11–16.

«С миром ли?» — с тревогой спрашивает Иорам через своих посланников (и затем лично) у того, кто послан осуществить справедливый суд над ним. Что же говорит Библия? «Нет мира нечестивым» (Ис. 57,21). Напротив, «когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5,3). Для этого нечестивого царя наступило время дать отчет. Ему часто проповедовалась благодать через Елисея. Но он остался глух к его словам. «Измена», — кричит он. Но ему следовало бы кричать: «Возмездие!» Ибо именно рука Бога поразила его и бросила его тело на поле Навуфея, где, согласно верному пророчеству, должен был быть положен конец запятнанному кровью дому Ахава.

После смерти Иорама и его племянника Охозии осталась самая злобная особа во всей царской семье — царица-мать Иезавель. Она только что узнала о смерти своего сына (ибо назвала Ииуя убийцей государя), но, вместо того чтобы оплакивать его, «нарумянила лице свое» и «украсила голову». Сев у окна, она стала ерничать. По призыву Ииуя слуги выбросили эту жалкую женщин, и через какое-то время псы оставили лишь неузнаваемые останки. Ужасный конец той, кто олицетворяет собой в Писании растлевающую силу в церкви (Откр. 2,20).

Старейшины Самарии и начальники Изрееля готовы совершать убийства, чтобы угодить новому монарху, как это было и в случае с Навуфеем. Но над всем этим была рука Господа, и мы можем быть уверены, что ни один из семидесяти сыновей Ахава не заслуживал того, чтобы его пощадили. Ибо, в соответствии с Иез. 18,17, сын, который соблюдает заповеди Господа, «не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив».

Продолжая осуществлять свою миссию, Ииуй встречает группу молодых беспечных людей — сорок два человека (все они братья Охозии). Ничего не зная о случившемся, они идут навестить молодых людей из другого царского рода… как раз тех, чьи семьдесят голов уже сложены в две груды у ворот Изрееля. И они встречаются со смертью! Давайте подумаем о великом множестве парней и девушек, цель которых заключается лишь в наслаждении этой жизнью и которые забывают, что смерть может наступить в любой момент, причем они даже не смогут подготовиться к ней (Еккл. 11,9). Да, как много тех молодых людей, кого постигла внезапная смерть, например, во время дорожной аварии, когда они возвращались после каких-то развлечений.

Еще одна очень интересная встреча — встреча с Ионадавом, сыном Рихава*. Это верный человек. В главе 35 книги пророка Иеремии представлена история его рода. Ииуй хвастается перед ним своей ревностью и приглашает его присутствовать при истреблении священников Ваала. Но ухищрение, к которому он прибегает, не сравнить с тем, что было на горе Кармил, когда сердца израильтян обратились к Господу (1 Цар. [3 Цар.] 18).

* Или Рехава.

В своих размышлениях об Ииуе как исполнителе возмездия Господа мы мысленно обращаемся к Царю, сильному (Христу), кому посвящен псалом 45 [44]: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (ст. 7 [8]; ср. гл. 9,6); «и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу» (ст. 4 [5]; ср. гл. 9,16); «десница Твоя покажет Тебе дивные дела; остры стрелы Твои… они — в сердце врагов Царя» (ст. 4 и 5 [5 и 6]; ср. гл. 9,24). В итоге престол дарован Ему «вовек» (ст. 6 [7]), а не на ограниченное время (Ииую престол обещан до четвертого рода; см. гл. 10,30).

Увы, стих 31 полностью контрастирует с этим и преподает нам важный урок: можно являть великое рвение к Богу, совершать эффектные дела, имеющие все признаки веры, и при этом преследовать свои собственные интересы.

Глава 11 переносит нас в Иудейское царство, где омерзительная Гофолия (истинная дочь Ахава и Иезавели), преследуя собственные интересы, истребляет всех царских наследников, чтобы захватить корону.

Царская семья Израиля была полностью вырезана. То же самое произошло и в Иуде, за исключением того, что один из царских сыновей был спрятан в храме тетей, женой первосвященника (2 Хрон. [2 Пар.] 22,11). В это время Гофолия захватила престол.

Подобное происходит и сегодня. Иисус, который претерпел смерть (тогда как Иоас избежал ее) и теперь находится в доме Отца и исполняет свое священство, будучи скрытым от глаз мира и пребывая в присутствии Бога, вскоре в день своей славы явится как истинный Сын Давида. Есть также те, кто, принадлежа к семье Бога, знает Его, почитает как справедливого царя и ожидает Его явления (Тит. 2,13). Они обладают драгоценной тайной и радостной надеждой. Как результат, временное господство сатаны, князя этого мира, не расстраивает их, ибо вскоре будет упразднено, как это было с правлением нечестивой Гофолии. Коронация Иоаса являет картину будущего события, которое наши сердца ожидают с верой.

Поклонение Ваалу искоренено в Иуде без всяких ухищрений, к которым прибегнул Ииуй.

Смерть Иодая становится поворотным пунктом в продолжительном царствовании Иоаса. Вторая книга Хроник* повествует о печальном конце жизни царя. Но здесь (до ст. 16 включительно) представлен счастливый период его царствования. Кажется, что сердце царя наполняет только одно: восстановление дома Господня. После Соломона все в храме пришло в упадок. Но Иоас, воспитанный священниками в пристроенных к святилищу комнатах, с ранних лет сохранил огромный интерес к этому дому. В то же время у него была возможность увидеть любое повреждение! А в твоем сердце, дорогой юноша (или дорогая девушка), коль ты воспитан на истинах о собрании, такие же чувства? Нет сомнений, что ты тоже знаешь о некоторых его «повреждениях»: разногласиях, слабости, недостатке рвения, обмирщении и т.п. Стать «восстановителем развалин» (Ис. 58,12), как Иоас, — разве такое служение не прекрасно и не желанно? Молодые люди уже сейчас могут научаться этому. И какой «цемент» нам надо использовать? — Любовь, доброту, верность, кротость и бесценные узы мира (Еф. 4,2.3).

* Или вторая книга Паралипоменон.

Сирийский царь Азаил выступил против Иерусалима. Но что делает Иоас, вместо того чтобы положиться на Господа? Он поступает так же, как когда-то в конце своего правления поступил Аса, когда против него выступил Вааса (1 Цар. [3 Цар.] 15,17.18). Собрав все, что было пожертвовано храму его предками и им самим в самом начале, он отдает царю Сирии. Увы, многие подражают этому примеру бедного царя! В начале своей христианской жизни они с радостью жертвуют Господу. То или иное они посвящают на служение Господу. Затем, когда возрастает противодействие мира, они, не будучи готовы противостоять ему в вере, предпочитают выбросить все это вон. Этого как раз и добивается враг. И далее он оставляет их в покое, но какой ценой!

Жизнь бедного Иоаса, начавшаяся так хорошо, завершается трагически. Его убивают его же слуги. Вместо него царем становится Амасия, а в Израиле Иоахаз сменяет Ииуя. Иоахазу, этому нечестивому царю, дана передышка, во время которой ярко сверкает благодать Бога (ст. 4–6); Он дает своему народу избавителя. Насколько же более велик Избавитель, которого Он дал нам!

Елисей, чье имя означает «мой Бог есть спасение», остается пророком благодати до самого конца своего долгого служения. Сейчас он возвещает избавление посетившему его царю Израиля Иоасу. А где сегодня мы можем найти благодать и спасение, если не у Христа, который умер за нас?

К сожалению, Иоас не в состоянии воспользоваться всей благодатью, предложенной ему. Ему недостает веры. А разве мы порой не похожи на него? У Бога много благословений. Он готов даровать их нам. Но мы слишком робко просим Его об этом, как будто Он не хочет излить их на нас. Это говорит о том, что мы не до конца знаем нашего Отца. Ограничения исходят не от Него, а от недостатка нашей веры. «Не имеете, потому что не просите» (Иак. 4,2).

Елисей умирает. Но эта смерть становится источником жизни для других. Так, даже в могиле этот замечательный пророк являет собой прообраз Христа (ср. Матф. 27,52).

Концовка главы показывает нам, что Господь, вынужденный наказать свой народ, движим состраданием к нему (ср. Евр. 12,6).

Амасия восходит на престол Иуды практически в то же время, что и Иоас в Израиле. Обратим внимание, какое хорошее влияние оказывает на него мать, принадлежащая к народу Бога (ст. 2).

О новом царе сказано немало хорошего, в частности отмечено его послушание Слову Бога (ст. 6; ср. Втор. 24,16). «Впрочем не так, как отец его Давид», — говорится в стихе 3 в напоминание о возлюбленном царе в качестве примера для подражания.

Совершенным же примером, на который следует равняться, является Иисус. Мы должны, как увещевает нас Иоанн в своем первом послании, обратиться к тому, «что было от начала». Это первые слова данного послания. А каковы его последние слова? «Дети! храните себя от идолов». Вторая книга Хроник* (гл. 25,14) сообщает, что (в начале своего правления) Амасия поставил идолов идумеян в качестве богов. Какое неуважение к Господу, который дал ему победу над этим народом! Горькое поражение от царя Израиля Иоаса — это следствие такого идолопоклонства и гордости Амасии, которую заметил Иоас (ст. 10). Если в том, что одержана победа, мы приписываем заслугу себе, то Бог допустит, чтобы в следующий раз мы потерпели поражение, дабы научить нас полагаться не на кого-нибудь, а на Него.

* Или вторая книга Паралипоменон.

О последних пятнадцати годах жизни Амасии не сказано ничего. Потерянные годы! Не было ничего стоящего для Бога, чтобы это можно было помянуть. А разве в нашей жизни не бывает таких периодов? Как и его отец Иоас, Амасия умирает насильственной смертью — печальный конец для человека, который «отступил от Господа» (2 Хрон. [2 Пар.] 25,27)! Его сын Азария (названный также Озией) сменяет его в шестнадцать лет, а в это время в Израиле продолжается длительное правление Иеровоама II, третьего потомка Ииуя, который, как и его предшественники, не порывает с золотым тельцом первого Иеровоама. И все же в своей милости Бог продолжает избавлять свой народ, даже посредством этого плохого царя. Какое терпение! И как трогательны слова: «И не восхотел Господь искоренить имя Израильтян из поднебесной» (ст. 27)! Сдерживаясь действовать в суде, Бог желает использовать любую возможность для проявления своей благодати, что позволяет Ему Его праведный завет.

Во время этого царствования Он продолжает посылать к народу пророков: Осию, Амоса и Иону, который упомянут здесь (ст. 25). Бог предостерегает многократно. Позже Он скажет в послании Евреям, что Он издревле многократно и многообразно говорил отцам через пророков, а нам Он говорил в своем Сыне (Евр. 1,1.2).

Азария (или Озия), о ком более подробно говорится в 2 Хрон. [2 Пар.] 26, печально заканчивает свое пятидесятидвухлетнее правления. Начинал же он хорошо, как когда-то его отец и дед. Давайте будем помнить, что хорошее начало в христианской жизни не гарантирует нам счастливой жизни до конца дней. И давайте будем полагаться не на свою верность в прошлом или настоящем, а на Господа, который способен удержать нас от падения (Иуд. 24).

Во время длительного царствования Азарии престол в Израиле занимают по очереди Захария (четвертый и последний потомок Ииуя), Селлум, Менаим, Факия и Факей. «Он делал неугодное в очах Господних» — эта повторяющаяся фраза обобщает правление этих царей. Совсем не важно, много ли о них говорит история этого мира; важна божественная оценка жизни человека, в том числе моей и твоей. «Поставляли царей сами, без Меня» (Ос. 8,4). Печально видеть, как в этот заключительный период истории Израильского царства Господь, уставший от такой неверности, оставляет свой народ (Ос. 4,17).

Все предостережения Бога, включая Его молчание, были напрасны в том, чтобы пробудить совесть народа. И вот пробил час предпринять последнее действие — рассеять его среди языческих народов. Это крайнее наказание, предусмотренное еще в начале истории Израиля (Лев. 26,33; Втор. 28,64) и откладываемое на протяжении столетий божественного терпения. Стоит задуматься над тем, чего это стоило Богу. Он вывел этот народ из Египта. Он собрал его, отделил и ввел в добрую землю. И вот теперь Он должен все это отменить и снова поместить этот жалкий народ под ярмо, от которого избавил (Иер. 45,4). Но пока (как последний источник благодати) переселение не масштабное. Еще остается возможность для покаяния.

Заметьте, что жители Галаада в числе первых жертв. Числ. 32 повествует об опасном выборе двух с половиной колен, поселившихся за Иорданом по причине материальных интересов. Трагические последствия этого выпали на долю их потомкам.

В Иуде царствует верный Иоафам, а затем его сын Ахаз, один из самых нечестивых царей.

Во время правления Ахаза в Иуде (и Факея в Израиле) на сцене появляется Ассирия. Бог близок к тому, чтобы использовать ее как жезл своего гнева (Ис. 10,5), дабы рассеять Израиль и наказать Иуду. Столкнувшись с этим грозным врагом, Ахаз действует, несомненно, как искусный политик, но при этом вовсе не принимает в расчет намерения Господа. И все же именно ему дано наиболее чудесное откровение, как сообщает нам Исаия, который пророчествовал во время его правления: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7,14). Как много тех, кто слышал благую весть о рождении Спасителе, но не принял этого Бога, который пришел, чтобы быть с нами!

Ахаз переделывает в доме Господа все. Сооружается больший жертвенник: люди всегда находят слишком малым то, что установил Бог. Затем нечестивый царь прекращает жертвоприношения на медном жертвеннике: отвергнуты значимость искупления и действенность креста. Он убирает основания умывальниц и моря: устраняется самоосуждение. Наконец «ради царя Ассирийского» он изменяет вход: образ религии, которая угождает миру и широко распахивает пред ним все свои двери.

Осия, убийца и преемник Факея, становится последним царем Израиля. Израиль не воспользовался отсрочкой приговора, которая была дана Господом на несколько лет. В девятый год правления Осии взята Самария, после чего следует депортация десяти колен. Но в своей праведности Бог не желал предпринимать этот последний шаг без того, чтобы еще раз не прояснить вину Израиля. Стихи с 7 по 18 представляют неопровержимые факты, обвиняющие этот несчастный народ. Так же будет и перед великим белым престолом. Мертвые не будут судимы до тех пор, пока не будут раскрыты книги, в которых записаны все их дела (Откр. 20,12.13).

Царь Ассирии осуществляет свой план по смене населения. Какой позор — видеть прекрасную землю Ханаана снова занятой идолопоклонническими народами, хотя внешне они чтят Господа, добавив к этому поклонение своим богам (ст. 23–34)!

Мы подошли к тому моменту, когда, как сообщает пророк Осия, Господь произнес серьезные слова в отношении Израиля: «Лоамми [не Мой народ]… Я не буду вашим Богом» (Ос. 1,9).

С этого места и до конца книги повествуется исключительно об Иуде*. Бог только что с грустью перечислил все грехи своего народа. Сейчас же Он с радостью говорит о царе, который верен. Правление Езекии представлено по меньшей мерее в одиннадцати главах Библии (2 Цар. [4 Цар.] 18–20; 2 Хрон. [2 Пар.] 29–32; Ис. 36–39). Бог словно получает удовольствие от того, что во время краха и перед еще более мрачной главой подробно останавливается на жизни своего благочестивого служителя. До сего времени в отчетах о правлении лучших царей всегда присутствовала оговорка: «Только высоты не были отменены». Эти высоты, где народ приносил жертвы, будь то Господу или идолам, оставались вследствие непослушания Втор. 12. Это напоминает нам о традициях и предрассудках, которые в христианстве подменили учение Библии по вопросу поклонения. Почитание же медного змея говорит о том, что у многих крест стал предметом идолопоклонства. Езекия истребляет змея.

Затем он сбрасывает ярмо ассирийцев и одерживает победу над филистимлянами в соответствии с пророчеством Исаии (Ис. 14,28–31).

* Т.е. Иудейском царстве.

Езекия храбро встал на сторону Господа. Но его вера еще не была испытана. И это нужно было сделать. Так и каждый христианин рано или поздно должен показать, являются ли его дела делами веры.

Судя по тому, как излагает Исаия, вера Езекии начинает колебаться перед угрозой нападения царя Ассирии. Он думает избежать проблем, послав Сеннахириму в качестве дани огромную сумму. Это то, что сделал ранее Иоас. Но Бог намерен показать ему (также и нам), что избавление и истинный мир нельзя обрести за счет уступок. Враг всегда обманывает и вводит в заблуждение. Сеннахирим и не собирается откладывать штурм, собрав большие силы против Езекии и жителей Иерусалима. В то же время он посылает трех своих представителей, каждый из которых играет особую роль: своего главнокомандующего, чтобы одержать победу; своего главного министра, чтобы покорить; своего главного виночерпия, чтобы соблазнить льстивыми словами.** Давайте же не будем доверять тем, кого сатана порой посылает к нам с подобной миссией! Их манера говорить выдаст их.

Рабсак обращается с речью, в которой открыто насмехается над верой в Господа.

* В ст. 17 вместо «и послал царь Ассирийский Тартана и Рабсариса и Рабсака» возможно иное прочтение — «и послал… маршала, главного управляющего и главного виночерпия».

Главный виночерпий продолжает свою речь, прибегая к угрозам, насмешкам и лжи. Он заявил, что якобы получил от Господа повеление выступить против Иуды и разорить эту землю (ст. 25). Сейчас он пытается прельстить. Используя язык иудеев (сатана достаточно хорошо знает наш язык), он в ярких красках описывает богатства Ассирии, куда предполагается переселить их: хлеб, плоды, виноградники и т.п. Одним словом, он заверяет в том, что это такая же земля, как и у них. Действительно, если сравнить ресурсы Ассирии и Ханаана (Втор. 8,7.8), то найдется немного отличий. Тем не менее одно все-таки есть! И оно существенно: земля врага не такая, как земля Господа, в которой «потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор». Разве такую землю предлагает враг? Конечно же, нет! Иисус дает не так, как дает мир (Иоан. 14,27). И если враг не может соблазнить верующего принять все это, тогда он ищет возможность отвратить его от главного источника: могущественного Бога (см. ст. 33–35). Какой ответ должен дать ему христианин? Да никакой (ст. 36). Вы не должны вступать в дискуссию с сатаной; убегайте от него!

Противостоя нашествию ассирийских полчищ, Езекия избирает странный метод ведения войны. Вместо того чтобы облачиться в броню, он покрывается вретищем. Его штаб находится не на крепостном валу, а в доме Господа. Наконец, вместо того чтобы призвать самых лучших воинов, он обращается к пророку Исаие! Но разве это (в противовес надменности и гордыне царя Ассирии) не та хорошая военная стратегия, которой учит апостол Павел? В 2 Кор. 10,4.5 он пишет: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь; ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия». Езекия, чье имя означает «сила Господа», знает, к кому обратиться за помощью (Пс. 121,2 [120,2]). И его надежды не обмануты. «Не бойся…» — отвечает ему пророк. Это драгоценное высказывание мы нередко встречаем в Библии; в частности оно исходит из уст Господа: «Не бойся, только веруй» (Марк. 5,36). У Него есть «язык мудрых, чтобы… словом подкреплять изнемогающего» (Ис. 50,4). Трепещущая, но все же верующая душа того, кто искуплен, будучи подвергнутой испытаниям, обретает посредством этих слов силу и мужество, что необходимы для ожидания избавления.

Молча терпеть, ничего не говорить в ответ — так должен вести себя верующий и в случае провокации, и в случае соблазна со стороны мира. Но когда он предстает пред Господом, тогда надо находить слова. Именно так поступает Езекия. Развернув пред лицом Господа письмо, которое только что получил, он говорит Ему что-то наподобие следующего: «Это касается Тебя, и я оставляю за Тобой решение этого вопроса». Ибо ассирийцы поносили самого Богом, бросив тем самым вызов.

Езекия завершает свои удивляющие всех военные приготовления, используя самую эффективную тактику: он отходит на второй план, позволяя действовать Господу, который несравненно сильнее. В одном из гимнов есть такие слова: «Твоя рука в сражении — источник всех побед». Во всех своих трудностях, малых или больших, давайте будем осознавать, что мы слишком слабы, чтобы преодолеть их. Давайте будем приносить их в молитве Господу и затем с успокоением ожидать избавления свыше. Тогда мы будем видеть уже не испытание, что стоит между нами и Господом, а Господа, который, словно оградительный щит, стоит между испытанием и нами, Его искупленными (Пс. 38,14.15 [37,15.16]).

Гордость царя Ассирии переходит все границы, ибо ничто не способно помешать ему. Обратите внимание на неоднократное* употребление «я» в стихах 23 и 24. Но еще ужасней то, что в своей гордыне он мерится силой с самим Богом. Это глупое притязание человека «быть равным Богу» (Фил. 2,6) мы наблюдаем в мире и сегодня. Вследствие развития науки, техники и прогресса, на что полагаются люди, мир быстро приближается к тому времени, когда человек станет поклоняться себе же в лице этакого супермена, которым будет антихрист.

В пророчестве Ассур** представлен и как прообраз: грозная азиатская сила в будущем вторгнется в Палестину и осадит Иерусалим. Но она будет уничтожена явлением Господа Иисуса, прообразом которого выступает здесь ангел Господень. Ассирийский стан уничтожен за одну ночь. Сеннахирима убивают в храме его бога Нисроха собственные сыновья. Тот, кто заявлял, что Господь не сможет избавить Езекию, поражен рядом со своим идолом, который не в силах защитить его.

Таким образом, Бог прославлен, и мы можем быть уверены, что Его, избавляющего своих верных служителей, будут прославлять всегда.

* В стихах 23 и 24 следовало бы читать «я взошел… и я срубил… и я пришел… и откапывал я… и осушу я»; ср. рус. Биб.

** Ассирия.

Второе испытание, еще ужаснее, обрушивается на бедного царя. К нему в дверь стучится смерть. И на этот раз он обращается в своей беде к Господу. Конечно, он не может пойти в святилище, как это он делал, но разве невозможно обратиться к Богу, будучи прикованным к постели? Как много тех, кто имеет подобный благословенный опыт!

Ахаз, отец Езекии, отказался просить знамения, которое Господь хотел дать ему (Ис. 7,10–12). И на солнечных часах, которые он сделал,* приближалось время суда. В дополнение к своему исцелению Езекия, этот верный и благочестивый царь, получает необычное знамение. Возвращая тень назад (ст. 11), Бог показывает ему, что Он принял его мольбу и откладывает наказание.

Некоторые детали этой прекрасной истории напоминают нам о Господе Иисусе. В Пс. 102 [101] мы находим молитву: «Боже мой! не восхити меня в половине дней моих». И затем следует ответ Отца: «Твои лета в роды родов». См. ст. 24 [25]. Исаия объявляет, что царь будет исцелен на третий день. Точно так Христос, претерпев смерть, воскреснул на третий день!

* Названы ступенями Ахаза.

Выйдя победителем из двух испытаний, бедный Езекия уступает в третьем — как раз потому, что на первый взгляд оно вовсе не кажется испытанием! Что могло быть более лестным, нежели визит таких важных посланников вавилонского царя? Они прибывают с письмом и подарком для Езекии. Как жаль, что он не развернул и это письмо пред Господом! Что же касается подарка, то царь поставлен в неловкое положение и теперь обязан этим чужестранцам. Как же дорога любезность мира по отношению к христианину! В тщеславии наших сердец так часто находят самодовольный отклик! Разве не представилась Езекии возможность рассказать этим людям о благости и силе Господа, который дважды избавил его? И разве для них это не возможность узнать о доме Бога? Вместо этого Езекия показывает им свой дом и свое оружие, которое не было использовано против Сеннахирима, и сокровища, из которых, как говорит Господь, ничего не останется. «Что они видели в доме твоем?» Серьезный вопрос! Что видят гости в наших домах, о чем мы им рассказываем? О своем богатстве, которое тленно и лишь питает нашу гордость, или же о Том, кому принадлежит все?

Езекия признаёт, что заслуживает суда, и после этого жизнь верного царя подходит к концу.

Езекия был самым верным из всех царей со времен Давида. Его сыну Манассии предстоит стать самым нечестивым. «Много сделал неугодного в очах Господа» (ст. 6). Вдобавок ко всем его преступлениям имеется дополнительная ответственность, ибо он является сыном благочестивого Езекии, который как-то сказал: «Отец возвестит детям истину Твою» (Ис. 38,19). Если бы мы рассматривали только эту главу, мы бы наверняка сказали, что такой человек потерян для вечности. Но вторая книга Хроник* (гл. 33,12.13), в которой представлен конец истории Манассии, учит нас, что последнее слово за благодатью Бога. Кто бы мог поверить, что такой человек способен раскаяться, помолиться и получить прощение? Воистину мысли Бога — не наши мысли. Наше спасение не зависит от нашего поведения, хорошее это поведение или нет: оно являет собой продукт несравненной благодати Бога любви. Но то, что мы делали до своего обращения, в любом случае должно рассматриваться как нечто омерзительное в очах Бога. Павел называет себя первым из грешником, так как гнал церковь, и затем добавляет: «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение» (1 Тим. 1,15.16).

* Или вторая книга Паралипоменон.

Аммон сменяет Манассию. После двух лет нечестивого правления он претерпевает насильственную смерть. И маленький Иосия, его сын, восходит на престол в возрасте восьми лет. Мы можем вспомнить, что за несколько столетий до того его имя уже упоминалось пророком, который пришел в Вефиль и в присутствии Иеровоама высказался против жертвенника (1 Цар. [3 Цар.] 13,2). Этот сын должен был быть непременно из дома Давида, чтобы исполнить справедливый суд. Таким образом, мы видим, что в средине зла мысли Бога были обращены к этому ребенку много лет назад. Но, если говорить о вечности, они были направлены на младенца в Вифлееме, который должен был стать Спасителем мира.

Царствование Иосии, как и правление его предка Езекии, соответствует тому, что мы называем пробуждением. Святой Дух привносит в христианство, находящееся в состоянии сна, подобные пробуждения то там, то тут. У того, примечательным инструментом чего является Иосия, следующий характер: возобновленный интерес к дому Бога, возвращение к святой книге и, наконец, стремление к отделению от зла. У нас еще будет возможность рассмотреть все это более детально.

Работы, производимые в доме Господа Иосией, позволяют обнаружить книгу закона. Она была утеряна (даже забыта) священниками, несмотря на возложенную на них ответственность хранить ее (Втор. 31,9.26).

В ходе истории церкви великое пробуждение времен Реформации вернуло священным писаниям подобающее место. После столетий тьмы средневековья книга Бога была вырвана из забвения, переведена на многие языки, напечатана и распространена в разных странах. Давайте же не будем забывать благодарить за это. Чтение Библии открыло глаза многим в отношении падшего состояния христианства. В то же время свет евангелия просветил несведущие души. Ибо это Слово жизни не только показывает нам (как книга закона во времена Иосии) то, чего Бог ожидал от человека и как человек полностью пал (Ветхий Завет), но и учит нас тому, что предлагается в Христе, новом человеке, и что Он полностью исполнил (Новый Завет)! Библия является книгой, которая не только указывает на нашу ответственность, но и несет нам весть о благодати Бога по отношению к бедным потерянным грешникам.

После приговора, который только что провозгласил Господь, Иосия мог вполне подумать, какой смысл в том, чтобы очищать это место, на которое Господь собирался излить свой гнев. Но истинный верующий никогда не станет так рассуждать. Даже перед последним судом Писание предписывает: «Святый да освящается еще» (Откр. 22,11). Применяя слова, зачитанные из Втор. 31,11, царь, который осознаёт теперь ценность Слова Бога, думает, как сделать так, чтобы это Слово услышал «весь народ, от малого до большого». А есть ли у нас такое же желание возвещать окружающим нас людям это живое и мощное Слово?

Ревность о доме Бога снедает Иосию, как позже она будет пожирать* Того, кто величественней его (Иоан. 2,15–17).

Давайте в этой связи вспомним вопрос, который апостол задает коринфянами: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3,16.17; 6,19). Стали бы мы принимать важного гостя в доме, где беспорядок и грязь? Почувствовал бы он себя как дома? Насколько же все важнее, когда речь идет о божественном госте, который желает обитать в наших сердцах. Воздать Ему должное означает, что прежде всего необходимо привести все в порядок, удалив из сердца то, что оскверняет его.

* Ср. рус. Биб.

Иосия исполняет свое смелое дело по очищению. И вот среди могил языческих жрецов он замечает еще одну могилу. Это могила человека Божия, который предсказал то, что происходило сейчас. Кости умерших лежали одни возле других, но судьбы их применительно к вечности отличались. Во время своего пришествия Господь будет избирателен, воскресив из мертвых усопших верующих (1 Фес. 4,13–17). Остальные будут оставлены до воскресения осуждения.

Иосия понимал, что перед тем, как достойно праздновать пасху, необходимо, чтобы всякое осквернение было удалено. Не может быть соглашения* между поклонением святому Богу и тем, что связано с идолами (2 Кор. 6,16). Если верующий желает достойно исповедовать имя Христа, он призван отступить от неправедности и очистить себя* от сосудов «в низком употреблении» (2 Тим. 2). Это может быть больно — отступить, очистить себя. И это несомненно приведет к тому, что вас обвинят в гордыне и узости. Но это то, чего требует от нас Бог перед тем, как мы станем Ему служить. Посмотрите, как благословенны последствия для Иосии и всего народа — «не была совершена такая пасха от дней судей» (ст. 22).

* Ср. рус. Биб.

Несмотря на верность своего царя, народ не обратился к Господу всем сердцем (Иер. 3,10). «Вероломная… Иудея» не извлекла уроков из наказаний, которым подверглась «отступница, дочь Израилева». Итак, должен пробить час, когда и это колено будет изгнано из земли.

Для осуществления своих целей Бог использовал великие народы древности, как и современные нации теперь, в качестве инструментов в своих путях по отношению к Израилю. Развитие событий в мире направляется Богом, и Он использует их для того, чтобы защитить или наказать своих.

Во времена Иосии были две великие державы — Египет и Ассирия. Они находились по разные (противоположные) стороны Ханаана, и потому войска этих двух царств были вынуждены пересекать территорию Израиля, чтобы сразиться друг с другом.

Встав на сторону Ассирии, Иосия старается воспрепятствовать фараону Нехао, но тот убивает его. О, если бы он отделился от мира и его альянсов, как отделился от зла! Он вмешался в чужую ссору, и последствия были фатальными (Пр. 26,17).

Иоахаз, сын Иосии, после трехмесячного порочного правления попадает в руки фараона Нехао, который депортирует его и возводит на престол его брата Иоакима (тот оказывается не лучше Иоахаза).

В соответствии с пророчеством Исаии (гл. 10), ассирийская держава пала. На ее руинах возникла Вавилонская империя, охватившая фактически весь древний мир, в том числе Египет, и известная как первая великая империя язычников. Это поворотный пункт в истории мира. Израиль отстранен; он перестает быть центром Божьего правления на земле. Правление передается теперь язычникам (не иудейскому народу), и начинается период, именуемый как времена язычников. Он продолжается и сегодня.

Иоаким, царь Иуды, став вассалом Навуходоносора, через три года восстает против него, и этот же курс продолжает после него и его сын Иехония. Затем начинается великое переселение иудеев в Вавилон. Печальный конец! Но и тогда еще оставалась одна возможность для тех, кто избежал депортации. Навуходоносор, как их владыка, возводит на иудейский престол третьего сына Иосии — Седекию. Но действия того не отличаются от дел предшественников. Абсолютная слепота этих трех последних царей непростительна, поскольку во время их правления пророк Иеремия не прекращал предупреждать их от лица Господа.

Разгневанный повстанческим духом царей Иуды, Навуходоносор в третий раз выступает* против Иерусалима, осаждает и более чем через год осады берет его. На этот раз нет пощады никому. Дома и храм сожжены. Стены разрушены. Жители уведены в плен. Седекия претерпевает ужасные страдания. Лишь некоторые оставлены в покое.

Халдеи возмещают свою месть на храме, который символизирует для них дух сопротивления. Не удовлетворившись тем, что он сожжен, они ломают и уносят огромные медные столбы, море и его подставы, а также другие сосуды храма. Почему в стихах 16 и 17 вновь упоминаются детали столбов, причем в тот момент, когда они должны исчезнуть? Без сомнения, в этом есть особый смысл. Разве не в последний раз народ созерцал любимый объект, чтобы сохранить его в своих сердцах до самого конца? Как прекрасны были эти столбы, символ стабильности и силы,** что Господь забирал у своего непослушного и мятежного народа (1 Цар. [3 Цар.] 7,21)!

* В ст. 1 вместо «в девятый год царствования своего… пришел Навуходоносор» следует читать «в девятый год его царствования [т.е. Седекии]… пришел Навуходоносор».

** Названия столбов — Иахин (Он установит) и Воаз (в Нем сила).

Итак, подходит к концу повествование книг Царей* (в оригинале они объединены в одну). Они начинаются славой царя Израиля и строительством храма, а завершаются разрушением храма и славой царя Вавилона. В самом начале первый потомок Давида восходит на престол в Иерусалиме (1 Цар. [3 Цар.] 1), а в конце последний его потомок заключен в темницу в Вавилоне. От начала и до конца, глава за главой, мы могли засвидетельствовать печальный упадок. И так бывает со всем, что вверено человеку! Действительно, его сердце лживо и неизлечимо. И Иезекииль, чей голос был слышен во время плена, подтверждает это своими душераздирающими словами: «Как истомлено должно быть сердце твое, говорит Господь Бог, когда ты все это делала» (Иез. 16,30).

Немного утешительно видеть в последних стихах проблеск восстановления. Бог показывает нам, что Его дело еще не завершено. Последнее слово будет за Ним, когда после падений всех этих царей явится Христос, Сын Давида, истинный царь Израиля.

* Или 3-й и 4-й книг Царств.

Теперь, когда человек, что касается его ответственности, полностью пал, посмотрим на благодать Бога, которая в книгах Хроник* прослеживает все с самого начала. В какой-то степени здесь повторена история человеческого рода, однако уже без акцента в отношении того зла, которое привнес человек (как в книгах Самуила и Царей**), но с подчеркиванием того доброго, что задумал и исполнил Бог в ответ на это зло. Итак, в родословии, восходящем к Адаму, мы видим историю человечества! Кто-то заметил, что сложенные вместе значения первых десяти имен составляют предложение, которое характеризует суть евангелия: человек (Адам) занял место (Сиф) смертного (Енос) плача (Каинан) Бог удовлетворен (Малелеил) сошедшим (Иаред) помазанником (Енох) его смерть принесла (Мафусал) преступнику (Ламех) утешение и покой (Ной).

В первую очередь здесь сделан вывод в отношении всего, что произошло, т.е. крах творения, и это не восстановимо. В то же время мы видим восхитительное предисловие к раскрытию замыслов Бога, которые красной нитью проходят через эти две книги и которые мы проследим!

* Или в 1-й и 2-й книгах Паралипоменон.

** Или в 1–4 книгах Царств.

Не стоит ожидать, что в этих списках имен мы найдем такой же порядок и точность, как, к примеру, в каком-нибудь государственном реестре. Здесь, как и всегда, Слово Бога не потворствует любопытству или исследованиям человеческого ума. В этих главах можно обнаружить пропуски, замены, вариации, что явно отвечает намерениям Духа Бога. И каковы же эти намерения? К чему эти длинные родословия, которые так трудно читать? Прежде всего, это нужно для того, чтобы установить право израильских семей на обетования, данные Аврааму. Обратившись к ним, каждый израильтянин мог проследить свое происхождение и заявить о своих правах в наследии. Увы, мы знаем, что во времена нашего Господа иудеи хвастались тем, что их отец — Авраам, и в то же время отказывались признать Того, кто есть прежде Авраама (Иоан. 8,58).

Что же касается христианина, то он, получив божественную жизнь во время своего рождения свыше, становится членом семьи Бога. Его земное происхождение уже не важно; Бог становится его Отцом в Иисусе, и он может воскликнуть: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Иоан. 3,1).

Имеется и еще одна причина для включения этих родословий: когда придет Мессия, то на вопрос «Чей Он сын?» должен быть ответ, который невозможно было бы оспорить. Прослеживая ход времени, мы видим, как из человеческой расы Бог выделяет семью Авраама, из нее — колено Иуды, а затем из данного колена — царственный род Давида, которому посвящена глава 3. И мы можем заметить, с какой заботой и с каким вниманием Бог продолжает эту родословную (поколение за поколением), что в итоге завершится происхождением Иисуса, называемого Христом (Матф. 1,16).

В список сынов Иуды включена краткая история Иависа, который был «знаменитее своих братьев». Ощущая бремя своей болезни, которая являлась последствием греха, этот человек взывает к Богу, чтобы Он удалил зло с его пути. Его молитва услышана. Давайте отметим четыре его просьбы и станем подражать ему в том, чтобы смело выказывать их: обильное духовное благословение, распространение в этом отношении «пределов» нашего разума и сердца, пребывание руки Бога над нами во всех наших начинаниях, охранение от греха и искушения (ср. Матф. 6,13).

Среди сынов Иуды мы видим (после царей, богатых и знаменитых людей типа Иависа) простых ремесленников* (ст. 14 и 21–23), включая тех, кто выделывал виссон, горшечников и садовников. Это были люди незнатные, но они имели огромную привилегию, ибо жили у царя «для работ его». Давайте же воздержимся от того, чтобы искать себе высокого положения в этом мире, если Господь не призвал нас к этому. В среде народа Бога «не много мудрых по плоти… сильных… благородных» (1 Кор. 1,26; см. также Иер. 45,5). Высокое положение неизбежно отнимает много времени, не оставляя фактически ничего для того, чтобы быть занятым Словом и делом Господа. Давайте поэтому не будем выбирать такую работу, которая помешает пребыванию с Царем, исполнению Его работы.

Колено Симеона было объектом сурового суда из-за жестокости его главы (Быт. 49,5–7) и идолопоклонства в связи с Ваал-Фегором (Числ. 25,5.14). Но здесь, в соответствии с замыслом этой книги, упоминается только то хорошее, чего достигла благодать. Это колено расширило свои границы и одержало блестящие победы.

* В ст. 14 вместо «плотники» следует скорее читать «ремесленники (мастера)».

Пятая глава говорит о сынах Рувима, Гада и о половине колена Манассии. Заботясь скорее о своем благосостоянии, нежели об овладении землей обетования, эти колена поселились на восточном берегу Иордана. Недостаток их веры и настойчивости и их материалистический взгляд ясно показаны в других местах. Здесь же (за исключением стиха 25, который необходим для понимания этой истории) Слово, и это трогательно, вновь упоминает только о хорошем, что можно сказать о них. Особо подчеркнуты их смелость и уверенность.

Сердце Бога неизменно всегда. Говоря Отцу о своих немощных учениках, которые мгновения спустя оставили Его, Господь Иисус сказал: «Они сохранили слово Твое… и уверовали, что Ты послал Меня» (Иоан. 17,6.8). Такова любовь нашего дорогого Спасителя! Там, где мы видим только крах и бедствие, Он открывает нечто, что удовлетворяет Его! Перед тем как судить, критиковать, давайте будем вспоминать о том, как Господь говорил о своих в их отсутствие. И давайте будем подражать этому совершенному примеру!

Данная глава посвящена сынам Левия и священникам, сынам Аарона. Это аналог главы 3, где упомянуты цари. Она говорит о привилегированных семьях в Израиле! Но если мы рассматриваем народ Бога сегодня, то все эти функции являются уделом каждого верующего. Апостол Петр напоминает нам об этом: «Вы — род избранный, царственное священство… дабы возвещать совершенства Призвавшего вас» (1 Петр. 2,9; см. также Откр. 1,6). Возносить хвалу Господу, говорить о Его качествах другим — таково двойное служение христианина. Об этом нам напоминают левиты. Одни были поставлены певцами (ст. 31–33), другие служили в доме Бога под руководством Аарона и его сыновей (ст. 48 и 49).

Затем, в главах 7 и 8, приведены родословия Иссахара, Вениамина, Неффалима и второй половины колена Манассии, а также Ефрема и Асира. Обратите внимание на чуть ли не игнорирование колена Неффалима, которое так мало заботилось и думало о своих привилегиях, что вся его история уместилась всего в одном коротком стихе книги Бога (гл. 7,13). И давайте в этой связи подчеркнем, насколько важно проявлять интерес к истории церкви и помнить о тех, которые были верными лидерами,* поскольку в целом мы являемся духовно их наследниками и потому несем большую ответственность.

* Ср. Евр. 13,7.

В главе 9 упомянуты и другие левиты — привратники. Их служение очень важно. Оно выражено повелением, про которое напоминает нам Господь в одной краткой притче: «И приказал [хозяин] привратнику бодрствовать*» (Марк. 13,34).

Отвечать за сосуды и утварь, за жертвы, за хлебы, за вход в храм! В Новом Завете это служение исполняют блюстители и старейшие** (или пастыри). В частности именно они заботились и заботятся о душах и сохраняют здравое учение в собраниях. Это ответственная и почетная должность, и им предстоит дать отчет при возвращении Господа!

Эти привратники были потомками мятежника Корея (см. Числ. 16). Но они предпочли быть привратниками у порога дома их Бога, нежели жить в «шатрах нечестия», как делал их отец. Мы вспоминаем Пс. 84 [83], написанный сынами Корея: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!.. один день во дворах Твоих лучше тысячи» (ст. 1 и 10 [2 и 11]). Кому Бог вверил заботу о своем доме, своем собрании? Тем, кто присоединен к нему и любит Его (Иоан. 21,15–17).

* Или наблюдать, присматривать, надзирать.

** В рус. Биб. епископы и пресвитеры.

В дальнейшем книги Хроник* будут снова (начиная со смерти Саула) рассматривать историю Давида и его преемников. Но повествование будет порой отличаться от того, что представлено в книгах Самуила и Царей**. Какие-то факты добавлены, а какие-то опущены. Все эти вариации четко соответствуют цели, которую преследовал Бог при написании этого нового рассказа, чтобы показать все в другом ракурсе — в ракурсе Его суверенной благодати. С этой же целью Он четыре раза (в четырех евангелиях) представляет нам историю своего Сына, чтобы мы рассматривали Его в разных аспектах Его славы.

Итак, не стоит думать, что мы устанем от прочтения того, с чем уже знакомы; лучше обратим внимание на то, что добавляет Святой Дух и что умышленно опускает. И давайте будем рады снова слышать то, что Бог покончил с человеком по плоти, символом чего является Саул со своей семьей. Он пал от рук филистимлян и был раздет на горе Гелвуе. Он погиб, и о его смерти сказано до того, как на сцене появляется Давид, который отвечает божественным замыслам, будучи прообразом Господа Иисуса.

* Или 1-я и 2-я книги Паралипоменон.

** Или в 1–4 книгах Царств.

Долгие годы страданий и гонений Давида завершены. Его права на престол признаны всем Израилем. Он овладевает крепостью Сион, которая превознесена во многих псалмах (например, в Пс. 87,1–3 [86,2.3]) и которая указывает на царскую благодать. Но он живет там не один. Мужи веры, которые скитались с ним по пустыням и горам, живя в пещерах и ущельях, но которых не был достоин мир, сейчас могли пребывать навсегда с ним в этом городе (Неем. 3,16, концовка стиха; Евр. 11,16.38).

Дорогие дети Бога, разве не видим мы на горизонте изумительный город из золота, в который ведет нас Иисус? Пусть же эта перспектива укрепляет нас в нашем христианском хождении и в нашей борьбе!

Храбрый Елеазар сразился с филистимлянами и сберег ячменное поле. Он напоминает нам тех служителей Господа, которым приходится сражаться, чтобы обеспечивать народ Бога духовной пищей. Некоторые вовлечены в тяжелые баталии с врагами истины. Мы должны быть благодарны им, будучи готовыми защищать здравое учение, которое они сохранили для нас (Иуд. 3).

Со дня прихода к власти Давид не забывал своих товарищей, с которыми был в пещере Одоллам. Забудет ли Господь тех, кто стремился следовать за Ним и служить Ему здесь на земле? Мы знаем, что это просто невозможно! Что Он сказал своим ученикам в тот момент, когда был готов отдать за них свою жизнь и когда они спорили о том, кто из них должен почитаться большим? «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство» (Лук. 22,28.29).

Среди этих сильных мужей есть определенная иерархия. Она определяется не их физической силой, ибо все они сильные, а их преданностью, будь то в служении, как в случае с тремя храбрыми, которые принесли Давиду воды, или в битве, как в случае с Ванеей. То же самое и с верующими сегодня. Во всех христианских кругах некоторые выделяются своим рвением и преданностью Господу. Однажды на небе мы узнаем об их доблестных делах. Разве вы не желаете оказаться среди них? «Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1,11).

Саул был поражен филистимскими стрелками, от кого он не смог защититься (гл. 10,3). Но здесь мы узнаём, что он мог бы найти хорошо подготовленных воинов, умело стрелявших из лука и метавших камни, среди своих братьев из колена Вениамина. К его несчастью, они оставили такого несчастного царя и присоединились к Давиду в Секелаге. Они готовы были применять свое умение на стороне того, кого верою приняли за своего господина. А как мы используем способности, которые даровал нам Бог? Для служения какому господину — Христу или князю этого мира?

Точно так из гадитян к нему присоединились одиннадцать неординарных воинов. И он доверяет им важные должности.

Перешли также из сынов Иуды и Вениамина. Царь пытается узнать, как они к нему относятся. И разве не чудесен ответ, который посредством Духа дает Амасай: «Мир тебе, Давид, и с тобою, сын Иессеев»?* Пусть бы каждый из нас смог сказать тем же Духом: «Твой я, Господь Иисус, и с Тобой»! Увы, многие из искупленных, хотя и принадлежат Ему, не хотят, похоже, быть в Его компании.

* Точнее: твои мы, Давид, и с тобою, сын Иессеев.

Давид, к которому собирается люд, видит, что к нему идут из всех колен те, кто верен и признаёт его. Приходят целыми группами, пока не набирается огромное ополчение. Среди всех их особо отмечен Садок, мужественный юноша. А кого из своего народа мог бы сегодня особо отметить Господь?

У каждого из этого ополчения свои особенные черты. У одного побольше мужества и силы, у другого побольше проницательности и мудрости, а кто-то более честен. Так и среди детей Бога. Отличаясь от других, каждый выделяется какой-то особой чертой характера: энергичностью, мудростью, терпением, верой, любовью, настойчивостью… И каждая эта черта известна нашему Господу, ибо Он являл их все вместе.

Сцена, которой завершается данная глава, заставляет нас вспомнить Лук. 12,37. Только наш несравненный Господин не даст кому-то другому послужить своим верным рабам, своим уставшим воинам. «Он препояшется и посадит* их, и, подходя, станет служить им».

* Или: посадит за стол; ср. ст. 39 рассматриваемой главы.

В сердце нового царя зарождается прекрасное желание установить ковчег на свое место славы в Израиле и привлечь к этому весь народ. Все, казалось, идет наилучшим образом. Радуются все. К несчастью, не учтена одна деталь (но очень важная), и это приводит к смерти Озы, что вызывает великий ужас. В результате такого удара радость царя сменяется печалью, а благодарение страхом.

Слово предписывало, что ковчег должны носить на своих плечах левиты, но это не было сделано, вероятно, просто из-за незнания. Люди делали как лучше. Но ведь царь, который должен был скопировать закон, и левиты, которые должны были учить ему, обязаны были знать указания на этот счет (Втор. 17,18; 31,12). Поэтому им не было извинения. И мы, имея на руках Библию, ответственны за то, чтобы ходить и служить Господу в соответствии с учением, которое она содержит.

Ковчег завернули к дому гефянина Аведдара, где он и оставался.

Весть о славе и процветании Давида достигла соседей. Некоторые, такие как Хирам и его народ, ищут дружбы и расположения царя Израиля; другие же, такие как филистимляне, не складывают своего оружия. Давайте отметим, что, в соответствии с особым характером данной книги, здесь не упоминается о постыдной связи Давида с Анхусом (ср. 1 Сам. [1 Цар.] 27–29), за исключением одной ссылки в гл. 12,19.

Победитель Голиафа дважды выступает против филистимлян, причем каждый раз вопрошает Бога. Давайте снова отметим такое его смиренное положение. В выборе тактики Давид не полагается на свои способности полководца, на свой военный опыт. Когда враг поднимается искать нас (ст. 8), какова наша первая реакция? Вопрошаем ли мы Бога о том, как его превозмочь? Давайте не будем полагаться на свою мудрость. Прежде чем вступить в сражение с врагом, равно как и что-то решить, давайте будем просить Господа о Его руководстве и помощи. Большинство наших поражений, которые наносит нам враг, объясняются очень просто: мы забываем вопросить Господа.

Да будем иметь смелость признавать пред Господом и людьми свои ошибки! «Мы не взыскали Его, как должно» (ст. 13), — заявляет Давид левитам, ответственным за то, чтобы переносить ковчег. И теперь учитывается все, чтобы сделать это «по слову Господа». Какая сцена радости и ликования! Обратите внимание, какое место во всем этом занимает Аведдар. Он мог бы сокрушаться, что ковчег покидает его дом: не потеряет ли теперь он источник благословения (ср. гл. 13,14)? Но не так он думает. Благословение должно быть для всего Израиля, и он лично, левит из сынов Корея, исполняет служение привратника (ст. 18), музыканта (ст. 21) и «придверника у ковчега» (ст. 24).* То есть он вовсе не оставляет ковчег! Верный в малом, он получает многое (ср. Лук. 16,10). Поскольку он хорошо управлял своим домом, Бог вверяет ему заботу и о своем (1 Тим. 3,4.5).

Хенания, начальник левитов, — учитель пения, ибо искусен в этой области (ст. 22). Это напоминает нам слова апостола Павла: «Буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14,15).

* Аведдар (Овед-Едом в стихах 18, 21 и 24) назван гефянином, возможно, потому, что просто когда-то жил в Гефе.

В Пс. 68,24.25 [67,25.26] присутствует намек на праздник, который имеет место в рассматриваемом отрывке: «Видели шествие Твое, Боже [шествие Сына Бога, которого символизирует ковчег]… впереди шли поющие, позади играющие на орудиях».

А в Пс. 132 [131] нам в частности дано понять, что по этому поводу думал Давид. Помещение ковчега на место покоя было его искренним желанием (ст. 3–5 и 8). Пусть же и наши сердца трепещут от мысли о небесном покое, куда вошел Господь Иисус. Заметьте, как далеко за пределы описанной в нашем сегодняшнем отрывке сцены заходят божественные обетования этого прекрасного псалма. «Священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются» (ст. 16; ср. гл. 15,17.28). «Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом» (ст. 15; ср. гл. 16,3).

Искупленные Господом призваны выражать свою радость и хвалу уже сейчас, не дожидаясь, когда наступит небесный покой. На этой земле у них есть центр собирания — Христос. Они оставлены для того, чтобы служить, славословить, благодарить и превозносить (ст. 4) Отца и Сына.

Певцы и музыканты назначены. В наше время пение не является уделом отдельных лиц. Все мы любим петь гимны хвалы, в частности во время вечери Господа, соединяя свои голоса в едином поклонении (Еф. 5,19; Кол. 3,16). В данной главе Давид вручает Асафу «псалом для славословия Господу». Его имя, Его дела, Его слава, Его отношения со своим народом — какие достойные причины у израильтян, чтобы благословлять Его! Насколько же больше их у нас, знающих Господа Иисуса и Его дело креста! Давайте будем петь умом; давайте будем обдумывать слова, которые изрекаем. Наши гимны, составленные в соответствии с Библией, затрагивают множество различных аспектов славы Отца и Сына. Важно и полезно различать эти аспекты.

Каково положение детей Бога в этом мире? Они «малочисленны и ничтожны, и пришельцы» (ст. 19). Несчастны ли они? Совсем нет! «Хвалитесь* именем Его святым» — таков ответ стиха 10. Имя Иисуса, через кого мы имеем отношения с Отцом, — это наша слава, наше богатство, наша радость и наша безопасность.

* Скорее: прославляйтесь.

Как первая строфа этой песни (ст. 8–22) соответствует Пс. 105,1–15 [104,1–15], так последующая (ст. 23–33) связана с Пс. 96,2–12 [95,2–12], а заключительная (ст. 34–36) с Пс. 106,1.47.48 [105,1.47.48]. Но примечательна одна деталь: все, что в этих трех псалмах не отвечает характеру благодати, отброшено в сторону. Здесь не упоминается о совершенных преступлениях и заслуженном суде.

Когда искупленные будут стоять вокруг престола Агнца и зазвучит новая песнь, то будет ли душераздирающее перечисление их грехов (как в отношении Израиля в Пс. 106,6.7.13–43 [105,6.7.13–43])? Такое невозможно, ибо Бог обещал: «Грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8,12). Грехи будут упомянуты лишь тогда, когда будет сказано: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею… слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1,5.6).

Данная сцена завершается установлением постоянного служения перед ковчегом. Каждый на своем месте исполняет святое служение. Это картина тех, кто принадлежит к истинным поклонникам.

Данная глава почти буквально воспроизводит 2 Сам. [2 Цар.] 7. Но как здорово снова прочесть о чудесном общении между Богом и человеком, являющимся предметом Его благодати. Бог обращается к своему возлюбленному царю через Нафана, а тот отвечает непосредственно Ему самому. Есть ли у нас такой опыт общения с Богом (и Господом Иисусом)? Он обращается к нам главным образом через свое Слово, а мы можем ответить Ему в молитве.

В связи с характером книги здесь опущены некоторые слова, касающиеся сына Давида. Так, в данной главе нет выражения «если он согрешит, Я накажу его» (2 Сам. [2 Цар.] 7,14), и это доказывает, что здесь подразумевается Тот, кто несравненно выше Соломона. «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном», — заявляет Бог (ст. 13). Цитирование этого стиха в Евр. 1,5 также подтверждает то, что этим Сыном является Иисус, чрез кого нам явлена благодать. Итак, драгоценным предметом нашего общения с Богом является Иисус, Его возлюбленный Сын. «Наше общение — с Отцем» (1 Иоан. 1,3). Другими словами, мы можем иметь одни мысли с Ним, которые касаются Его Сына Иисуса Христа.

Давид чувствует, что не заслужил ничего. Он вспоминает благость Бога по отношению к себе и возносит Ему хвалу и благодарение. Благодарим ли мы Бога? Когда кто-либо забывает поблагодарить нас, мы расцениваем это как отсутствии вежливости или же как неблагодарность. Не стоит думать, что Бог не испытывает таких же чувств, когда Его дети забывают поблагодарить Его. И все же как много благословений, если задуматься, мы получаем от Него каждый день и при этом забываем поблагодарить Его, а иногда даже и не замечаем их! Как много Его благих деяний мы считаем само собой разумеющимися: заботу о наших семьях, здоровье и т.д.! Обычно в христианских семьях благодарят за пищу. Но нужно, чтобы наши сердца действительно вникали в слова, произносимые главой семьи. Мы получаем от Него даже больше, чем материальные блага. Давайте будем благодарить Бога и за наши привилегии как христиан: за Слово, за собирание верующих, за воспитание в страхе Господнем (Еф. 5,20). И, самое главное, давайте не будем забывать благодарить Его за великое спасение и за великого Спасителя, которого Он дал нам. Давайте воскликнем вместе с апостолом: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Кор. 9,15).

Главы 18, 19 и 20 касаются войн Давида. Здесь собраны в одно место его поступки, которые в 2 Сам. [2 Цар.] разделены различными событиями. Мы уже рассматривали их; и в этом плане между двумя книгами нет особой разницы. Но есть лишь одно исключение: в главе 20 ничего не сказано об ужасном грехе Давида и его трагических последствиях. В рассматриваемой книге мы также не находим ни скандального дела Урии, ни греха Амнона, ни заговора Авессалома, ни криминальных действий Иоава. Так проявляется благодать. «Блажен,* кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» — говорит Давид в Пс. 32 [31]. Каждый ли из нас относится к числу этих счастливых людей?

Давид поочередно одерживает победы над филистимлянами, моавитянами, сирийцами, идумеянами, а затем вновь и вновь над аммонитянами (гл. 19 и 20). Все традиционные враги Израиля покорены, что указывает на то время, когда Бог все подчинит Христу и положит Его врагов в подножие Его ног (Евр. 1,13; 2,8).

* Т.е. счастлив.

Мы могли бы задаться вопросом, почему Бог, опустив совершенные ранее грехи Давида, вспоминает сейчас его грех исчисления народа. Этот грех показывает прежде всего, какая дистанция отделяет царя от Того, слабым отражением кого он является. Это было необходимо для того, чтобы Израиль не путал своего Мессию даже с самым великим из своих царей. Сын Давида был в то же время и его Господом (Матф. 22,41–45). Далее, это было нужно и для того, чтобы объяснить необходимость божественного наказания и благодати, которая впоследствии положила бы тому конец. Без этого данную историю нельзя было бы понять. Давид предстает здесь не больше и не меньше как виновный грешник, такой же, как ты или я. Но он знает сердце Бога. Его ответ Богу подтверждает это: «Пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его» (ст. 13). Познали ли вы лично это божественное сострадание? Для искупления наших грехов вопрос выбора между тремя годами голода, тремя месяцами войны или тремя днями язвы стоять не мог. Но Христос, заняв наше место, познал на кресте всю меру гнева Бога в течение трех часов тьмы; Он понес наше вечное наказание.

На этой же горе Мориа однажды Авраам принес в жертву своего сына Исаака (Быт. 22,2; 2 Хрон. [2 Пар.] 3,1). Но Бог удержал руку Авраама, как сейчас Он удерживает руку ангела. Божественный суд, отведенный таким образом, обретает теперь вид огня, пожирающего принесенные Давидом жертвы (ст. 26). Авраам, после того как ему была указана заместительная жертва (вместо Исаака), назвал это место Иегова-ире, иными словами «на горе Иеговы усмотрится» (Быт. 22,14).

Что касается нас, то мы знаем важность этого усмотрения, и мы также знаем, кто вместо нас принял удары Божьего суда. Тот, кто говорит здесь ангелу: «Довольно!» — повелевает затем вложить меч в ножны. Но это Тот же, кто впоследствии скажет: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего… порази пастыря» (Зах. 13,7). Непостижимая и удивительная тайна! Суд, который мы заслужили, отведен от нас навсегда, поскольку пал на Того, кто был поражен вместо нас, — на Иисуса, пастыря, избранного Богом, нашего доброго пастыря, «ближнего Моего», как говорит Господь Саваоф.

Дом, о котором думал Давид и который построил Соломон, символизирует будущее место пребывания Бога в средине Израиля. Однако многие детали, что касается подготовки и строительства, помогут нам лучше понять (в сравнении) великие истины Нового Завета в отношении церкви. Как гумно Орны, где была принесена жертва, должно было стать местом основания дома Бога, так и совершенное на кресте дело Христа должно было положить основу церкви. Эта же истина будет очевидна, если мы рассмотрим Давида и Соломона вместе как единый прообраз Господа Иисуса. Образ Давида говорит нам о страдающем и отверженном Христе, который в своих скорбях* приготовил все, что необходимо для строительства дома Бога. Соломон представляет прославленного Христа, созидающего свою церковь и готового явиться с ней, чтобы править целой вселенной. Материалы, в частности «живые камни», которыми являются верующие, не могли бы быть соединены без страданий и смерти Господа Иисуса. А Его вознесение было необходимо для того, чтобы церковь могла созидаться. И это «строительство» пока еще не завершено. Возможно, не хватает одного камня. Не вы ли являетесь этим недостающим камнем?

* Ср. ст. 14, где вместо «при скудости моей» следует скорее читать «в скорби (страдании) моем».

Давид садит с собой на престол Соломона. Не упоминается ни про заговор Адонии, ни про обстоятельства коронации нового царя. Как результат, мы достигаем здесь больших высот, нежели в 1 Цар. [3 Цар.], и можем видеть (символически) Сына, восседающего с Отцом на престоле (ср. Откр. 3,21). Об одном из действий Иисуса в славе мы читаем в Еф. 4,8–12: «Восшед на высоту… дал дары человекам… Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

Здесь и в последующих главах мы становимся свидетелями назначения смотрителей, служащих,* судей, привратников, музыкантов, распределенных с учетом трех родов Левия. Их функции специфичны, особенно те, что связаны с важнейшим служением прославления и благодарения. Благодарить и славословить Бога каждое утро и каждый вечер является наиболее привилегированным служением, и оно доступно каждому из нас (ст. 30)!

В следующей главе представлены священники, сыны Аарона, которые распределены на двадцать четыре чреды.

* Ср., например, ст. 4, где вместо «писцы» следует скорее читать «служащие».

Дары, ответственность и различные действия, даны, как мы вспоминали вчера, Главой церкви. Верующий призван желать этих даров и просить о них Господа. «Ревнуйте* о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать… а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14,1.3). Есть ли на самом деле у нас желание исполнять такое служение для Господа? Давайте будем просить, чтобы каждому из нас был дал духовный дар не для возвеличивания нас самих, а для пользы собрания и для прославления Господа Иисуса. После упоминания тех, кто пророчествовал** (гл. 25), названы привратники, смотрители (гл. 26). И такое служение должно быть желаемо! «Если кто епископства*** желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3,1).

Здесь мы снова встречаем Овед-Едома с его восьмью сыновьями и шестьюдесятью двумя потомками. Он с почитанием относился к ковчегу, и теперь Бог воздает почтением и благословляет его (гл. 26,4–8.15), доверяя кладовые его семье, от которой теперь священники зависят в плане питания (образное указание на учение в собрании). Воистину серьезная ответственность (ср. Матф. 24,45.46)!

* Или: желайте (даров).

** Сыны Асафа и др. были отделены на то, чтобы предсказывать (пророчествовать) на музыкальных инструментах (ср. гл. 25,1 в рус. Биб.).

*** От греч. episkopos (надзиратель).

Некоторые из левитов были ответственны за сокровища дома Господня и святые вещи. Один из них Шевуил, главный смотритель, был потомком Моисея. Осознаём ли мы, что и нам вверены многие сокровища? Самым большим из них является не что иное, как божественное Слово. Его богатства неисчерпаемы. Какое значение мы придаем Писанию? Действительно ли мы рассматриваем его как сокровище? «Храни добрый залог»,* — так Павел говорит о нем Тимофею (2 Тим. 1,14). А в своем первом послании апостол умоляет этого молодого человека, после того как противопоставил никчемные богатства этого мира с богатствами, являющимися хорошим основанием для будущей жизни: «О, Тимофей! храни преданное тебе» (см. 1 Тим. 6,20). Пусть каждый из нас снова прочтет этот двадцатый стих, вставив свое имя вместо имени Тимофея.

В стихах 29–32 поименно названы и другие левиты. Это служащие,** судьи и те, кто «имел надзор». Они назначены «по всяким делам служения Господня» (ст. 30 и 32) и напоминают нам о Том, кто с детства пребывал в деле своего Отца (ср. Лук. 2,49).

* Точнее: храни вверенное добро.

** В ст. 29 вместо «писцы» следует скорее читать «служащие».

Глава 27 учит нас, что наряду с управителями* нужны и воины. Чтобы уберечь свои сокровища, нам, возможно, придется сражаться, и мы должны быть к этому готовы.

Стихи 25–31 говорят о том, что были и другие сокровища, не такие, конечно, как в святом месте, но тем не менее и их следовало беречь. Давайте же будем бережно относиться ко всему, что вверил нам Господь. Как тот господин, который, уходя, дал таланты своим рабам, так и Господь Иисус дал каждому из нас определенные дары или способности, чтобы мы использовали их для Него (Матф. 25,14–30).

Особой темой здесь является труд в поле. Пусть же наши читатели, которые проживают в сельской местности, не недооценивают то, что вверил им Господь. Ведь это равнозначно сокровищу, талантам. И надо не сравнивать это с тем, что получили другие, а верно применять. Давайте же на том месте, куда нас определили, будем поступать так, чтобы однажды Господин мог сказать нам следующие благословенные слова: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25,21).

* В ст. 1 вместо «управители» следует, возможно, читать «служащие».

Ранее (гл. 22,17) Давид собирал всех князей народа. Сейчас он собирает вместе с ними* всех, кто занимает в Израиле некий пост или за что-то отвечает. Нет сомнений, что послушать своего господина собрались все те, чьи имена упомянуты в главах 23–27. Пропустить такое не хотел никто.

И нас Господь приглашает на собрания, на которых хочет наставлять нас. Разве мы не виноваты, если по каким-то незначительным причинам пропускаем их (ср. Евр. 10,25)?

Царь излагает свои самые сокровенные и драгоценные мысли всем тем, кто собрался вокруг него. Он настоятельно призывает их соблюдать и держаться всех заповедей Господа. Он беседует с ними о славном доме, который должен быть построен. И в частности он говорит им о своем сыне, в ком и чрез кого будет исполнен весь замысел. Это фактически те вопросы, которыми Святой Дух занимает нас в собрании.

Затем Давид обращается к своему сыну Соломону. Вдумайтесь в эти слова отца, которые обращены и к нам: «Сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души… Если будешь искать Его, то найдешь Его» (ст. 9).

* В ст. 1 сказано, что он собрал всех князей (не вождей).

Сейчас Давид торжественно передает своему сыну все, что заготовил для дома Бога. На память приходит потрясающее утверждение из евангелия: «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Иоан. 3,35).

Все, начиная с притвора и заканчивая самым малым сосудом, описано точно и детально. На этот счет Господь вразумил Давида в письменной форме (ст. 19). Для полного изложения своего откровения Бог использовал также других вдохновенных авторов. Шестьдесят шесть книг Библии писались различными людьми (всего около сорока человек) на протяжении почти 1600 лет. Но надиктовал все страницы святых писаний один и тот же Дух. Более того, давайте никогда не будем забывать, что с этих страниц к нам обращается сам Бог.

Глава заканчивается обращением отца к сыну. Соломон получил все необходимое. Настало время действовать, рассчитывая на помощь Господа. Мы тоже получили многое; и теперь как раз время, когда необходимо действовать в соответствии с тем, что Господь ожидает от каждого из нас! Однажды нам придется дать отчет о том, что мы не сделали из-за своей робости или лени.

Давид отдал все свои силы на то, чтобы все заготовить для храма (ст. 2). Давайте спросим себя, «для человека» ли (как правило, этим человеком являюсь я сам) или для Господа Иисуса храм нашего сердца (ст. 1)?

Любовь царя к этому дому толкает на то, что он жертвует огромные свои богатства (ст. 3). Но насколько больше любовь Иисуса! Евангелие говорит о купце, который продал все, что имел, чтобы приобрести драгоценную жемчужину (Матф. 13,45.46). Истолкование этой притчи представлено в Еф. 5,25: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (см. также 2 Кор. 8,9). Это то, что мог сделать только Господь Иисус. Но что касается служения любви, Он говорит нам, как сказал своим ученикам: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоан. 13,15).

Пример Давида приносит свои плоды. Все те, кто его слышал, охотно жертвуют на строительство дома Бога свое золото, серебро и драгоценные камни (ср. 1 Кор. 3,12). Великая радость для Давида и… для Господа Иисуса, когда Его и наши намерения сердец совпадают!

После обращения к народу Давид обращается к Господу. Хвалится ли он тем, что дал он и начальники? Нет! Он славословит Бога, которому принадлежит все, и преклоняется пред Ним. И то и другое всегда идут вместе. «От руки Твоей полученное мы отдали Тебе», — возвещает царь (ст. 14). Господь дает нам блага, чтобы даровать радость пожертвования чего-либо Ему. Сам Он ни в чем не нуждается (Пс. 50,10–12 [49,10–12]). Но то, что приносят Ему охотно, с радостью, имеет особую ценность для Его сердца. Для того же, чтобы давать под принуждением или в духе законников, не требуется ни любви, ни веры. Так фарисеи давали свои десятины (Матф. 23,23). Противоположный пример — македоняне, которые, как говорит Павел, поступали «доброхотно» и «преизбыточествовали в богатстве их радушия» (2 Кор. 8,1–3).

Разве не великолепны слова Давида, слова хвалы (ст. 10–13)? Они стоят того, чтобы их читать вслух, думая о Том, к кому мы обращаемся. «Твое… величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий*». Превыше всего — это сердца тех, кто принадлежит Ему.

* Следовало бы читать «…и Ты превознесен как глава над всем (всеми)».

Великий день празднования, веха в истории Израиля! Жертвы принесены; народ ест, пьет и радуется в присутствии Бога. Затем, во второй раз, Соломона провозглашают царем и помазывают пред Господом. Величие и господство, даруемые сыну Давида, предзнаменовывают тот период в тысячу лет, когда Христос будет править для Бога на всей земле.

Смертью Давида «в доброй старости, насыщенного жизнью, богатством и славою» (ст. 28) завершается первая книга Хроник*, которую мы могли бы озаглавить словами из Ис. 55,3 — «неизменные милости, обещанные Давиду». То, как Павел цитирует их (Д.ап. 13,34), указывает на то, что это относится в особенности к воскресению, которого Давид, человек веры, ожидает вместе с множеством усопших святых. Но разве не был он всю свою жизнь объектом благодати, будучи поддерживаемым самим Богом?

Дорогие читатели, мы тоже радуемся в благодати, дарованной нам во Христе как для нынешнего времени, так и для будущего. «И от полноты Его все мы [не только Давид] приняли и благодать на благодать» (Иоан. 1,16).

* Или первая книга Паралипоменон.

Нас сразу же знакомят с царствованием великого Соломона. Его имя, означающее «мирный», обращает наше внимание на Христа, «Князя мира» (Ис. 9,6), чье будущее правление чудесно изображено в отрывках, которые нам предстоит прочесть. Давайте будем помнить, что эти главы в основном о царствовании и поклонении на земле Мессии Израиля. Однако не раз наши мысли будут направлены (посредством аналогии или противопоставления) на церковь и ее Главу.

Просьба, которую Господь разглядел в сердце молодого царя, подобна просьбе Павла в отношении ефесян. Он упоминал о них в своих молитвах, чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы, дал им духа мудрости и откровения в познании Его и просветил очи их понимания (Еф. 1,16–18).

«Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум*», — пишет Соломон в Притчах (гл. 2,6). Будем же желать обрести эту мудрость свыше и будем просить ее у Того, кто «дает всем просто и без упреков» (Иак. 1,5).

* Скорее: понимание.

Отношения между Соломоном и царем Тира Хирамом представляют отношения, которые будут между Израилем и всеми народами земли во время тысячелетнего царства. Тогда «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море; и будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11,9.10).

В дополнение ко всему, что в своей любви к дому Бога заготовил Давид, были также подготовлены работники для производства самих работ (см. концовку ст. 7*; см. также 1 Хрон. [1 Пар.] 22,15.16). Точно так и сегодня в деле Господа. Ему надо, чтобы служители были хорошо готовы для исполнения любой работы для Него. Поспешное исполнение может привести к тому, что работа будет выполнена плохо. Бог, который приготовил дела, призвал, а затем и обучил работников для исполнения этих дел. Еф. 2,10 напоминает нам, что «мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

* Вместо «художники» следовало бы читать «умельцы (мастера)».

Рассматривая первую книгу Царей*, мы узнали, что Хирам (или Хирам-Авий), самый искусный работник, является прообразом Святого Духа. Именно под четким руководством этого человека и должны выполнять свою работу подготовленные Давидом мастера. Также и верующий (позволив быть руководимым Духом Бога) готов к тому, чтобы служить. Посмотрите, как в книге Деяний Дух передает апостолам повеления Господа (Д.ап. 1,2; 8,29; 13,2.4); и давайте будем внимать Ему. Он часто будет говорить нам, как это Он делал в отношении Павла и его спутников: «Не делайте этого, не ходите туда» (ср. Д.ап. 16,6.7).

Для исполнения работ насчитано сто пятьдесят три тысячи шестьсот человек. Это «носильщики… каменосеки… надзиратели». Здесь представлено три вида деятельности христиан: молитвенно носить бремена других (это первое); извлекать «живые камни» из мирской «каменоломни» и работать с ними (это работа евангелистов и служителей); следить за работой и работниками.

Примечательный момент: работники здесь из «пришельцев», которые в свое время были врагами и рабами Израиля. Во время правления царя мира они стали полезными слугами.

* Или третью книгу Царств.

В данной книге строительство храма представлено с другой точки зрения, нежели в первой книге Царей*. Там он рассматривался прежде всего как место пребывания Господа среди своего народа. Здесь же он представлен скорее как место, куда к Богу допускается поклонник. Основание дома заложено на горе Мориа, где благодать Бога приостановила суд и огонь пожрал всесожжение.

Что касается церкви, то из заявления Петра и ответа Господа Иисуса мы знаем, на какой скале** она создана: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Матф. 16,16; см. также ст. 18).

Соломон строит по очереди притвор, главный дом и святое-святых. Затем он делает изваяния двух больших херувимов, завесу и два столба (Иахин и Воаз). Упомянута чрезвычайная высота притвора — сто двадцать локтей, т.е в четыре раза выше самого дома. Разве это не указывает на то, о чем дважды сказано в Пс. 24,7.9 [23,7.9]: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы»? Какие ворота подошли бы для такой великой личности?

* Или третьей книге Царств.

** В Матф. 16,18 вместо «на сем камне» следует читать «на этой скале».

Полностью покрытый золотом храм говорит о совершенной и чистой праведности. Более того, поклонник не мог приблизиться к нему, не пройдя вначале мимо медного жертвенника. Этот квадратный жертвенник со сторонами в двадцать локтей идентичен по своим размерам святому-святых. Другими словами, слава этого святого-святых соответствует величию и совершенству жертвы, которую символизирует жертвенник.

Затем описано «море». Двенадцать волов напоминают о терпеливом и упорном труде Христа соответственно Еф. 5,26, равно как и о стойкости по всем направлениям, чтобы противостоять внешнему воздействию и сохранять чистоту. Только после этого перечислены другие предметы (омывальницы, светильники, столы, золотой жертвенник и различные аксессуары священников), чтобы как бы напомнить нам, что мы не можем насладиться истиной, представленной этими предметами, пока морально не очистимся в «море» (ср. Пс. 26,6 [25,6]; 2 Кор. 7,1).

За исключением хлеба и чаши при преломлении хлеба у новозаветного поклонника нет никаких видимых предметов, таинств или церемоний. Он просто приглашен принимать участие в вечери Господа. Он поклоняется в духе и истине (Иоан. 4,24).

Величественный дом построен! Однако главный предмет все еще отсутствует: святой ковчег. Его помещение на «место его, в давир храма — во Святое Святых, под крылья херувимов» (ст. 7) обращает наш взор на Иисуса в небесных местах, который вознесен самим Богом и является средоточием вселенской хвалы, наполняя небеса и землю своей славой, и предметом восхищения ангелов (херувимы; ср. 1 Тим. 3,16) и поклонения Его благословенного народа (один голос, но различные инструменты; ст. 13). Звучит только одна песнь — новая песнь, которую поет множество искупленных, каждый из которых берет свою ноту, но это совершенная гармония.

Из трех предметов, содержавшихся в ковчеге — а это золотой сосуд с манной, жезл Аарона и скрижали завета, — сохранились только последние (ст. 10). Во время скитаний, которые уже завершились, Бог давал манну и посредством священников приводил народ к себе. Сейчас ковчег находится в Сионе, месте покоя Бога, который исполнил свое обетование; и Он сам, на основании нового завета, гарантированного скрижалями, пребывает в любви посреди своего искупленного народа (Соф. 3,17).

Перед всем собранием народа Соломон прославляет Бога Израиля и вспоминает действия Его благодати, а также раскрывает причину сооружения храма.

Желание царя заключается в том, чтобы обратить сердца людей к Господу. Давайте вспомним о Том, кто мог сказать: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя» (Пс. 22,22 [21,23]). Иногда мы боимся обращаться в молитвах к Богу. Мы думаем, что найдем большее понимание и любовь у Господа Иисуса. Разве это не недостаток уверенности в любви Бога? «Ибо Сам Отец любит вас», — говорит Господь своим ученикам (Иоан. 16,27). Христос желает, чтобы мы знали Отца, как Он знает Его. Но для установления этих отношений нужен был крест. Более того, самыми первыми Его словами в адрес своих после воскресения было следующее: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20,17). Теперь, когда искупление свершилось, мы уже не имеем дело с грозным Богом, судьей, которого надо умилостивить или разжалобить. Сейчас для нас Бог является нашим Отцом, к которому в имени Господа Иисуса мы можем приближаться без страха.

Замечено, что по своим размерам медный амвон*, с которого царь обращается к Господу, точно такой, как медный жертвенник в пустыне (ст. 13; Исх. 27,1). Это прекрасный и знаменательный момент: Христос занимает положение священника и ходатая своих пред Отцом как раз на основании жертвы, которую Он принес и которую принял Бог, при этом «если [мы] исповедуем грехи наши», то Бог «верен и праведен», чтобы простить их. Будучи верным и праведным, поскольку Иисус искупил наши грехи на кресте, на который символически указывает жертвенник, Бог не может сказать нам, чтобы мы во второй раз ответили за них. Обратите внимание, не говорится, что если мы просим прощения (ибо дети Бога уже прощены), но сказано, что если исповедуем. В этом же послании нас заверяют: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши». См. 1 Иоан. 1,9; 2,1.2.

После стихов 22–39, которые мало чем отличаются от 1 Цар. [3 Цар.] 8,31–53, Соломон завершает свою молитву словами из Пс. 132,8–10 [131,8–10]: «Ты услышь с неба… на небесах услышь»! Зная любовь и волю Господа и исходя из своего опыта, христиане могут сказать: «Мы знаем, что Он слушает нас» (1 Иоан. 5,15).

* Возвышенная площадка.

В ответ на молитву царя на всесожжение снисходит огонь. Слава Господа наполняет дом, причем во второй раз (см. гл. 5,14). Ей предстоит пребывать там до времени Иезекииля (Иез. 10,18; 11,23).

Страх, который вызывает эта слава, не дает священникам войти в дом (гл. 5,14; 7,2). В противоположность этому давайте подумаем о нашем положении в вечности. Господь хочет видеть своих рядом с собой в славе. Он уже являл себя ученикам на святой горе, когда Моисей и Илия пребыли с Ним, в светлом облаке, «велелепной славе» (Матф. 17,5; 2 Петр. 1,17).

Весь народ падает на землю и воспевают песнь, как это будет в тысячелетнем царстве: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (ст. 3; Пс. 136 [135]). После этого в огромном количестве приносятся жертвы: двадцать две тысячи волов и сто двадцать тысяч овец. Какой контраст по сравнению с «одним приношением», которым мы освящены и сделаны совершенными, — с «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10,10.14)!

Затем народ великого царя испытывает радость праздника кущей.

Строительство дома завершено. Отвечая Соломону, Господь возвещает, что освятил его, чтобы Его имя было там вовек (ст. 16 и 20). Благословенные слова! В наши дни собирание верующих, посреди которых Господь Иисус обещает присутствовать, характеризуется тем, что они собираются во имя Его (Матф. 18,20). Отсюда и серьезная ответственность в том, чтобы не допускать то, что бесчестило бы это имя и это присутствие. Об этом (начиная со стиха 19) Господь и предупреждает Соломона.

В то же время присутствие Господа посреди своих гарантирует им все, что нужно их душам. Как же тогда некоторые собрания слабеют и погружаются в рутину? Должно быть, чего-то не хватает. Ясно, что не исполнения обетования Господа. Печально, но не хватает веры, моей веры в Его присутствие, которого достаточно, чтобы обильно благословить меня, и благословить меня там!

Давайте отметим, как точно божественный ответ соответствует молитве царя в предыдущей главе. Сравните, например, стих 15 и гл. 6,40. Да, давайте будем ожидать конкретных благословений от Бога. Он рад даровать их нам.

Соломон укрепляет свое царство. Он строит «города для запасов» и «города укрепленные». Из них верхний Вефорон и нижний Вефорон (ст. 5) напоминают нам о необычной победе, которую Иисус Навин одержал на спуске между двумя этими городами (И.Нав. 10,11). Все хананеи, которые из-за непослушания народа не были истреблены после завоевания земли, вынуждены платить оброк. Сыны же Израиля освобождены, в соответствии с Лев. 25,42, от работ, которые предназначены для рабов. Таким образом, царь проводит различие между теми, кто принадлежит народу Бога, и теми, кто не принадлежит; и это касается даже случая с его женой (ст. 11). Не надо забывать, что такое различие существует и сейчас.

Да, некогда мы были рабами греха (Рим. 6,20). Но Сын Бога освободил нас, и теперь мы свободны (Иоан. 8,36) — свободны, чтобы «славословить и служить… по уставу каждого дня» (ст. 14). Но не свободны делать то, что хотим! «И не отступали от повелений царя» (ст. 15). Мы находим упоминание про заповедь как Моисея, так и Давида*. Истинная свобода христианина заключается в исполнении воли Господа.

* В ст. 13 и 14 слова «заповедь [Моисея]» и «завещание [Давида]» соответствуют евр. mitsvah.

Помимо своего пророческого значения визит царицы Савской показывает путь грешника, который приходит к Спасителю. Пользуясь случаем, мы хотели бы сказать кое-что нашим читателям, которые еще не сделали этот шаг веры по направлению к Господу. Знаете ли вы, что все, что вы слышали о Нем, не может сравниться с тем, когда вы лично познаёте Его? Поэтому мы можем лишь сказать вам, как Филипп сказал Нафанаилу: «Пойди и посмотри» (Иоан. 1,46; ср. ст. 6).

А вы, которые уже познали Господа Иисуса, будь то недавно или же давно, — знаете ли вы, какое самое сильное свидетельство вы можете воздать Ему? Покажите, что вы счастливы! Все вокруг хотят обрести истинное счастье, хотя и не всегда признаются в этом. Могут ли они увидеть, что у нас оно уже есть и что секрет этого в наших личных отношениях с Господом? Вызывает ли у них зависть наше положение, как это было с царицей Савской, когда она увидела слуг Соломона?* Если же мы будем печальны и недовольны, то это приведет к тому, что люди будут думать, что Иисус не может удовлетворить наши сердца. Тем самым мы помешаем другим прийти, посмотреть и… уверовать.

* В ст. 7 вместо «блаженны» лучше читать «счастливы».

Царствование сына Давида заканчивается, и мы видим его славу, богатство, мудрость и силу. Не только царица Савская, но и все цари земли приходят послушать мудрости великого Соломона, принести ему свои дары и, самое главное, увидеть его.

Насколько величественнее это будет в отношении Господа Иисуса, когда Он придет! «Цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя» (Ис. 49,7). А в Ис. 33,17 написано: «Глаза твои увидят Царя в красоте Его». Исполнение этого обетования будет наивысшим благословением для Израиля и для других народов. Но первыми Его увидят те, кого Он искупил.

Да, увидеть Господа! Чем эта мысль наполняет сердце — радостью или страхом? Или же оставляет его безразличным?

История Соломона завершена. А где же те серьезные грехи, которые представлены в первой книге Царей*? Неужели возможно такое, чтобы в рассматриваемой книге о них вообще не упоминалось? Право же, удивительная благодать Бога вычеркнула их все, чтобы показать нам, через этого царя, Того, кто несравненно величественней Соломона.

* Или третьей книге Царств.

В Сихеме Израиль собирается вокруг нового царя и просит его: «Облегчи жестокую работу…» Какой же совет дают Ровоаму старцы? «Если ты будешь добр к народу сему и угодишь им…» (ст. 7). И в 1 Цар. [3 Цар.] 12,7: «Если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь* ему…» Даже для царя это единственный путь завоевать и сохранить любовь тех, кто рядом.

Наши мысли обращены к Господу Иисусу. Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Матф. 20,28; см. также ст. 26 и 27). Славные титулы не сдерживали Его в Его смиренном хождении любви и преданности, в результате чего у Него есть теперь право рассчитывать на послушание каждого человека (ср. Фил. 2,6–11). Следуя этому великому примеру, те, кто облечен властью, должны служить в первую очередь. Ибо как можно требовать послушания и преданности, если сам не подаешь пример?

Ровоам отказывается послужить своему народу. Разве тогда удивительно, что в свою очередь десять колен отказываются служить ему? Его гордость отвращает их от смиренного подчинения. Так происходит разделение! Уже никогда до явления Господа народ не будет воистину един.

* Скорее: послужишь.

Разделение Израиля на два царства стало судом от Бога, и потому напрасно было собирать сто восемьдесят тысяч воинов для того, чтобы изменить ситуацию. Ровоам, услышав предупреждение от человека Божия, оставляет эту идею. Он направляет все свои силы на укрепление городов, чтобы обеспечить своему небольшому царству безопасность, в том числе продовольственную.

В свою очередь Иеровоам не менее активен, но, к сожалению, в другом! Боясь потерять влияние в случае позволения своим подданным ходить на праздники в Иерусалим, он устанавливает идолопоклонническую форму богослужения народа, что противно в очах Бога. Поэтому священники и левиты из десяти колен являют свою любовь к Господу и Его заповедям. Покинув опороченную землю, они идут и обустраиваются в Иуде. Они предпочли оставить все, что имели, нежели быть связанными с грехом. Как же много тех, кому из верности Господу пришлось (и приходится) делать то же самое!

Вдохновленные примером этих левитов, другие верные мужи из этих десяти колен, приходят в Иерусалим (вероятно, они не оставляли свои города навсегда), чтобы в послушании Слову принести жертвы.

Три коротких года! Ровно столько длился период верности Ровоама и его народа. И теперь, как и во времена судей, Бог вразумляет свой народ тем, что воздвигает против него врагов. Он использует фараона Сусакима, чтобы показать, каково это служить царю Египта в сравнении со служением Ему (ст. 8). Обратите особое внимание: если Господь обогащает своих служителей, то враг обирает тех, кого доводит до рабства.

Слово пророка Самея смирило князей Израиля и царя. И они сказали: «Праведен Господь!» (Признание Его праведности, даже когда она направлена против нас, всегда является хорошим знаком; ср. Лук. 23,41.) И это позволяет Богу явить себя не только в качестве праведного Бога, но и в качестве милосердного Бога, Бога-Спасителя. Посмотрите, как в своей благодати Он выделяет то «нечто доброе», что по-прежнему может видеть в царстве Иуды. И все же Ровоам в целом «делал… зло» (ст. 14). Это зло с глубокими корнями, так как его мать, аммонитянка, стала женой Соломона еще до смерти Давида (ср. гл. 9,30 и 12,13).

В нарушение повелений Слова (Втор. 21,15–17) Ровоам делает своим наследником и преемником Авию, сына своей любимой жены Михаии (или Маахи; см. гл. 11,20.21), которая была идолопоклонницей (гл. 15,16*). Результатом такой неверности могло быть лишь плохое царствование. И все же краткая история этого царя содержит один хороший эпизод, который опущен в первой книге Царей**, но для данной книги благодати не мог остаться незамеченным. Это касается войны, которая разразилась между Авией и Иеровоамом. Согласно Лук. 14,31, было бы глупо идти на войну, если у тебя в два раза меньше воинов. Но у Авии есть несколько козырных карт, которые в его глазах возмещают нехватку в численности. Он раскрывает их в своей речи, обращенной к армии Израиля. В Иуде по-прежнему продолжается царская линия Давида и по-прежнему имеется истинная форма поклонения с принесением жертв, равно как и присутствие Господа. Авия притязает на то, что они не оставляли Его (ст. 10). Наконец, есть одно очень эффективное секретное оружие — громогласные трубы (ст. 12). И завтра мы увидим, какую решающую роль они сыграют.

* Ср. прим. 1 к листку за 15 июня.

** Или третьей книге Царств.

Речь Авии, обращенная к войскам Израиля, произнесена в духе своего якобы превосходства. Чтобы подвергнуть этого царя Иуды и его армию испытанию, нужно было, чтобы Иеровоам всего лишь окружил их. В один миг они, к кому зашли в тыл, оказались на грани поражения. Однако одно направление оставалось открытым: небеса. Крики отчаяния возносятся к Господу; все их притязания исчезают, и проявляется вера. Они применяют необычное оружие, но хорошо известное из истории Израиля — трубы (см. И.Нав. 6,4; Суд. 7,18). Это сильное оружие, поскольку вера, которая использует его, покоится на божественном Слове и его всегда действенных обетованиях (Числ. 10,9). Зов веры не может быть не услышан! Пронзительный звук говорил сердцу Бога об опасности, с которой столкнулся Его народ. И он, несомненно, говорил также к сердцам воинов Иеровоама, которые готовы были вести войну со своими братьями… и с Господом.

Армия Израиля разбита наголову и усмирена (ст. 18). И это доказывает то, что ни сила (ст. 3), ни хитрость (ст. 13) не могут превозмочь веру в Бога.

Аса, верный царь, сын и преемник Авии, избавляет Иуду от идолопоклонства. Подчеркивается, что в начале его правления в стране мир и покой (ст. 1, 5, 6, 7). Аса использует это время для того, чтобы построить укрепленные города и укрепить обороноспособность. Этим он преподает нам важный урок. В нашей жизни бывает время для отдыха и покоя: каникулы, выходные. Давайте же будем использовать его для укрепления наших душ читая Библию и возрастая в истине. Надо заранее взять «всеоружие Божие», чтобы можно было «противостать в день злый» (см. Еф. 6,13).

В день злой, когда напал Зарай, Аса был подготовлен. «Паче всего» он имел «щит веры», или, другими словами, простую веру в своего Бога. Это прекрасно видно из его молитвы в стихе 11. Это его оплот, не считая пятисот восьмидесяти тысяч воинов. Ему противостоит миллионная армия врага — значительное, по человеческим меркам, превосходство. Однако всегда истинно то, что «когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12,10). Бог отвечает на веру Асы тем, что дает одержать блестящую победу и захватить множество трофеев.

Аса верен. Бог намеревается ободрить его через Азарию. Его слово необходимо после сражения точно так, как и до него. Ибо естественно стремление расслабиться. Но пророк говорит царю: «Пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие* за дела ваши» (ст. 7). Эти слова оказываются действенными. Аса, будучи полон энергии, убирает из страны отвратительных идолов и возобновляет служение при жертвеннике. В результате проявления такого поразительного рвения за ним следуют не только иудеи и вениамитяне, но и многие из других колен Израиля (ст. 9)! То же самое касается и нашей преданности Господу. Она побудит других верующих, которые, возможно, более робкие, являть свою веру. Такое переживали многие, в частности во время военной службы. Брат Келли говорил, что сердце, искренне привязанное к Господу, воистину взывает к совести других.

Аса понимает, что не может требовать от своего народа полного очищения, если не наведет порядок в своем собственном доме. И он без колебания лишает Мааху, царицу-мать, венца и превращает ее идола в пепел и прах.

* Точнее: награда.

Стих 11 разделяет дела Асы на первые, которые были угодны Богу, и последние, которые, к сожалению, были совершенно другими.

Видя, что многие подданные уходят в землю Иуды (ср. гл. 15,9), царь Израиля Вааса строит город, чтобы остановить их. Аса же, вместо того чтобы обратиться к Господу, дабы помешать в этом Ваасе, вступает в союз с языческой Сирией. Внешне это была разумная политика, поскольку дала желаемый эффект! Но Бог смотрит на это совсем не так и выговаривает царю через прозорливца. Недостаток веры и короткая память (ср. ст. 8) лишают его победы над сирийцами. Раздраженный тем, что упущен хороший шанс, и уязвленный в своей гордыне, Аса заключает человека Божия в темницу и притесняет некоторых из народа. Бог наказывает его болезнью, но все это бесполезно. Аса продолжает полагаться на людей, а не на Бога, и умирает так и не усвоив этот последний урок. Тридцать пять лет из сорока Аса ходил с Богом. До конца жизни оставалось всего несколько лет. Давайте же будем просить Господа хранить нас верными до последнего дня нашей жизни (2 Тим. 1,12; 4,18).

Обратимся теперь к Иосафату, благочестивому царю, о котором много сказано в книге Царей. Вы помните, что начиная со смерти Соломона Хроники* прослеживают историю царей Иуды, тогда как книги Царей** повествуют главным образом о царях Израиля. Почему же тогда так подробно освещалась жизнь Иосафата? К сожалению, потому, что он был тесно связан с царями Израиля Ахавом и Иорамом. Однако данная глава говорит об этом царе только хорошее. Он укрепляется, ходит «первыми путями Давида», взыскивает Бога своего отца, поступает по Его заповедям; его сердце возвышается на путях Господа, и он удаляет идолов (ст. 1–6). Он не только отделяется от зла, как поступал его отец Аса, но и делает нечто доброе (ст. 7–11). Два неразрывных аспекта христианской жизни (Рим. 12,9; 1 Петр. 3,11)! Среди старших военачальников мы видим Амасию, который, как истинный назорей, отдал себя на служение Господу (Числ. 6,2; см. также 2 Кор. 8,5). Можно (и это обращение к каждому верующему) быть преданным Господу и в то же время хорошо исполнять свою работу или повседневные обязанности.

* Или Паралипоменон.

** Или 3-я и 4-я книги Царств.

История Иосафата продолжается. Порочные связи довели этого верного человека до падения. Мирские связи, дружеские встречи с людьми того же социального круга стали ловушкой для многих верующих (1 Кор. 15,33). Взгляните, каковы были последствия для Иосафата.

1. Он берет в жены своему сыну не кого-нибудь, а дочь царя Израиля Гофолию! Без сомнения, великолепный брак в глазах людей! В действительности же это начало неизбежного краха всей его семьи.

2. Он претерпевает падение в своем свидетельстве, опускаясь до уровня нечестивого царя Израиля — «как ты, так и я» (ст. 3).

3. Наконец, боясь разочаровать своего монаршего друга, он дает втянуть себя в опасное предприятие — в то, чтобы вернуть Рамоф Галаадский. Нам действительно надо помнить слова из Гал. 1,10 и размышлять над ними. Союз, который Иосафат заключает с Израилем против сирийцев, не лучше союза, который заключил его отец Аса с сирийцами против Израиля. Это заканчивается тем, что несчастный царь оказывается в драматичном положении, подобно Саулу на горе Гелвуе. В этой ситуации его может спасти только Бог, ответив на его крик (см. Пс. 120,1 [119,1]).

Роковой союз Иосафата с Израилем служит основанием для строгого нарекания со стороны Господа. Ииуй задает царю вопрос, испытывающий его и показывающий, что Бог думает об Ахаве: «Следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа?»

Христиане, давайте не будем забывать, как Слово называет тех, кто любит мир: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4,4).

Ииуй был смел, ибо за подобное в царствование Асы его отец Ананий был заключен в темницу (гл. 16,7–10). Однако Иосафат внимает обличению и так приобретает разум (Пр. 15,5.32). Давайте и мы будем прислушиваться к замечаниям в свой адрес, ибо это может принести такую же пользу.

После этой черной полосы Иосафат готов (в отличие от его отца Асы, который так и не был восстановлен) начать оттуда, где остановился в плане добрых дел из главы 17. Не довольствуясь на этот раз тем, чтобы послать князей, он сам обходит народ. И, как истинный пастырь Израиля, он намерен обратить его к Господу (ст. 4). После этого он назначает судей, давая им необходимые указания.

Сразу три неприятеля выступают против маленького царства Иуды. Это его постоянные враги: Моав, Аммон и Едом, или обитатели горы Сеир (ст. 22). Перед лицом угрозы такого нашествия Иосафат взыскивает Господа и объявляет пост. Собирается народ. Ссылаясь на молитву Соломона (гл. 6,34.35), царь становится перед святым домом и взывает к Тому, кто обещал услышать и помочь (ст. 8 и 9).

Если суммировать численность всех военных, которых имел в своем распоряжении Иосафат (гл. 17,14–18), то получается внушительное число — один миллион сто шестьдесят тысяч воинов. Но даже они не сыграют практически никакой роли во всей этой длинной главе! Иосафат понял значение следующих слов: «Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила… душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша» (Пс. 33,16.20 [32,16.20]). Итак, царь признаёт недостаток силы и мудрости у себя (ст. 12). Однако добавляет: «Но к Тебе очи наши!» И наоборот «очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (гл. 16,9).

На искреннюю молитву Иосафата сразу же дан публичный ответ. От имени Господа Иозиил заверяет народ и царя. Как много верующих, которые, оказавшись в опасной ситуации, извлекали пользу из прочтения такого божественного ободрения! Давайте сравним стих 17 с тем, что Моисей сказал Израилю при переходе через Чермное море: «Не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне» (Исх. 14,13).

Не дожидаясь действий Бог, Иосафат и весь народ возносит хвалу и поклонение. Вера, которая (даже еще до свершения чего-то) может не только, с одной стороны, бить тревогу, но и благодарить Бога за ответ, что будет непременно дан нам, действительно прославляет Его! Это значит поступать так, как Он, этот наш божественный пример. Собираясь воскресить Лазаря силой Бога и Отца, Иисус начал с того, что сказал: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» (Иоан. 11,41).

Как прекрасно это поклонение перед лицом врагов (Пс. 23,5 [22,5]*)! Те, кто восхваляет, выступают впереди вооруженных отрядов. Разразившуюся вдруг песню триумфа можно воспринять как сигнал для ошеломляющей победы, достигнутой без нанесения какого-либо удара.

* В данном отрывке лучше читать так: «Ты приготовил предо мною трапезу в присутствии врагов моих»; ср. рус. Биб.

Пока песнь спасения разносилась по всей округе, враги истребляли друг друга! Народу осталось лишь засвидетельствовать их полное уничтожение и забрать богатые трофеи. Как же часто подобным образом Бог убирал преграды с нашего пути, которые казались нам непреодолимыми!

Затем в долине благословения народ снова собирается вместе, чтобы восхвалять Господа.

Давайте вспомним о победе Иисуса на кресте, которая была достигнута без малейшей помощи верующих. Что им остается делать? Ничего, кроме как наслаждаться плодами этой победы и праздновать ее, вознося в своих сердцах на этой земле благодарение, пока это не будет происходить в вечности в святом граде (ср. ст. 28).

Последний параграф возвращает нас в царствование Иосафата. Нам напоминают, что царь Иуды (после вступления в опасный военный союз с Ахавом) заключает глупую коммерческую сделку с сыном Ахава Охозией. Бог разрушает ее и через Елиезера показывает нам, что Он думает о такого рода связях (в целях обогащения) с людьми этого мира.

Кажется, что книга Хроник* резко теряет здесь характер книги благодати! Если не считать исключений, оправданных событиями, она систематически покрывала ошибки народа и царя, чтобы подчеркнуть то доброе, что может быть. К слову, давайте заметим, что так должны поступать и мы (ср. 1 Петр. 4,8).

Страницы, к которым мы сейчас обращаемся, явно контрастируют с тем добрым, что Богу было угодно показать нам на этот счет (ср. гл. 12,12; 19,3). Однако впредь уже невозможно покрывать зло Иорама и его преемников. Этот царь, зять Ахава и Иезавели, убийца и идолопоклонник, вынуждает** Иуду поклоняться чужим богам. Ужасная ситуация, которая… служит для того, чтобы подчеркнуть несравненное терпение Бога по отношению к своему бедному народу! Результатом является то, что благодать продолжает сиять в этой книге, даже еще более ярко (по мере того, как тьма сгущается над Иудой). Благодать изобилует больше, нежели грех (Рим. 5,20).

Иорам получает от Илии письмо, в котором перечислены его преступления и дано предупреждение о божественном наказании. И последнее не замедлило осуществиться.

* Или Паралипоменон.

** В ст. 11 вместо «ввел в блужение жителей» следует скорее читать «заставил (добился того), чтобы жители…».

Какая печальная глава! По совету своей матери и родственников со стороны Ахава Охозия присоединяется к Иораму, царю Израиля, чтобы вступить в войну с сирийцами. Этот роковой союз ведет его к погибели (ст. 7). Он умирает насильственной смертью.

Давайте кое-что вспомним из нашей истории. Иорам убил шестерых своих братьев (гл. 21,4). Затем арабы убили всех его сыновей, за исключением Охозии, самого младшего (гл. 22,1). Наконец, после истребления царского дома выживает только один потомок в третьем поколении — маленький Иоас. Чем можно объяснить эту череду убийств? Жестокостью сатаны, пытавшегося прервать линию Давида, которая должна была привести к Христу.

С другой стороны, как такое возможно, чтобы всякий раз, несмотря ни на что, выживал только один, причем самый слабый, потомок царской семьи? Все это благодаря благодати Бога! Он держит свое обещание — дать Давиду светильник на все времена (2 Цар. [4 Цар.] 8,19). Теперь же это не что иное, как тлеющий фитиль (ср. Матф. 12,20).

Среди морального мрака, который правит бал в Иуде, словно маяк направляет сейчас свой луч на Иоаса, дорогого, маленького царевича. Все помыслы Бога об этом слабом ребенке, последнем «сыне» Давида.

Здесь так много общего с другим, даже более мрачным временем, когда Ирод несправедливо занимал престол в Иерусалиме! Истинный царь иудеев, рожденный в Вифлееме, был, как и Иоас, спасен от устроенной узурпатором резни. Иисус был скрываем вначале в Назарете, затем в смиренном образе раба, который Он принял. И даже сейчас Он сокрыт от взоров этого мира на небе, где Его может видеть (и знать) только вера. В данной главе символически представлен день Его славного явления. В тот день те, кто сегодня служит Ему и ожидает Его, пребудут с Ним, как в данном случае левиты и главы народа. Они явятся с Ним в славе (Кол. 3,4; 1 Фес. 3,13). Какая привилегия — быть в этой благословенной компании, быть «при царе, когда он будет входить и выходить» (ст. 7)! Чтобы такое стало нашим уделом, давайте будем верой пребывать рядом с Ним даже сейчас, когда Он по-прежнему (на короткое время) находится вне видимости на небе.

Коронация Иоаса и его публичное появление расстроило все планы исполненной злом Гофолии. Точно так воскресение Господа Иисуса свело на нет замыслы врага.

Узурпаторша пала от меча. Наказание, которое она понесла, символизирует то, что претерпит антихрист, когда явится Господь. Этот «человек греха» будет брошен живым в огненное озеро вместе с главой Римской империи.

И все-таки Гофолия, эта омерзительная женщина, убившая детей, заставляет нас, как и ее мать Иезавель, вспомнить о лже-церкви, исповедующем христианстве. Она хотела царствовать, жертвуя ради этого душами тех, за кого отвечала. Каков же суд Господа? «Ибо она говорит в сердце своем: “сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!” За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» (Откр. 18,7.8). После смерти Гофолии следует смерть Матфана, жреца Ваала, а затем официально начинается царствование Иоаса.

Пока Иодай был жив, все заставляло поверить в то, что Иоас являлся одним из лучших царей. К сожалению, смерть первосвященника стала роковым поворотным моментом в его жизни. Как же это объяснить? Вместо того чтобы полагаться непосредственно на Бога (а это атрибут веры), Иоас полагался на своего духовного отца. И когда Иодая не стало, его верность потерпела крах. У него никогда не было личной веры.

Юные читатели, имеющие верующих родителей, не заблуждайтесь! Образование, хорошие манеры, благоприятные обстоятельства — все это не является верой. Более того, вера ваших родителей не является вашей верой. Когда они уйдут, будет ли Господь с вами?

Лидеры народа приходят к Иоасу и фактически подхалимничают. «Тогда царь стал слушаться их» (ст. 17). Что же он делает, находясь под их влиянием? — То, что заставляет содрогнуться: приказывает убить сына своего благодетеля. Господь напомнил лицемерным фарисеям о смерти Захарии (его имя означает «тот, кого помнит Господь») в тот момент, когда те намеревались совершить еще более омерзительное преступление (Матф. 23,34.35;* ср. Матф. 21,35–39).

* Вероятно, здесь под Захарией имеется в виду сын Иодая.

Иоаса сменяет его сын Амасия. Поначалу он делает в целом угодное в очах Господа, «но не от полного* сердца» (ст. 2)! Совершенное сердце означает не то, что нет греха, а скорее то, что есть желание делать только одно — угождать Богу, слушаясь Его (ср. Фил. 3,15 с предшествующим стихом).

Первая ошибка: собираясь воевать с Едомом, Амасия берет из Израиля сто тысяч наемников, чтобы усилить свою армию. Выслушав упреки человека Божия, он оставляет эту затею и одерживает победу над своими врагами. Но затем такое падение! Идолы идумеян находят себе место в раздвоенном сердце Амасии (ст. 14). И поскольку невозможно служить одновременно Богу и маммоне (Матф. 6,24; Лук. 16,13), с этого момента Господь уже не занимает мысли Амасии. Амасия отступил от Него (ст. 27). Если Господь Иисус не занимает все мое сердце, то враг знает, как заполнить его.

Потерпев постыдное поражение от царя Израиля, бедный Амасия прожил еще пятнадцать лет, после чего был убит, так и не явив никаких признаков раскаяния.

* Скорее: совершенного.

Царь Озия предстает пред нами как человек исключительно разумный и деловой. Его чрезвычайно долгое царствование сроком в пятьдесят два года отмечено большой активностью. Царь следит за тем, чтобы его народ ни в чем не нуждался: у него есть водоемы, скот, поля, виноградники. Причем все это защищает сильное войско. Одним словом, он обеспечивает процветание и безопасность своего царства. Разве не на это направлены все усилия людей? И откуда все это? Делает ли это их благодарными Богу? Используют ли они свое добро на дело Господа? К сожалению, они все приписывают себе (мол, сами этого достигли и можем на это рассчитывать) и пользуются всем этим в свое удовольствие! Такая же опасность существует и для состоятельного верующего. Он сильно рискует, полагаясь на свои богатства и думая, что силен. В то же время он перестает рассчитывать на удивительную помощь Бога (ст. 15*) и потому многое теряет. В таком случае падение не заставит себя долго ждать.

Озия приготовил все, чтобы защититься от нападения извне. Но он не позаботился о том, чтобы защититься изнутри (речь идет о сердце).

* Вместо «он дивно оградил себя» следует читать «он получил удивительную помощь».

Аса, Иосафат, Иоас, Амасия и Озия. Пять царей — пять историй, которые имеют трагическое сходство между собой! Каждая завершается падением (после хорошего начала правления), к которому подводит какая-нибудь ловушка.

Давайте же разберемся, что это за ловушки, ибо коварный враг не перестает использовать их, стремясь, чтобы дети Бога спотыкались. Для Асы это была поддержка мира, а для Иосафата — альянс и дружба. Иоас претерпел падение из-за подхалимства, тогда как Амасия обратился к идолам. Наконец в случае с Озией мы видим проявление житейской гордости (1 Иоан. 2,16).

Имя этого царя означает «сила Бога». Наступает время, когда он использует эту силу для себя, что и приводит его к падению (ст. 16). Он имеет наглость заменить в святом служении священников, перед которыми Господь и поражает его, чтобы это видели все. Гордость покоится в глубине наших сердец, пока не выходит наружу, как появляется проказа на лбу. Если мы осудим ее до того, как она проявит себя перед людьми, мы избежим того, чтобы Бог осудил ее, подвергнув нас, возможно, публичному унижению.

В этой короткой главе говорится только хорошее об Иоафаме, сыне и наследнике Озии. Хотя он тоже стал силен (ст. 6), на примере своего отца он, как подчеркивает стих 2, усвоил серьезный урок. Это знак мудрости! Если мы будем учиться на опыте других, то избежим того, чтобы самим пройти через ту же суровую школу. Иоафам побеждает сынов Аммона. В чем его секрет? Если мы тоже желаем обладать этой божественной силой, тогда давайте придерживаться следующего, а именно «устроять пути свои пред лицем Господа Бога своего» (ст. 6). Устроять свои пути — значит ходить в соответствии с наставлениями Библии и ходить пред Богом так, чтобы Он одобрял это. «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла» (Пр. 4,26.27).

К сожалению, мы видим, что народ не следует примеру своего верного царя и продолжает грешить (ст. 2). Поэтому царствование Иоафама нельзя рассматривать как период пробуждения, какое Дух Бога произвел во времена Езекии и Иосии.

В отличие от Иоафама, о котором написано только хорошее, о его нечестивом сыне Ахазе нельзя сказать ни одного доброго слова. Это было ужасное царствование, во время которого все вызывало гнев Господа! Что за состояние, в которое впали иудеи! Для наказания их Бог по очереди использует царей Сирии и Израиля. Последний убивает в один день сто двадцать тысяч и берет в плен двести тысяч. Однако извлечь урок, как его представляет пророк Одед, следует как победителям, так и побежденным. Разве и не нам также? Прежде чем осуждать других, давайте спросим себя, нет ли у нас самих вины пред Богом (ст. 10)? Так говорит Одед израильтянам. Четверо из них, упомянутых поименно, глубоко тронуты и вступаются за бедных пленных. Затем, не довольствуясь тем, что те отпущены на свободу, они удовлетворяют их нужды и отправляют в Иуду. Они на практике воплощают Рим. 12,20.21. Это прекрасный пример любви и преданности! И это напоминает нам, как поступил самарянин (Лук. 10,33.34).

Будучи безразличным к благодати, которая вернула пленных из его народа, Ахаз еще глубже погружается в зло. Сейчас он обращается за помощью к царю Ассирии. Но вот что написано: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою» (Иер. 17,5). Несмотря на полученные в результате фактически разграбления храма сокровища, Феглафелласар не оказывает Ахазу никакой помощи (ст. 21). Потом нечестивый Ахаз грешит еще больше. Он обращается за помощью к идолам, ибо люди не смогли ему помочь. Иными словами, он обращается к бесам (1 Кор. 10,20)! Итак, он не только не получает никакой помощи, но и делает то, что приводит его к падению.

В завершение всего он запирает двери храма, как будто этот дом выставлен на продажу или же заброшен. Он препятствует входу в святилище, наполнив его скверной и нечистотой (ср. гл. 29,5.16). Библия ясно говорит на этот счет: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3,17). Да, чаша злодеяний этого человека полна. Ахаз умирает, и его не удостаивают чести положить в гробнице его предков.

Мы подошли к тому моменту, когда Господь через царя Ассирии уводит десять колен Израиля, хотя про это здесь и не упоминается. Ахаз дал повод Богу сделать то же самое и в отношении Иудейского царства. Однако у благодати есть скрытые ресурсы. И это верный царь Езекия. По воле Бога он избежал того, чтобы быть принесенным в жертву Молоху, чему подверглись его братья (ср. гл. 28,3* и 2 Цар. [4 Цар.] 23,10). Он словно «головня… исторгнутая из огня» (Зах. 3,2). Можно лишь представить, сколько пришлось пострадать этому молодому человеку во время постыдного царствования его отца. В результате в первый же день своего правления он, не тратя попусту время, начинает очищать дом с помощью священников и левитов, которые упомянуты здесь поименно. Это случилось в первый день первого месяца первого года (ст. 3 и 17)!

Дорогие друзья, если вы еще не сделали этого по отношению к своему сердцу, начните прямо сейчас. Откройте его двери Тому, кто хочет войти. Удалите всю скверну, что допускалась при прежнем правлении князя тьмы. Освятите свое сердце для Господа Иисуса Христа. Он хочет сделать его своим домом отныне и навсегда!

* В гл. 28,3 сказано, что Ахаз (отец Езекии) проводил своих сыновей через огонь; но здесь следовало бы читать, что он сжигал своих сыновей.

Потребовалось шестнадцать дней для того, чтобы четырнадцать левитов и их братья полностью очистили дом Господа и все там приготовили. Однако не достаточно, чтобы храм был «выметен и убран» (Матф. 12,44). Должно быть возобновлено поклонение Господу. Закончив только что освящение святилища, Езекия снова не тратит время напрасно. Он встает рано утром, чтобы принести жертвы вместе с начальниками города и священниками (при этом он не притязает на то, чтобы исполнять функции последних, как Озия). Заметьте, что всесожжение и жертвы приносятся за весь Израиль. Давайте не будем забывать, что верующие, которые вспоминают Господа за Его трапезой, являются не чем иным, как слабым «выражением» всего народа Бога. Хлеб и чаша напоминают о жертве, что принесена не только за небольшое число присутствующих, но и за множество искупленных, которые составляют вселенскую церковь.

Наконец, пение сопровождает всесожжение. Оно не могло бы быть до него. Без дела Голгофы невозможны хвала и радость. Но теперь, когда дело совершено, причем раз и навсегда, может начинаться служение истинных поклонников, которое никогда не закончится (Пс. 84,4 [83,5]).

Разумом Езекия понимает, что должно быть восстановлено празднование пасхи (они намерены совершить ее во второй месяц, как позволяет Числ. 9,11). Сердцем Езекия охватывает весь Израиль, посылая свои письма, как и Господь сегодня рассылает повсюду свое приглашение благодати. Может ли Он рассчитывать на тебя и на меня как на тех, через кого Он мог бы передать это драгоценное послание? А что оно говорит?

1. «Обратитесь к Господу»; это покаяние. 2. «Покоритесь* Господу»; это вера. 3. «Приходите во святилище Его»; т.е. ищите то место, где Он присутствует. 4. Служите Господу. 5. Знайте, что Он «благ и милосерд». Такую весть встречают насмешками.

Неверие или равнодушие — такова реакция многих на призывы благодати. Однако их стоит озвучивать, ибо некоторые смиряются и приходят в Иерусалим, где собирается большое собрание. И это собрание продолжает дело очищения, начатое левитами. Жертвенники, которые Ахаз устроил себе «по всем углам в Иерусалиме» (гл. 28,24), брошены в поток Кедрон к нечистотам из храма (гл. 29,16).

* Возможно: согласитесь.

Подобно царю из притчи, Езекия возвестил о приглашении благодати по всей земле. «Вот, я приготовил обед мой… все готово; приходите» (Матф. 22,4). Многие оставили это без внимания. А среди тех, кто пришел, многие были не освящены (ст. 17). Что делать? Отправить их домой? Отнюдь нет! Благодать Бога занята очищением этих израильтян, чтобы сделать их пригодными для Его святого присутствия. И это очищение достигается как раз благодаря пасхе, которую они пришли отпраздновать. Для их освящения служит кровь закланных жертв.* Это напоминает нам о крови Иисуса, святого Агнца Бога, которая очищает от всякого греха (1 Иоан. 1,7).

Что касается немощных и незнающих, Езекия, как прообраз Христа, вступается за них пред Богом, который прощает их. Затем следует праздник опресноков. Он говорит о практическом освящении. Его сопровождает великая радость (доказательство того, что отделение для Бога не означает печаль). Молитва священников, благословляющих народ, достигает своей цели: она восходит до святого жилища Господа на небе.

* Ст. 17 следовало бы читать скорее так: «Ибо много было в собрании тех, кто не освящен; посему левиты должны были заклать пасхальных агнцев для каждого, кто нечист, чтобы освятить их Господу».

Израильтяне, что откликнулись на призыв Езекии, испытали радость присутствия Господа. Теперь они, полные энтузиазма, возвращаются и уничтожают всякий след идолопоклонства по всей земле. Лично познав, что такое истинное служение, сейчас они осознают, как далеки они были от него ранее.

Это жизненно важная истина! Чтобы судить зло, прежде всего надо встретиться с Господом. Бесполезно просто призывать людей отвергнуть мир и его идолов. Давайте сначала приведем их к Иисусу, а потом будут и плоды. Таков урок, который преподает нам Езекия.

Благие деяния важны так же, как и другие жертвы (ср. Евр. 13,15.16). Начатки и десятины сложены в груды на два больших ежегодных праздника, следовавших за пасхой: пятидесятницу (в третий месяц) и праздник кущей (в седьмой месяц) (ст. 7). То, что необходимо для всесожжений, царь берет из своего имущества. И народ следует его примеру, как и в случае с уничтожением идолов. Пример говорит лучше слов. Давайте не будем забывать об этом (ср. 2 Фес. 3,7–9).

Царь спрашивает левитов и священников «об этих грудах». Так и Господь замечает все, что мы даем (или не даем) Ему. Этого всегда будет мало — «пять хлебов ячменных и две рыбки», — но Он может превратить это в такое обилие, что, после того как все насытятся, еще и останется (ст. 10; ср. Иоан. 6,12 и Мал. 3,10). Ничего из того, что дает Бог, не должно быть потеряно или растрачено.

Назначаются смотрители и распорядители. Одна группа следит за пожертвованиями, а другая поставлена, «чтобы верно раздавать братьям» (ст. 15). «От домостроителей* же требуется, чтобы каждый оказался верным», — говорит апостол в 1 Кор. 4,2. Павел сам подал в этом пример, когда лично отправился в Иерусалим, чтобы доставить то, что было собрано (Рим. 15,25.26; 1 Кор. 16,3.4). Но эта верность особенно важна, когда речь идет о духовной пище Божьего народа.

Езекия делал доброе, справедливое и истинное, причем «от всего сердца». И это хорошо характеризует его служение. Пусть бы Господь смог сказать то же самое и о нас в конце нашей жизни.

* Скорее: домоправителей.